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        非遺儀式節(jié)慶展演的能動(dòng)性與意義塑造
        ——以云南李方村“大鑼笙”為例

        2023-05-16 02:12:42李睿康
        自然與文化遺產(chǎn)研究 2023年2期
        關(guān)鍵詞:大鑼能動(dòng)性儀式

        李???/p>

        (北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,北京 100871)

        1 問(wèn)題的提出:非遺保護(hù)中的“物的能動(dòng)性”視角

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)開(kāi)展以來(lái),其“非物質(zhì)性”特性受到關(guān)注①聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)對(duì)“物質(zhì)遺產(chǎn)”(physical heritage)和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”(nonphysical heritage)進(jìn)行區(qū)分,后來(lái)又用“有形遺產(chǎn)”(tangible heritage)和“無(wú)形遺產(chǎn)”(intangible heritage)對(duì)2種遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)分。。根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體和個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能,以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。概念參見(jiàn):UNESCO.What is intangible cultural heritage?[EB/OL].[2022-08-20].https://ich.unesco.org/en/what-is-intangible-heritage-00003.,非遺關(guān)注各社區(qū)、群體傳承下來(lái)的、隨著人們的生活而變遷、對(duì)社區(qū)和群體提供認(rèn)同的地方文化傳統(tǒng)、知識(shí)和實(shí)踐,儀式節(jié)慶展演是非遺的重要組成部分。非遺的初衷是反思物質(zhì)遺產(chǎn)研究中對(duì)固定的、統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體的單一關(guān)注,主張重視以人為主的“精神”遺產(chǎn)。然而,強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)性”也招致非遺儀式節(jié)慶展演中“物”的失語(yǔ)。

        一般認(rèn)為,“物質(zhì)”是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客體,而“非物質(zhì)”則指向與人的意識(shí)密切相關(guān)的意義、價(jià)值和動(dòng)機(jī)等。對(duì)“非物質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生了非遺保護(hù)和研究的歧義,即認(rèn)為非遺不需要“死”的物質(zhì)表現(xiàn)形式,只需聚焦人傳承下來(lái)的活生生的表演[1]173。儀式節(jié)慶展演被列為非遺后,對(duì)身份認(rèn)同、社會(huì)記憶和地方多元性的非物質(zhì)性分析成為其研究和保護(hù)的慣常邏輯③相關(guān)文獻(xiàn)有:①魯雯.地方節(jié)慶、儀式展演與族群文化:基于三亞黎苗“三月三”與家文化節(jié)的考察[J].裝飾,2017,60(7):138-139;②魏琳琳.蒙漢雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)中的地方性與族群認(rèn)同[J].中國(guó)音樂(lè),2020,40(1):44-49;③羅輯,梁勤超.族群節(jié)慶:儀式互動(dòng)與文化認(rèn)同—以黎平·中國(guó)侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例[J].貴州社會(huì)科學(xué),2016,37(9):49-54;④董繼梅.鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中儀式的展演與社會(huì)記憶的建構(gòu):基于對(duì)大理村“接天子”儀式的調(diào)查[J].貴州民族研究,2022,43(1):92-97;⑤解語(yǔ).族源神話的展演及其象征性:白依人歷史記憶的器物承載、身體實(shí)踐與儀式操演[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,37(2):35-39;⑥李靖.印象“潑水節(jié)”:交織于國(guó)家、地方、民間儀式中的少數(shù)民族節(jié)慶旅游[J].民俗研究,2014,30(1):45-57;⑦劉俊,成天嬋.地方節(jié)慶變遷的權(quán)力機(jī)制研究:以廣東巽寮媽祖文化旅游節(jié)為例[J].地理科學(xué),2017,37(8):1277-1287.。該思路將儀式展演作為傳達(dá)某個(gè)族群文化的意義符號(hào),而忽略了儀式展演中物件等對(duì)人的意義塑造。

        實(shí)際上,儀式節(jié)慶展演不僅是傳遞意義的載體,而且是產(chǎn)生和塑造意義的能動(dòng)者。對(duì)儀式節(jié)慶展演的研究不應(yīng)僅僅停留在意義的闡釋,而應(yīng)該從研究它如何反映人們的文化觀念,轉(zhuǎn)移到它作為物質(zhì)性的存在本身的能量和時(shí)空的相互影響,從而研究物件如何反映和重塑文化、適應(yīng)社會(huì)變遷。英國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德·蓋爾(Alfred Gell)的“物的能動(dòng)性”提供了一個(gè)研究?jī)x式節(jié)慶展演的新路徑。他認(rèn)為:物與人一樣,是有社會(huì)生命的能動(dòng)者[2]5。物件在被人賦予不同的意義同時(shí),還能夠根據(jù)不同的情境發(fā)揮能動(dòng)性,引起他者的情感反饋和行為互動(dòng)④Harrison在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域提出物質(zhì)性的問(wèn)題,與過(guò)去“將遺產(chǎn)看作單純的物品”“遺產(chǎn)看作一種態(tài)度”不同,他將遺產(chǎn)看作物質(zhì)和非物質(zhì)等能動(dòng)性實(shí)體之間的關(guān)系和連接,強(qiáng)調(diào)人、物等能動(dòng)實(shí)體的互動(dòng)作用。參見(jiàn):HARRISON R.Heritage:critical approaches[M].New York:Routledge,2011:24.。

        在“物的能動(dòng)性”視角下,非遺儀式節(jié)慶展演是一個(gè)具有物質(zhì)性的能動(dòng)者,它通過(guò)發(fā)揮關(guān)鍵物件的能動(dòng)性,在成為非遺前、中、后的社會(huì)情境中,塑造著人們不同的意義理解。那么,物件如何在非遺儀式節(jié)慶展演的不同情境中發(fā)揮能動(dòng)性?它如何塑造了人們關(guān)于儀式節(jié)慶展演的層層意義?本文選取云南雙柏“大鑼笙”非遺作為個(gè)案,通過(guò)2022年7—8月展開(kāi)的田野調(diào)研,以參與式觀察和訪談作為基本方法,結(jié)合地方志文本分析,呈現(xiàn)“大鑼笙”如何將歷史傳說(shuō)中的意義通過(guò)儀式展演轉(zhuǎn)化為非遺,并在社會(huì)變遷中塑造人們不變的意義想象。

        2 “大鑼笙”的三重情境與能動(dòng)性變化

        “大鑼笙”是云南雙柏李方村具有代表性的民間儀式節(jié)慶展演,被稱為儺文化的珍貴存留。在每年彝族的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)(農(nóng)歷六月二十三至二十四日),當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^(guò)祭天請(qǐng)火神、點(diǎn)火把和跳“大鑼笙”,表達(dá)對(duì)天地萬(wàn)物之神的崇拜。

        自“大鑼笙”誕生到發(fā)展至今,主要包括三重身份:從歷史身份看,“大鑼笙”是當(dāng)?shù)匾妥逑让駛鬟f下來(lái)的表達(dá)對(duì)天地萬(wàn)物尊重的民間信仰;在特定的彝族火把節(jié),“大鑼笙”是以鑼為道具和樂(lè)器、以人為表演主體的儀式程序;在“大鑼笙”被評(píng)為非遺后,它又從單純的儀式演變?yōu)榫哂斜硌菪再|(zhì)的節(jié)慶展演活動(dòng)?!按箬岓稀钡娜厣矸莶皇枪铝⒌?,它鑲嵌于當(dāng)?shù)氐臍v史社會(huì)發(fā)展中(圖1)。

        圖1 “大鑼笙”的三重情境及能動(dòng)性作用機(jī)制(來(lái)源:作者自繪)

        將“大鑼笙”理解為鑲嵌在流動(dòng)的社會(huì)歷史網(wǎng)絡(luò)中的能動(dòng)者,能夠更好地理解它作為一個(gè)具有社會(huì)生命的主體,其能動(dòng)性如何隨情境變化而轉(zhuǎn)變。依據(jù)阿帕杜萊(Arjun Appadurai)的“物的社會(huì)生命”和科比多夫(Igor Kopytoff)的“物的文化傳記”的視角[3],“大鑼笙”作為物質(zhì)性實(shí)體,是感知、體驗(yàn)和改變世界的主體,它從誕生到發(fā)展至今,經(jīng)歷了歷史性情境、儀式性情境和后過(guò)程情境⑤霍德(Ian Hodder)、徐堅(jiān)曾分別針對(duì)物的生命史提出了3種情境。本文提出“大鑼笙”的3種情境繼承二者,主要提出“儀式情境”來(lái)解釋“大鑼笙”作為儀式展演的特殊性。參見(jiàn):HODDER I. Reading the past[M].Cambridge:Cambridge University Press,2004:10;徐堅(jiān).從金村出發(fā):告別器物學(xué),走向生命史[J].文藝研究,2020,42(12):2,147-158.,三重情境構(gòu)成了它不斷更新的社會(huì)生命和豐富、流動(dòng)的文化意義。

        歷史性情境主要針對(duì)“大鑼笙”的歷史神話和技術(shù)溯源,關(guān)乎它“前世”的意義生成;儀式性情境主要涉及“大鑼笙”的社會(huì)性和象征性展演,是鑼在“今生”與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)方式;后過(guò)程情境則關(guān)注作為非遺的“大鑼笙”,它在遺產(chǎn)化后如何重塑李方村與外界的意義互動(dòng)。厘清“大鑼笙”在3個(gè)語(yǔ)境下的能動(dòng)性和意義變遷,對(duì)于理解它如何主動(dòng)地塑造人們的意識(shí)尤為重要。

        2.1 歷史性情境

        歷史性情境主要聚焦“大鑼笙”的歷史神話溯源,關(guān)乎“大鑼笙”的“前世”的意義生成。從歷史性情境來(lái)看,“大鑼笙”是李方村社會(huì)通過(guò)神話傳說(shuō)構(gòu)建的兼具符號(hào)性和物質(zhì)性的主體。它基于流傳的故事而成,在“鑼”這個(gè)可見(jiàn)的實(shí)物中獲得真實(shí)性。

        李方村位于云南雙柏縣境東部,是彝族羅婺支系的祖居地[4]5⑥根據(jù)《李方村志》記載,明朝初年為躲避戰(zhàn)亂,彝族羅婺支系來(lái)到此地居住。村民主要包括普、張、李、佘四姓,人數(shù)從民國(guó)90人至今已經(jīng)增加到51戶182人。參見(jiàn)文獻(xiàn)[4]3。。長(zhǎng)期以來(lái),李方村先民積累了面對(duì)宇宙、理解自然的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)口口相傳逐漸形成“大鑼笙”的歷史身份—作為表達(dá)天地萬(wàn)物崇拜的儀式信仰。

        “……跳大鑼笙,開(kāi)山啟地。跳大鑼笙,開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜。大鑼笙源,天地時(shí)序……”[4]162-163⑦由李長(zhǎng)平撰寫(xiě),目前在李方村的“大鑼笙”傳習(xí)廣場(chǎng)和文化展示空間進(jìn)行展示,全文參見(jiàn)文獻(xiàn)[4]162-163。“大鑼笙”是當(dāng)?shù)叵让窭斫馓斓貢r(shí)序的一套象征體系,是開(kāi)天辟地、與神溝通、獲得祈福的關(guān)鍵;象征不是停留在頭腦中的抽象符號(hào)推演,而需要依托物質(zhì)環(huán)境的效力傳遞[5]。因此,“大鑼笙”是兼具符號(hào)性和物質(zhì)性的社會(huì)主體。通過(guò)鑼與具體時(shí)空情境互動(dòng),當(dāng)?shù)氐氖澜缬^和宇宙觀得以從抽象的觀念形象化為人們?nèi)粘I钪械臅r(shí)空?qǐng)鼍啊r(shí)間上,固定在每年火把節(jié)(農(nóng)歷六月二十三至二十四日),并依據(jù)儀式的流程而決定敲鑼的次數(shù)和間隔,在固定且重復(fù)的時(shí)間敲鑼具有“開(kāi)啟”的意義??臻g上,鑼的象征意義與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和地理地勢(shì)結(jié)合。由于早期彝族先民有萬(wàn)物有靈的信仰,天、水、土主和火成為當(dāng)?shù)卮迕癯绨莸膶?duì)象,加上掌故傳說(shuō)中對(duì)登高敲鑼、震懾四方的強(qiáng)調(diào),李方村形成了以土主廟、大鑼笙傳習(xí)廣場(chǎng)、祭天山為空間的獨(dú)特祭祀路線[4]23。

        從物質(zhì)性看,“大鑼笙”可以理解為以鑼為物質(zhì)載體的可見(jiàn)之物。鑼無(wú)句法和語(yǔ)法,它的意義不可破譯,而是傳遞世界的可感狀態(tài)。鑼不需要通過(guò)說(shuō)話來(lái)反映自身,而是與特定語(yǔ)境發(fā)生關(guān)系,來(lái)連接不同主體。

        據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鳎屖谴笸跤H自贈(zèng)予的。明朝時(shí)期,大王逃難至此,被當(dāng)?shù)刈嫦韧炀取H舾赡旰?,大王接祖先到宮里享福?;丶仪埃嫦炔灰疸y財(cái)寶,唯獨(dú)選了一個(gè)鑼作為紀(jì)念物。祖先認(rèn)為,鑼像軍號(hào),具有威懾、團(tuán)結(jié)的意味,每次敲,都仿佛有千軍萬(wàn)馬在行動(dòng)。大王將此物賜予祖先,并將它賦予威力,說(shuō)以后紅白喜事、重大節(jié)日敲一敲,會(huì)帶來(lái)平安吉祥⑧訪談對(duì)象:張成興;訪談人:李??担辉L談時(shí)間:2022年7月28日;訪談地點(diǎn):雙柏李方村。。

        鑼的物理在場(chǎng)賦予傳說(shuō)真實(shí)的效力。當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)為,鑼是祖先傳遞下來(lái)的寶物,是祖先的化身,代表祖先說(shuō)話⑨訪談對(duì)象:李睿;訪談人:李??担辉L談時(shí)間:2022年7月28日;訪談地點(diǎn):雙柏李方村。。鑼被賦予人的靈性,成了缺席之神的在場(chǎng)。只要它能被看到、被觸摸,村民就認(rèn)為祖先一直在。鑼被賦予了代代相傳的象征意義,提供當(dāng)?shù)卮迕袂楦屑耐泻蜕矸菹胂蟆?/p>

        2.2 儀式性情境

        儀式性情境主要涉及“大鑼笙”的社會(huì)性和象征性展演,是鑼在當(dāng)下激活生命、連接不同主體的方式。每年火把節(jié),“大鑼笙”在儀式性情境中被激活,通過(guò)作為“神”的在場(chǎng)和作為“物”的在場(chǎng)的雙重能動(dòng)作用,將人與神、表演與儀式、參與者和旁觀者聯(lián)系起來(lái)。

        在儀式中,鑼是“神”的物理在場(chǎng),是將人與神以可觸摸的方式連接起來(lái)的肉身存在。李方村村民一直認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”,“大鑼笙”儀式就是將神性賦予鑼的過(guò)程。人們?cè)谝?guī)定的時(shí)間、空間下使用鑼,與神進(jìn)行對(duì)話。儀式一開(kāi)始,跳笙者需要完成以拉繩、解扣、裹草簾、解鐵鏈、割蕎鋪、穿花、攆獵、圍火等為內(nèi)容的12部分“大鑼笙”舞蹈,向神來(lái)交代過(guò)去一年的收成;通過(guò)繞村而行,在村中稻場(chǎng)和田間地頭重復(fù)舞蹈,與神對(duì)話,祈求神在來(lái)年的庇護(hù)。此時(shí),鑼成為“神”的肉體存在,被賦予人格,是可見(jiàn)、可感知的。它的存在讓人陷入(captivated)儀式氛圍中,帶給人恐懼、威懾和虔誠(chéng)的情緒反映。

        鑼也是作為樂(lè)器和道具的物質(zhì)性在場(chǎng),通過(guò)敲鑼結(jié)構(gòu)儀式時(shí)間[6],通過(guò)人與鑼的不同姿勢(shì)的接觸連接了儀式空間,不同的主體連接在一起,塑造了人們共享的時(shí)空感。首先,敲鑼的節(jié)奏疏密反映了故事的情緒高低。敲鑼的節(jié)奏可分為敲3次、捂2次;敲2次、捂2次;敲1次、捂1次,不同的節(jié)奏反映出故事階段的差異,當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)故事、生活習(xí)慣等都在鑼聲變化中顯現(xiàn)出來(lái)[4]68。其次,鑼在填補(bǔ)音樂(lè)時(shí)間結(jié)構(gòu)的同時(shí),也成為人的身體延伸。跳笙者也是樂(lè)器伴奏者,男性舞者在彝族畢摩的舞蹈下,進(jìn)行敲鑼和捂鑼⑩敲鑼的方法是左手持鑼于腹部,右手握鑼錘,錘頭向下位于小指方向,轉(zhuǎn)動(dòng)手腕擊鑼。動(dòng)作隨鑼點(diǎn)一致,敲鑼時(shí)提右腳墊左腳移動(dòng),捂鑼時(shí)提右腳墊左腳彎曲。動(dòng)作包括前進(jìn)一拍、后退一拍、轉(zhuǎn)身、翻鑼。動(dòng)作的變動(dòng)也帶來(lái)隊(duì)形的變動(dòng),常見(jiàn)的隊(duì)形包括同時(shí)向圓心靠攏、同時(shí)散開(kāi)、龍脫殼(領(lǐng)舞者帶領(lǐng)隊(duì)伍轉(zhuǎn)圈向圓心靠攏,再把隊(duì)伍從圓心轉(zhuǎn)出來(lái))、龍擺尾(整支隊(duì)伍由圓圈狀變?yōu)殚L(zhǎng)龍狀,最后變?yōu)橐慌牛?、穿花等。?!按箬岓稀敝械拿恳粋€(gè)肢體動(dòng)作、隊(duì)形變化都體現(xiàn)著歷史情境中的“大鑼笙”意義圖景。

        “大鑼笙”的儀式情境實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)和舞蹈的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中,鑼成為連接人與神、過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者的橋梁。在人與鑼的接觸和互動(dòng)中,人真正實(shí)現(xiàn)了與鑼的連接、與神的對(duì)話、與世界的照面。李方村的發(fā)展歷史,也形象化為鑼的節(jié)奏形式,將當(dāng)下的時(shí)間與過(guò)去、未來(lái)連接起來(lái)。

        2.3 后過(guò)程情境

        后過(guò)程情境關(guān)注“大鑼笙”成為非遺后的意義塑造。成為非遺后,“大鑼笙”溝通了李方村與外界,建立了李方村在現(xiàn)代社會(huì)的身份認(rèn)同。一方面,外界的沖擊讓“大鑼笙”從純粹的祭神儀式發(fā)展為帶有娛樂(lè)性的非遺展演,在展演的互動(dòng)中更新著李方村村民對(duì)“大鑼笙”的意義圖景;另一方面,“大鑼笙”作為具有能動(dòng)性的社會(huì)主體,也將外來(lái)的機(jī)構(gòu)、游客等主體融入以儀式節(jié)慶展演為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中,在與外界的互動(dòng)中重構(gòu)著李方村的身份認(rèn)同。

        “大鑼笙”經(jīng)歷了從單純的祭祀儀式到融合節(jié)慶展演的過(guò)渡,它的社會(huì)生命演變背后是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的變遷。最早,“大鑼笙”是本村內(nèi)部帶有祭祀性的儀式活動(dòng),是當(dāng)?shù)卮迕衽c神溝通的媒介;隨著李方村與外界的溝通加強(qiáng),“大鑼笙”演變成與鄰村進(jìn)行文化交往的節(jié)慶活動(dòng),每年火把節(jié)都舉行鄰村之間“大鑼笙”“老虎笙”“小豹子笙”的文化交往活動(dòng)。在政府推行非遺保護(hù)和文旅融合以來(lái),“大鑼笙”被塑造為少數(shù)民族特色文旅產(chǎn)業(yè)?!按箬岓稀钡囊饬x演變,反映了李方村與外界互動(dòng)中生成的新的社會(huì)關(guān)系。

        首先,“大鑼笙”通過(guò)脫離儀式特定的時(shí)間和空間來(lái)演化為一種節(jié)慶展演。20世紀(jì)90年代后,在州、縣文化部門(mén)的支持下,“大鑼笙”開(kāi)始參加民間歌舞表演。2003年12月,李方村“大鑼笙”表演者22人隨雙柏民族藝術(shù)團(tuán)到昆明市參加云南省民族民間文藝展演,這是當(dāng)?shù)卮迕袷状我悦褡逦幕麄鞯幕顒?dòng)到外跳“大鑼笙”?!按箬岓稀痹诿撾x具體的時(shí)空后,演變?yōu)楸硌菪晕膴驶顒?dòng),并于2004年成立了李方村大鑼笙協(xié)會(huì),負(fù)責(zé)對(duì)外活動(dòng)開(kāi)展、外出表演、村內(nèi)文化展示的集中管理和統(tǒng)籌[4]95。

        在這種趨勢(shì)下,“大鑼笙”發(fā)展為一種文化性展演,成為當(dāng)?shù)匚幕孕藕蜕矸菡J(rèn)同的象征。在2011年,李方村獲云南省文產(chǎn)辦公布的云南文化傳承示范村“土風(fēng)計(jì)劃”創(chuàng)建點(diǎn),項(xiàng)目注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。隨著文化傳承和保護(hù)工作的展開(kāi),李方村村民已經(jīng)把彝族火把節(jié)傳統(tǒng)的祭火神儀式和跳“大鑼笙”當(dāng)成一件榮耀的大事,是他們與外界交流,并讓世界看到自己的一個(gè)途徑。

        自2006年李方村被列為云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)民族特色村后,“大鑼笙”作為“特色的民族文化”被當(dāng)?shù)厝私邮?。在訪談中,當(dāng)?shù)厝嗽跀⑹觥按箬岓稀钡膬?nèi)涵時(shí),會(huì)著重強(qiáng)調(diào)它作為彝族文化特色的代表。他們希望以文化展演的形式跳出李方村、跳向世界。2010年,敬一丹率團(tuán)隊(duì)在李方村拍攝了《與虎共舞》的央視特別節(jié)目。隨后,李方村被列為“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”,為了順應(yīng)其身份?《國(guó)家民委關(guān)于命名第二批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨的通知》中提出:“各地要以此次村寨命名掛牌為契機(jī),按照《命名掛牌意見(jiàn)》有關(guān)要求,鞏固成果,再接再厲,進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作,不斷提升特色村寨的品質(zhì),做好特色村寨的考核驗(yàn)收和日常管理工作。同時(shí),加大宣傳推介力度,宣傳黨的民族政策和好的村寨典型,擴(kuò)大少數(shù)民族特色村寨知名度,更好地發(fā)揮示范和輻射作用?!?,李方村設(shè)立廉潔文化廣場(chǎng),將“大鑼笙”有古老傳說(shuō)中的知恩圖報(bào)、勤儉做人等美好品質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起?!按箬岓稀睔v史性情境中的意義被選擇性地匹配于當(dāng)下的社會(huì)觀念,意義在選擇、疊加中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的延續(xù)。

        如果說(shuō)“脫域”體現(xiàn)的是“大鑼笙”去魅的過(guò)程,那么“再域”則體現(xiàn)了“大鑼笙”在現(xiàn)代社會(huì)的重新施魅。為了強(qiáng)化“大鑼笙”作為一種非遺的身份,當(dāng)?shù)匚幕纸⒘恕按箬岓稀本C合文化展示廳作為非遺文化傳承的博物館,生成了“大鑼笙”新的展示空間和意義情境。“大鑼笙”綜合文化展示廳位于李方村村子中心的一間公房,舊時(shí)是“祭祖房”“廟房”,被視為認(rèn)祖集族、分食獵物、祭祀禮儀等活動(dòng)的公共場(chǎng)所,后來(lái)在經(jīng)歷了村內(nèi)保管室、學(xué)校之后,又于2001年建造村民會(huì)議室和文化活動(dòng)室,院落繪制彝族特色繪畫(huà)。2015年,該空間在新農(nóng)村改造下又被建設(shè)為文化活動(dòng)室和“大鑼笙”傳習(xí)所[4]44。如今,該地成為“大鑼笙”文化綜合展示廳,展出了代表“大鑼笙”文化的影音、書(shū)籍和圖像資料,并把“大鑼笙”展演中用到的樂(lè)器、法器和刺繡等物件放置其中,成為博物館陳列的展品。

        基礎(chǔ)設(shè)施空間內(nèi)涵的重構(gòu)實(shí)際上反映了不同時(shí)期大鑼笙文化觀念的變遷和意義構(gòu)建[7]。將李方村地方性的宗教祭祀場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為非遺博物館,透視著現(xiàn)代化觀念的滲入,意味著“大鑼笙”文化情境的漸變。在空間的再域中,日常生活和宗教祭祀的鑼作為展品進(jìn)入博物館空間,成為被游客觀賞和瞻仰的物件,意味著它和人們的關(guān)系改變,以博物館文物的身份再次獲得新的膜拜和展示價(jià)值,獲得了新的生命周期[8]。

        這種空間的生成也帶來(lái)了物與人關(guān)系的生成。對(duì)于村民和外界參觀大鑼笙的人而言,鑼成了展品。村民認(rèn)為:“將‘大鑼笙’放置在展柜中有一種高大上的感覺(jué),它成了代表李方村文化和精神的重要文物”?訪談對(duì)象:李睿;訪談人:李??担辉L談時(shí)間:2022年7月28日;訪談地點(diǎn):雙柏李方村。,象征了李方村文化的珍貴性和獨(dú)特性。鑼在博物館空間中的重新施魅,也讓李方村的村民找到了自己的文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。

        3 “大鑼笙”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與意義塑造

        “大鑼笙”儀式節(jié)慶展演,一方面將歷史情境中鑼具有祭祀和娛神的圖騰延續(xù)到儀式中;另一方面又將外界對(duì)李方村的理解融入其中,不斷更新著它的意義圖景。在被問(wèn)到“你認(rèn)為‘大鑼笙’變化大嗎?”時(shí),當(dāng)?shù)卮迕袢匀徽J(rèn)為“大鑼笙”一直沒(méi)有變,他們一直在遵循著祖先的傳統(tǒng),在形式和內(nèi)容和意義上都沒(méi)有改變,這讓人出乎意料。為何在變化的情境中能產(chǎn)生不變的意義想象呢?

        按照常識(shí)判斷,地方社會(huì)接受外界變化的方式有二:順應(yīng)變化或抵抗變化。若順應(yīng)變化,則假設(shè)李方村接受外來(lái)的沖擊,重塑文化的本質(zhì),適應(yīng)非遺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但這可能帶來(lái)的問(wèn)題在于本土獨(dú)特的文化氛圍減弱或消失。若抵抗變化,則假設(shè)李方村為了保護(hù)自己的祭祀性儀式,拒絕將“大鑼笙”打造為面向全國(guó)的娛樂(lè)性文化展演。然而,李方村村民順應(yīng)著外界帶來(lái)的遺產(chǎn)化改造,卻主觀感覺(jué)自己的文化沒(méi)有什么流失或減弱。如何理解變化情境中“大鑼笙”意義的穩(wěn)定性呢?以“大鑼笙”為主體的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供了可能的答案。

        通過(guò)三重情境,“大鑼笙”參與了人神溝通與社會(huì)互動(dòng),從時(shí)間上連接李方村的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),從空間上建構(gòu)了以“大鑼笙”為核心,包括自然神、畢摩、村民、游客等社會(huì)能動(dòng)者之間的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(圖2)。虛線內(nèi)表示最初“大鑼笙”作為李方村內(nèi)部的儀式節(jié)慶的能動(dòng)者關(guān)系;實(shí)線框表示在“大鑼笙”被塑造為非遺后的能動(dòng)者關(guān)系?!按箬岓稀睆?fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了鑼的層層意義的調(diào)節(jié),呈現(xiàn)了不同情境中意義的延續(xù)、沖突、替代的重塑過(guò)程?!按箬岓稀痹诔蔀榉沁z后的意義也在展演中穩(wěn)定地延續(xù)下來(lái)。

        在“大鑼笙”的歷史情境中,鑼是“神”的在場(chǎng),由于鑼被代代相傳而具有歷史性,歷史性帶來(lái)真實(shí)性。再加上當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)真實(shí)的確證不是來(lái)自文字,而是來(lái)自物件,因此只要唯一的鑼還在,它就是具有神圣效力的。鑼將象征符號(hào)通過(guò)物質(zhì)形式傳承下來(lái),在展演中這種威力得以激活。

        隨著“大鑼笙”被列為非遺,原本封閉的儀式展演被拓展為包括機(jī)構(gòu)(如政府、媒體、公司等)和游客等能動(dòng)者在內(nèi)的復(fù)雜文化展演系統(tǒng)?!熬哂猩裥缘膬x式”成為景觀,被塑造為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?,傳播給游客。機(jī)構(gòu)主打的特色是“原生態(tài)”,因此“大鑼笙”越是真實(shí),展演越具有說(shuō)服力,越能夠吸引游客的參與。在這個(gè)維護(hù)真實(shí)的過(guò)程中,鑼又作為當(dāng)?shù)厝伺c外來(lái)力量之間溝通的中介。當(dāng)機(jī)構(gòu)把流傳下來(lái)的鑼從神壇上轉(zhuǎn)移到博物館空間時(shí),原始儀式空間中因?yàn)椤吧瘛鲍@得魅力的鑼被去魅,但又進(jìn)入博物館空間再次施魅(re-enchantment)[1]13。正是物的存在,使得這種施魅成為可能。不過(guò),游客對(duì)于鑼的崇拜和當(dāng)?shù)厝藢?duì)于“鑼”的崇拜表面相似,而本質(zhì)不同。這種不同來(lái)源于鑼所施加的能動(dòng)性差異。如果說(shuō),鑼對(duì)于本地人是神的化身、是魅惑的顯現(xiàn),那么對(duì)于游客來(lái)說(shuō),鑼是光暈存在的前提,是“原始”環(huán)境之所以真實(shí)的關(guān)鍵。

        同時(shí),來(lái)自游客的凝視也會(huì)影響和塑造當(dāng)?shù)厝藢?duì)“大鑼笙”的態(tài)度。對(duì)“大鑼笙”原汁原味、地方特性的塑造加深了村民對(duì)自己文化的理解和認(rèn)同。村民認(rèn)為:“大鑼笙”的出圈,也讓他們自己更能理解自己的文化。比如,很多小孩在最初學(xué)習(xí)“大鑼笙”的時(shí)候不太清楚其傳統(tǒng)和故事,但是在不斷被外人問(wèn)起、被學(xué)者調(diào)研、被記者追問(wèn)的經(jīng)歷中,他們也形成了對(duì)自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

        可以說(shuō),變遷情境下的不變的想象是李方村應(yīng)對(duì)變化的一種心理機(jī)制,是以鑼為中心的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用結(jié)果。以鑼為中心的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是動(dòng)態(tài)變化的,隨著每一次展演,鑼在儀式展演中在傳承該地長(zhǎng)期流傳文化的同時(shí),加入新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),在變遷的社會(huì)中塑造出不變的想象。

        在社會(huì)觀念的變化和政策的變遷中,鑼作為“大鑼笙”儀式中最重要的物件,起到了塑造不變的能動(dòng)性作用。第一,鑼的物質(zhì)性存在不變。鑼的穩(wěn)定存在提供了人們對(duì)不變最直觀的體驗(yàn)。從祖先那里傳下來(lái)的鑼,對(duì)于當(dāng)?shù)厥菬o(wú)價(jià)的,它傳承的是一個(gè)地方的根。因此,只要鑼在,文化就在。第二,鑼背后的觀念不變。鑼在碑文中被賦予開(kāi)天辟地、天地時(shí)序的意義,在民間信仰中被賦予祖先英勇、友善、勤奮等美好品質(zhì)。人們對(duì)鑼的保護(hù)和珍藏,本質(zhì)是對(duì)鑼背后體現(xiàn)的地方價(jià)值觀、道德觀的遵循。第三,鑼所連接的不同主體之間的關(guān)系不變。鑼是物質(zhì)媒介,連接神與人、連接過(guò)去與現(xiàn)在、連接本地與外界,正是鑼讓對(duì)立的、沖突的關(guān)系能夠聯(lián)系在一起,形成動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。雖然這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)方式在隨著社會(huì)變遷發(fā)生改變,但是它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是固定的。

        在鑼所帶來(lái)的不變的想象中,當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的尊重、對(duì)信仰的追隨與當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)不斷相遇、融合。不變的本質(zhì)正是應(yīng)對(duì)世界變遷的包容、開(kāi)放的態(tài)度,隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的智慧。這種不變的想象,提供了中國(guó)的地方文化在應(yīng)對(duì)全球化、遺產(chǎn)化和中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

        4 結(jié)束語(yǔ)

        文章從研究非遺儀式節(jié)慶展演如何反映當(dāng)?shù)氐囊饬x轉(zhuǎn)移到關(guān)注特殊物件本身的能量和時(shí)空的相互影響,研究物件如何反映和重塑文化觀念、幫助人們適應(yīng)社會(huì)的變遷。目的是通過(guò)物及物構(gòu)建的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)整體來(lái)認(rèn)識(shí)地方文化。

        通過(guò)對(duì)“大鑼笙”的歷史性情境、儀式性情境和后過(guò)程情境中的能動(dòng)性分析,本文認(rèn)為,“大鑼笙”作為一種物質(zhì)性存在,在變遷的社會(huì)生命中塑造人們穩(wěn)定不變的意義想象中扮演了重要的角色。它將人與神、表演與儀式、參與者和旁觀者等不同能動(dòng)者聯(lián)系在一個(gè)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得鑼成為社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)建者,幫助村民在變遷的社會(huì)中找到一種不變的想象。

        這種不變的想象,提供了中國(guó)的地方文化在應(yīng)對(duì)全球化、遺產(chǎn)化和中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。它是以“物”連接的多元能動(dòng)者,通過(guò)對(duì)話、體驗(yàn)和交往產(chǎn)生的網(wǎng)狀空間下的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。它追求主體的多元性、文化的多元性,提供了對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化生活的層層意義理解,塑造著不同主體的自我認(rèn)知。

        本文認(rèn)為,非遺保護(hù)需要關(guān)注特殊物件的能動(dòng)性。具體就是要將非遺視為動(dòng)態(tài)的過(guò)程,關(guān)注特殊的物件在非遺形成前、中、后的能動(dòng)性,關(guān)注它如何塑造了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)并且更新著層層的意義認(rèn)知。理解這些意義的變遷和不變,才能更好地理解非遺對(duì)不同主體的價(jià)值所在。

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