崔思朋

(內(nèi)蒙古大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記首次提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并指出,“全面貫徹黨的民族政策,深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局,堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合,動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來想、一起來干……以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作”[2]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)前黨和國(guó)家民族工作的核心與緊要任務(wù),但兼顧到中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情,就需要有區(qū)別地對(duì)待不同區(qū)域及不同民族的特殊性。(1)習(xí)近平總書記指出:“各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化?！眳⒁姟读?xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷),外文出版社,2017年,第299頁(yè)。由于各民族分布地域不同,彼此之間差異顯著,在中華民族共同體形成過程中發(fā)揮作用的方式與產(chǎn)生的影響也不盡相同。

中國(guó)邊疆地區(qū)尤其是陸域邊疆地區(qū)自古就是少數(shù)民族的主要分布區(qū),歷史上“農(nóng)耕區(qū)的西北、東北先后成為匈奴、氐、羌、柔然、突厥、回紇、鐵勒、薛延陀、沙陀、吐谷渾、黨項(xiàng)、蒙古以及濊貊、肅慎、挹婁、夫余、烏桓、鮮卑、室韋、庫(kù)莫奚、豆莫婁、烏洛侯、地豆干、勿吉、奚、契丹、靺鞨、滿等非農(nóng)業(yè)民族或部族的活動(dòng)區(qū)域”[3](PP.298～299)。生活在北部邊疆的各民族是中華民族共同體的重要組成部分,對(duì)中國(guó)疆域內(nèi)其他民族產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。如趙武靈王時(shí)期的“胡服騎射”弱化了農(nóng)耕民族與草原民族之間的對(duì)立沖突,推動(dòng)了各民族在文化上的交流互動(dòng)與互鑒融通,展現(xiàn)了中華文明無與倫比的包容性和吸納力[4],增強(qiáng)了生活在北部邊疆的各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同與民族之間的交融。顧頡剛說:“漢人的生活方式所取于非漢人的一定比較漢人原有的多得多?！比纭氨狈饺苏l(shuí)敢保證其無胡人的血統(tǒng),南方人誰(shuí)敢保證其無百越、黎、苗的血統(tǒng)”[5]。因此,生活在這一北部邊疆的各個(gè)民族在碰撞與交融過程中對(duì)中華民族共同體的形成與發(fā)展發(fā)揮了無可替代的歷史作用。

一、中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)

梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初首次提出“中華民族”的概念并指出:“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族,實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”[6](P.4)繼而又在《中國(guó)歷史上民族之研究》一文中指出:“中華民族自始即是多元的結(jié)合,又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合,逐步‘混成為數(shù)千年來不可磨滅之一大民族’。”[7](P.82)隨后,孫中山提出“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家”[8](PP.528～529)、顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”[5]、傅斯年提出“中華民族是整個(gè)的”[9](P.125)等觀點(diǎn),逐步確立了中華民族是由多個(gè)民族共同組成的多元統(tǒng)一的“共同體”(2)英國(guó)思想家雷蒙·威廉斯指出,共同體“似乎從來沒有用負(fù)面的意涵,并且不會(huì)被賦予明確的反對(duì)意涵或具區(qū)別性的意涵”,而是“具有‘直接、共同關(guān)懷’的意涵”。參見雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的詞匯》,劉建基譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005年,第81頁(yè)。的基本結(jié)論。

歷史上,中國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)過的各個(gè)民族在碰撞與交融的過程中共同締造并形成了緊密相連、不可分離的中華民族共同體,從歷史走到今天并繼續(xù)走向未來。在中華民族共同體的影響下,中國(guó)成為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷或是被其他文明取代的國(guó)家,一脈相承的中華文明維系著中華民族共同體不斷向前發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明,延綿不絕、經(jīng)久不衰。中華文化扎實(shí)之根脈、醇厚之積淀,恰如有源之水,滋養(yǎng)著中華民族在新的歷史條件下的新創(chuàng)造、新發(fā)展,給我們的文化自信打下了最深厚的歷史根基。”[10](P.292)歷史與現(xiàn)實(shí)表明,中華民族共同體是確保國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團(tuán)結(jié)之根本,維系著中華民族的一脈相承。

中華民族共同體的形成貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的全過程,其間經(jīng)歷了無數(shù)“天災(zāi)”與“人禍”的考驗(yàn),更是多次直面危亡,但中華民族都能以華夏兒女所特有的堅(jiān)韌不拔的毅力和英勇頑強(qiáng)的精神進(jìn)行抗?fàn)?在危機(jī)中崛起,在多難中興邦。

如距離我們最近的晚清近代歷史。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢失敗,并簽署了一系列不平等條約(3)中國(guó)即便在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了勝利,但同樣簽署了不平等的和約。,國(guó)內(nèi)也掀起了多次規(guī)模浩大的農(nóng)民起義,在內(nèi)憂外患局面的猛烈沖擊下,中國(guó)再次面臨生死存亡的考驗(yàn)。許多仁人志士投身到救亡圖存的事業(yè)中,但終究因?qū)χ袊?guó)實(shí)際情況認(rèn)識(shí)不足及缺乏正確理論指導(dǎo),沒能成功。(4)習(xí)近平總書記指出:“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地,中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興,無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼,進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng),進(jìn)行了各式各樣的嘗試,但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)?！眳⒁娏?xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)》,載《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。隨著1917年俄國(guó)“十月革命”的爆發(fā),馬克思列寧主義傳入中國(guó)。中國(guó)的早期馬克思主義者開始把馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整的正確道路。1919年,毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中說道:“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深,反動(dòng)愈大,蓄之既久,其發(fā)必速……中華民族的大聯(lián)合,將較任何地域任何民族而先告成功?！盵11](P.359)1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,毛澤東提出“全中國(guó)人民動(dòng)員起來,武裝起來,參加抗戰(zhàn),實(shí)行有力出力,有錢出錢,有槍出槍,有知識(shí)出知識(shí)”,要“動(dòng)員蒙民、回民及其他少數(shù)民族,在民族自決和自治的原則下,共同抗日”。[12](P.355)1938年中共中央又提出要建立“團(tuán)結(jié)中華各民族(漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番等)為統(tǒng)一的力量,共同抗日?qǐng)D存”[13](P.760)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并成立了中華人民共和國(guó)。因而“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[14]。中國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)過的所有民族都是中國(guó)歷史的創(chuàng)造者并在其中發(fā)揮了各自的歷史作用,在此過程中形成了緊密相連、不可分離的中華民族共同體。

經(jīng)歷了無數(shù)磨難與危亡之際的考驗(yàn),中華各民族更加緊密團(tuán)結(jié)在一起形成的堅(jiān)不可摧的中華民族共同體維系著中華文明一脈相承。因而A.J.湯因比指出:“就中國(guó)人來說,幾千年來,比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”[15](P.294)在此過程中,不同民族之間雖然出現(xiàn)過對(duì)立沖突乃至于兵戎相見,但始終保持著多元一體的格局繼續(xù)向前發(fā)展,對(duì)此費(fèi)孝通指出,各民族在相互“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”及“分裂和消亡”的過程中,最終形成了一個(gè)“你來我去、我來你去、我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[16]。中華民族作為多元一體的“共同體”,其“一體包含多元,多元組成一體,一體離不開多元,多元也離不開一體,一體是主線和方向,多元是要素和動(dòng)力;兩者辯證統(tǒng)一”[17](P.150)。

中華民族共同體是對(duì)中國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)過的所有民族共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家與遼闊疆域的基本概括,且深深地融入中國(guó)歷史發(fā)展的全過程。中華民族共同體作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體,維護(hù)及鞏固著共同體并發(fā)揮其在黨和國(guó)家民族工作中的作用,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要目標(biāo)。換句話說,鑄牢中華民族共同體意識(shí)無疑是不斷鞏固和加強(qiáng)廣大民眾對(duì)中華民族作為多元一體的共同體的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出:“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線,中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線,深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,引導(dǎo)各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念,不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ),促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！盵18]但由于各民族所處地理位置與本民族文明發(fā)展程度等方面存在一定差異,各民族在中華民族共同體中的地位及作用不盡相同,這就需要我們有區(qū)別地對(duì)待不同區(qū)域及不同民族的特殊性。

二、北部邊疆對(duì)中華民族共同體的突出歷史貢獻(xiàn)

目前北部邊疆已發(fā)掘的人類文明歷史從舊石器時(shí)代早期的大窯遺址到青銅器時(shí)代夏家店下層文化與朱開溝文化,跨越了數(shù)十萬年,同黃河與長(zhǎng)江流域一樣有著悠久的人類歷史。伴隨著中國(guó)疆域不斷向外拓展,越來越多的民族融入到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家之內(nèi),但中國(guó)四周分布有高原、山地、沙漠及海洋等多種自然實(shí)體,使中國(guó)疆域呈現(xiàn)出相對(duì)封閉的空間特征。(5)斯塔夫里阿諾斯指出:“中國(guó)文明之所以能綿延久遠(yuǎn),一個(gè)原因在于地理方面:它與人類其他偉大文明相隔絕的程度舉世無雙……中國(guó)在其有史以來的大部分時(shí)間里,四面一直被山脈、沙漠和遼闊的太平洋所隔斷。這種與世隔絕的意義在于,它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下,發(fā)展自己的文明。”參見斯塔夫里阿諾斯《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》第7版,吳象嬰、梁赤民、董書慧、王昶譯,吳象嬰審校,北京大學(xué)出版社,2012年,第359頁(yè)。這也導(dǎo)致邊海與邊高原地區(qū)成為古人難以逾越的天然障礙,“唯有農(nóng)牧交錯(cuò)帶的正北方、西北方,非農(nóng)耕民族的游牧生活所依托的草原與荒漠,成為疆域伸縮的舞臺(tái),以疆土為背景的武力爭(zhēng)雄與文化交融幾乎可稱這一地帶上演的歷史主劇目”[19]。因此,在中國(guó)廣闊的陸域與海域邊疆中,北部邊疆尤為特殊,不僅在史前時(shí)代成為多元一體中華文明及中華民族起源與發(fā)展的核心區(qū)之一,而且是秦漢以來中原王朝國(guó)家治理尤其是邊疆安定的關(guān)鍵所在,中原農(nóng)耕民族與諸草原民族在這一地帶進(jìn)行了曠日持久的碰撞與交融。北部邊疆有力地推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。由于所處的特殊地理區(qū)位,北部邊疆深刻地影響著中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程。

(一)北部邊疆推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展

早在舊石器時(shí)代,中國(guó)疆域內(nèi)就已出現(xiàn)了存在一定差異但又緊密聯(lián)系的區(qū)域性人類活動(dòng)與人類文明早期形態(tài)。作為中國(guó)早期人類重要分布區(qū)域之一的內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)掘的舊石器時(shí)代遺址有30余處。如大窯遺址經(jīng)歷了舊石器時(shí)代的大部分時(shí)間,遺址中發(fā)現(xiàn)了一處罕見的大型石器制造場(chǎng),出土的刮削器、尖狀器和錐狀石核等石器具有細(xì)石器特征,與華北地區(qū)細(xì)石器存在一定關(guān)聯(lián)。[20]細(xì)石器起源于華北地區(qū)并以華北地區(qū)為中心擴(kuò)散至周圍廣大地區(qū),傳入北部邊疆后取得了一定發(fā)展也體現(xiàn)出此時(shí)期北部邊疆與其他區(qū)域人類之間的密切交流互動(dòng)。又如薩拉烏蘇遺址,學(xué)界有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代人起源存在“近期出自非洲說”和“多地區(qū)進(jìn)化說”兩大觀點(diǎn),其爭(zhēng)論的關(guān)鍵點(diǎn)之一是早于6萬年前的中國(guó)是否存在具備現(xiàn)代人特征的古人類,河套人化石屬于晚期智人(距今約14～7萬年),雖保留一定原始性狀,但體質(zhì)特征已接近現(xiàn)代蒙古人種,具備現(xiàn)代人特征。[21](PP.226～227)河套人進(jìn)一步證實(shí)了中國(guó)古人類是本土起源,同時(shí)也表明北部邊疆作為中國(guó)早期人類起源的組成部分,為中華民族共同體的形成發(fā)揮了重要作用并奠定了多元一體特征。

新石器時(shí)代內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)掘的遺址有100多處,影響較大的有興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、海生不浪文化及老虎山文化等,尤以紅山文化的跨越時(shí)間最長(zhǎng)、影響也最深遠(yuǎn)。如“牛河梁遺址”出土了大型祭祀中心,里面存有規(guī)模宏大的廟、壇、冢等,其中有一處圓形三重大壇,外圈直徑是內(nèi)圈直徑的2倍(內(nèi)直徑11米、外直徑22米)[22],與首見于《周髀算經(jīng)》中的“七衡圖”所示外內(nèi)衡比值相同(6)七衡圖將太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)軌道設(shè)想為七條同心圓,由內(nèi)到外分別為一衡、二衡……七衡,兩衡之間空隙為“間”,直線距離相同,太陽(yáng)每移動(dòng)一衡相當(dāng)于1個(gè)月,從一衡移動(dòng)至七衡后再回到一衡需要1年(12個(gè)月)時(shí)間。參見程貞一等譯注《周髀算經(jīng)譯注》,上海古籍出版社,2012年,第84～89頁(yè)。,表明人類文明起源時(shí)期北部邊疆的一些文明要素對(duì)后世人類文明發(fā)展產(chǎn)生的影響或存在著關(guān)聯(lián)。紅山文化還出土了大量玉器,以玉龍最具代表性。北部邊疆帶有龍?jiān)氐男率鲿r(shí)代遺址還有興隆洼文化的石塊堆塑的龍、趙寶溝文化的龍游云端圖案及紅山文化后期龍紋的抽象化等。對(duì)龍的崇拜和以玉為貴的思想是新石器時(shí)代中華文明起源的重要階段特征,在距今5500年前的黃河中下游、長(zhǎng)江中下游等地,普遍形成了對(duì)龍的崇拜和以玉為貴的理念,也出土了與北部邊疆極為相似的龍形玉器,這些人類遺址雖然相距甚遠(yuǎn),但卻存在如此相似的文化因素,說明各個(gè)人類文化區(qū)之間存在一定的信息交流,成為多元一體中華文明及中華民族形成的重要基礎(chǔ)。[23]新石器時(shí)代不同文化區(qū)之間的交流互動(dòng)推動(dòng)了各區(qū)域人類逐漸形成了相互依存且不可分離的關(guān)系,以紅山文化為代表的北部邊疆人類文明漸漸匯入中華文明并成為其重要組成部分。文化上的交流互動(dòng)也表明北部邊疆與其他地區(qū)存在密切往來,推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。

新石器時(shí)代結(jié)束后,北部邊疆逐漸過渡至青銅器時(shí)代,西方學(xué)界曾將青銅器視為人類文明起源的標(biāo)準(zhǔn)之一(7)中外學(xué)界關(guān)于人類文明起源的界定標(biāo)準(zhǔn)并不一致,一些西方學(xué)者把城市、文字、青銅器視為文明起源的三要素,將中華文明追溯至3000多年前的商代。就中國(guó)而言,將社會(huì)分工、禮儀規(guī)范、人口增加與集中分布導(dǎo)致出現(xiàn)的城鎮(zhèn)聚落、文字記錄及歷法或法規(guī)、階級(jí)分化等納入中華文明起源的界定標(biāo)準(zhǔn),由此判定中華文明起源至少可以推至5000多年前的新石器時(shí)代。參見崔思朋《中華文明起源視域下的北部邊疆》,載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2023年第2期。,但青銅器時(shí)代已是中華文明進(jìn)入完善甚至是早期階段。北部邊疆的青銅器文明具有深遠(yuǎn)影響,如“鄂爾多斯青銅器”,目前在山西、陜西、甘肅、河北、遼寧、河南、新疆及北京等地的數(shù)十處遺址中均出現(xiàn)了帶有鄂爾多斯青銅器特征或樣式的青銅器,只是以上各地出土的此類青銅器與當(dāng)?shù)仄渌愋颓嚆~器混雜分布,數(shù)量及種類較少,年代也晚于鄂爾多斯地區(qū)最早青銅器的出現(xiàn)時(shí)間,應(yīng)是受到鄂爾多斯青銅器文明的影響。[24]北部邊疆還出土了與龍相關(guān)的青銅器,如“蟠龍蓋罍”,是西周早期盛酒器,目前全國(guó)共發(fā)現(xiàn)4件,內(nèi)蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治縣1件,四川彭州2件,湖北隨州1件。由此推知,商周時(shí)期帶有“龍”元素的青銅文化已傳播至很多地區(qū)。[25]在三個(gè)距離較遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的極為相似的“蟠龍蓋罍”說明北部邊疆在中華文明起源和發(fā)展早期就已經(jīng)在意識(shí)上與其他區(qū)域有了某些一致性,說明新石器時(shí)代之前北部邊疆與其他地區(qū)就已存在交流互動(dòng)的事實(shí),這是多元一體中華民族形成的重要基礎(chǔ)。

自青銅器時(shí)代開始,“游牧”逐漸成為北部邊疆的主要文明形態(tài)?！妒酚洝份d:“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥,居于北蠻,隨牲畜而轉(zhuǎn)移,其畜之所多則馬、牛、羊……逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè),然亦各有分地?！盵26](卷110P.2879)游牧需要對(duì)草原自然環(huán)境與氣候條件進(jìn)行精準(zhǔn)把握與合理利用,以有效維持草原民族生存發(fā)展與草原自然環(huán)境的可持續(xù)利用。如五世紀(jì)的科爾沁地區(qū),契丹部落在“庫(kù)莫奚東,異種同類,俱竄于松漠之間”[27](卷100P.2223)。至六世紀(jì)時(shí),因契丹人數(shù)十年發(fā)展游牧經(jīng)濟(jì),當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有所恢復(fù)?！侗笔贰份d:“經(jīng)數(shù)十年,稍滋蔓,有部落……真君以來,歲貢名馬。獻(xiàn)文時(shí),使莫弗紇何辰來獻(xiàn),得班鄉(xiāng)于諸國(guó)之末。歸而相謂,言國(guó)家之美,心皆忻慕,于是東北群狄聞之,莫不思服?！盵28](卷94P.3127)

綜上可見,北部邊疆在人類文明起源時(shí)期以原始農(nóng)業(yè)為主,至青銅器時(shí)代,因自然因素波動(dòng)影響出現(xiàn)了由原始農(nóng)業(yè)向畜牧業(yè)的過渡。隨著青銅器時(shí)代以來農(nóng)業(yè)分布范圍逐漸南退,在北部邊疆南部區(qū)域形成了農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)分布的過渡帶,這一區(qū)域也成為農(nóng)耕與草原民族碰撞、交融最活躍的區(qū)域,兩種文化彼此汲取、互相注入,推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。

(二)北部邊疆是中華民族共同體的重要組成部分

北部邊疆及以北地區(qū)是遼闊的歐亞草原帶,歐亞草原帶從東亞的中國(guó)東北一直延伸到西歐的匈牙利,是歷史時(shí)期中國(guó)對(duì)外交往的重要通道。地理大發(fā)現(xiàn)以前,盡管非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)、美洲地區(qū)的文明和商業(yè)也很繁榮,但基本上處于各大陸地區(qū)的內(nèi)部交流狀態(tài)。歐亞大陸(包括地中海沿岸的北非地區(qū))內(nèi)部由于草原絲綢之路的存在和南方海上絲綢之路的補(bǔ)充,其聯(lián)系更加緊密,商品貿(mào)易交流更加發(fā)達(dá)。[29](P.34)但生活在歐亞草原帶的草原民族也與臨近的農(nóng)耕民族之間存在著對(duì)立沖突。對(duì)此斯塔夫里阿諾斯指出:“它為由歐亞大陸邊緣地區(qū)向外伸展的各文明中心進(jìn)行交往提供了一條陸上通道?？看蟛菰B(yǎng)活的游牧民們總是趕著他們的牧群,到處遷徙,并隨時(shí)準(zhǔn)備著,一有機(jī)會(huì),就去攫取北京、德里、巴格達(dá)和羅馬的財(cái)富。肥沃的大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸古老的核心文明,而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系?！盵30](P.59)這種草原民族與鄰近農(nóng)耕民族之間的對(duì)立沖突在中國(guó)北部邊疆最為顯著。北部邊疆所處的地理區(qū)位使其成為中國(guó)疆域波動(dòng)及各民族碰撞與交融最頻繁的區(qū)域,同時(shí)也是各中原王朝國(guó)家治理尤其是對(duì)邊疆民族地區(qū)施政的核心區(qū)域。

趙現(xiàn)海將“北中國(guó)亞洲內(nèi)陸與北方平原接壤地帶”稱為“核心邊疆”,并指出,“核心邊疆是中原王朝、北族政權(quán)擴(kuò)張權(quán)力、統(tǒng)一全國(guó)的‘地理階梯’與‘經(jīng)濟(jì)過渡區(qū)’,可以合稱為‘過渡階梯’”,“為得到核心邊疆,中國(guó)古代中原王朝、北方族群在這一地帶投入了最多的精力與資源”。[31]“核心邊疆”即包括北部邊疆的主體區(qū)域,這一地帶同時(shí)受到中原王朝與草原民族的高度重視,是雙方爭(zhēng)奪的重點(diǎn)區(qū)域,由此影響到農(nóng)牧業(yè)的分布范圍,直接體現(xiàn)在北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的波動(dòng)上。一般而言,當(dāng)中原王朝處于強(qiáng)盛時(shí)期,往往在實(shí)際控制這一地帶時(shí)會(huì)推行農(nóng)業(yè),從而向北方及西北方拓展了北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶分布范圍;相反,若是草原民族強(qiáng)盛時(shí)期,游牧經(jīng)濟(jì)也會(huì)隨其控制區(qū)域向南拓展,出現(xiàn)相同方向的波動(dòng),導(dǎo)致北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶范圍南縮。但也存在一個(gè)普遍現(xiàn)象,那就是雙方在碰撞與交融過程中,草原民族會(huì)接受農(nóng)業(yè)(以農(nóng)耕區(qū)出產(chǎn)各種物資為主),通過貿(mào)易獲取、武力掠奪或自身發(fā)展一定的農(nóng)業(yè)等方式滿足這一需求,由此促進(jìn)雙方的交流融合(8)王方晗就漢朝與匈奴之間的交往指出,漢朝的“農(nóng)作物滲透到了游牧文明中,作為罕見珍貴的外來產(chǎn)品深受匈奴貴族的喜愛,不僅成為飲食的一部分,也在墓葬文化中占據(jù)了特殊的禮儀性位置”。參見王方晗《漢代黃河河套區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展與邊疆農(nóng)牧文明的互動(dòng)與融合》,載《民俗研究》2021年第6期。,推進(jìn)了中華民族共同體的進(jìn)一步發(fā)展。

北部邊疆的和平穩(wěn)定對(duì)于構(gòu)建中華民族共同體至關(guān)重要。隨著秦漢以來中原王朝控制疆域向周鄰地區(qū)拓展并與生活在邊疆地區(qū)的各民族之間碰撞與交融的增多,東、西、南三個(gè)方向的陸域邊疆分布范圍因地理環(huán)境制約逐漸穩(wěn)定下來,北部邊疆的范圍波動(dòng)逐漸凸顯并成為各民族交往交流交融最活躍的區(qū)域。此后,“中原王朝疆域的伸縮變化,主要是與北部干旱和半干旱區(qū)游牧民族(匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古)之間”[32],也即中原農(nóng)耕民族與草原民族為了爭(zhēng)奪土地、人口及物資而導(dǎo)致的,幾乎貫穿于秦漢以來中國(guó)歷史的大部分時(shí)期,并直接關(guān)系到中國(guó)的疆域波動(dòng)。韓茂莉?qū)⒅袊?guó)疆域形成過程劃分為“黃河與長(zhǎng)江流域兩大農(nóng)耕區(qū)的聯(lián)合、以中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶為基點(diǎn)的疆域伸縮、突破北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶三個(gè)階段”[19],第二與第三階段均圍繞著北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶展開。第二階段出現(xiàn)在秦漢時(shí)期并一直持續(xù)到明代,北方疆域圍繞著北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶出現(xiàn)多次南北波動(dòng);第三階段出現(xiàn)并完成于清前中期,一直持續(xù)到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)戰(zhàn)敗導(dǎo)致領(lǐng)土遭到侵略。但在第三階段,中國(guó)疆域突破了北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的地理界限,向北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶以北及西北地區(qū)大幅度拓展,北部邊疆也成為秦漢以來各中原王朝國(guó)家治理的重要內(nèi)容。清人張?jiān)鴮?duì)此有這樣一段論述:“云朔以北,沙漠以南,為華夷交界,從古戰(zhàn)爭(zhēng)之地,見諸史策者最多,不獨(dú)一州一邑,難以幾及。即以一行省之大,亦無如此事蹟之繁,記載之富者。廿一史汗牛充棟,邊事每居十之二三,西北邊防較別處尤重,此間屬南北管鑰,中外強(qiáng)弱之勢(shì),即以其地之屬南屬北定之。三代以前,遠(yuǎn)難稽考,自趙主父筑長(zhǎng)城,自代并陰山下至高闕為塞之后,迄我朝臣服土默特蒙古以前,干戈代興,幾無虛歲,非若他志,于兵戈一門,寥寥數(shù)紙可以盡之?！盵33](PP.317～318)北部邊疆作為歷史時(shí)期中原農(nóng)耕區(qū)與草原游牧區(qū)的中間過渡地帶,戰(zhàn)略地位十分重要,北部邊疆及西北地區(qū)的穩(wěn)定與清朝的有效治理對(duì)于中國(guó)疆域形成的意義重大。格魯塞評(píng)價(jià)道:“乾隆皇帝對(duì)伊犁河流域和喀什葛爾的吞并,標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)了中國(guó)自班超時(shí)代以來的十八個(gè)世紀(jì)中實(shí)行的亞洲政策所追隨的目標(biāo),既定居民族對(duì)游牧民族的,農(nóng)耕地區(qū)對(duì)草原的還擊。”[34](P.670)直到19世紀(jì)40年代西方列強(qiáng)通過不平等條約瓜分中國(guó)疆土之前,清朝疆域不僅遼闊而且完整。因而自秦漢以來,中原王朝與草原民族在北部邊疆的碰撞與交融持續(xù)不斷。在此過程中不僅促進(jìn)了中國(guó)疆域的形成,同時(shí)也推動(dòng)了中華民族共同體的進(jìn)一步發(fā)展,北部邊疆因其地理區(qū)位而強(qiáng)化了它在中華民族共同體中的地位。

三、北部邊疆在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要地位與作用

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出是建立在中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)上的。今天的中國(guó)是由漢族與五十五個(gè)少數(shù)民族及一些未被識(shí)別民族共同構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家,如果把歷史上那些出現(xiàn)在中國(guó)疆域之內(nèi)但又消失的民族也算在內(nèi),那么中國(guó)的民族數(shù)量則更多。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體的格局》一書中深刻揭示出中華民族是多民族共同體的基本特征,并論述了這一特征是中國(guó)能夠保持高度統(tǒng)一與中華文明一脈相承的關(guān)鍵所在。[35]秦漢以來,作為絕大部分歷史時(shí)期的中原王朝統(tǒng)治者,憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)勢(shì),長(zhǎng)期穩(wěn)步地深入到其他民族之中,建立起漢族與其他各民族之間的聯(lián)系。其間雖然不乏對(duì)立沖突乃至于兵戎相見,但由此也建立起了各民族之間緊密相連的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并把各民族團(tuán)結(jié)在一起形成了更加緊密的中華民族共同體,北部邊疆及生活在本區(qū)域的各民族在其中發(fā)揮了重要作用。

(一)北部邊疆的和平穩(wěn)定是古代中國(guó)繁榮昌盛的基礎(chǔ)

北部邊疆對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響受到學(xué)界的普遍關(guān)注。近代以來的學(xué)術(shù)研究尤其是西方學(xué)界多將長(zhǎng)城視為中原王朝防御草原民族的邊界線,而且這樣線性割裂雙方之間的關(guān)系在傳統(tǒng)中國(guó)歷史記述中也普遍存在(9)馬立博指出:“在遭遇新的環(huán)境和族群時(shí),漢人和他們的編年史家總會(huì)陷入這樣的敘述模式:蠻夷和他們的環(huán)境就應(yīng)該被馴服和教化。持這種觀點(diǎn)的歷史學(xué)家,在他們的著作中總會(huì)有意無意地將漢人描述成一股積極進(jìn)取的力量,而周邊的其他族群及其生活的環(huán)境,則僅僅是被改造的對(duì)象。在這種‘自然—文化’二元結(jié)構(gòu)中,以漢人為中心的敘事模式總是將漢人置于‘自然’之上或之外,而‘自然’則是終將要被漢人‘教化’的,其他的族群和環(huán)境也都應(yīng)該接受漢人的改造,事實(shí)上也確實(shí)如此?！眳⒁婑R立博《中國(guó)環(huán)境史:從史前到現(xiàn)代》,關(guān)永強(qiáng)、高麗潔譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015年,第5～6頁(yè)。,導(dǎo)致我們?cè)谙嚓P(guān)歷史解釋中出現(xiàn)困難或矛盾。西方學(xué)界對(duì)此形成了影響深遠(yuǎn)的“內(nèi)陸亞洲”學(xué)說,此學(xué)說奠基者拉鐵摩爾指出,“中國(guó)的長(zhǎng)城線是世界的絕對(duì)邊界之一”[36](P.17)。近代日本企圖瓜分中國(guó)領(lǐng)土?xí)r也大肆鼓吹長(zhǎng)城以外非中國(guó),如田村實(shí)造等借助美國(guó)學(xué)者魏特夫的“征服王朝論”提出了“北亞歷史世界論”,人為地把長(zhǎng)城以北的草原民族歷史從中國(guó)歷史中分離出來,為日本侵略中國(guó)開脫罪責(zé)。[37](P.624,648)很顯然,這種線性割裂中原王朝與北部邊疆的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,這就需要我們鑄牢中華民族共同體意識(shí),從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中探尋中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史發(fā)展脈絡(luò),分析各個(gè)民族在此過程中發(fā)揮的歷史作用,有力回?fù)裟切┓至阎袊?guó)、歪曲中國(guó)歷史的不當(dāng)言論。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)歷史上強(qiáng)盛王朝的出現(xiàn)離不開對(duì)邊疆地區(qū)尤其是北部邊疆的有效治理。正如巴菲爾德指出的,“中原與蒙古高原交界地區(qū)占據(jù)了其北部邊地的中心”[38](P.23)。他進(jìn)一步解釋道:“從蒙古高原的邊緣向南俯瞰中原,則以長(zhǎng)城為界。很難確定這里的邊界線,因?yàn)樗鼨M跨著一個(gè)過渡區(qū)域,這一區(qū)域既生活著游牧民,也生活著農(nóng)民。盡管這里沒有牧地以吸引游牧民,但是中原的富庶使得這塊邊地成為將草原各處的部落吸引過來的一塊磁石。對(duì)草原民族來說,中原是財(cái)富的寶庫(kù),這是一塊邊地市場(chǎng)欣欣向榮而糧食、衣物以及俘虜源源不絕的地區(qū)。它還是能從中原王朝那里當(dāng)作禮物勒索到的諸如絲酒之類奢侈品的來源?！盵38](P.23)隨著秦漢以來中國(guó)疆域范圍向周邊地區(qū)拓展,中原王朝與生活在北部邊疆的各民族逐漸發(fā)生關(guān)系。強(qiáng)盛時(shí)期,中原王朝治理下的北部邊疆地區(qū)長(zhǎng)期維持著和平穩(wěn)定局面,尤以秦與西漢、隋唐及清代最為顯著,這三個(gè)時(shí)期的中國(guó)均建立起了強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝,同時(shí)也是北部邊疆較為和平穩(wěn)定的歷史階段。

尤其到了清代,清前期統(tǒng)治者注重開發(fā)邊疆,大大改變了“重中原,輕邊疆”[39](P.105)的傳統(tǒng)觀念。正如康熙所言:“昔秦興土石之工修筑長(zhǎng)城,我朝施恩于喀爾喀,使之防備朔方,較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固。”[40](P.677)清朝將整個(gè)蒙古草原視為北部邊疆,這是清朝與以往中原王朝治理北部邊疆的最大不同。隨著清朝對(duì)蒙古問題的有效解決,北部邊疆及以北的蒙古草原上的和平穩(wěn)定局面長(zhǎng)期存在,出現(xiàn)了前所未有的大規(guī)模移民、土地開墾及經(jīng)濟(jì)文化交流,促進(jìn)了北部邊疆各民族之間的交流融合。亦如雍正言:“歷代以來,各蒙古自為雄長(zhǎng),亦互相戰(zhàn)爭(zhēng)。至元太祖之世,始成一統(tǒng)。歷前明二百余年,我太祖高皇帝開基東土,遐邇率服,而各蒙古又復(fù)望風(fēng)歸順,咸稟正朔,以迄于今。是中國(guó)之一統(tǒng),始于秦,塞外之一統(tǒng),始于元,而極盛于我朝,自古中外一家,幅員極廣,未有如我朝者也?！盵41](P.99)雍正在《大義覺迷錄》中進(jìn)一步指出:“自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn),乃中國(guó)臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉!”[42](P.5)

北部邊疆和平穩(wěn)定局面的出現(xiàn)促進(jìn)了生活在此區(qū)域中的各民族之間的交流融合,推動(dòng)了清代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與遼闊疆域的繁榮發(fā)展。王鐘翰指出:“清代滿族統(tǒng)治者對(duì)于我國(guó)邊疆地區(qū)各民族,創(chuàng)制、執(zhí)行不同的民族政策和宗教政策。清代的民族宗教政策不但超周、秦、漢三代,甚至連顯赫一時(shí)、地跨歐亞二洲的大元帝國(guó)亦瞠乎其后?！盵43](P.225)鄒逸麟也認(rèn)為:“清代前期統(tǒng)一帝國(guó)的形成,是將兩三千年來,形成的農(nóng)耕、畜牧、狩獵采集三大經(jīng)濟(jì)區(qū)融合在一個(gè)政權(quán)之內(nèi),是三大經(jīng)濟(jì)區(qū)的民族在長(zhǎng)期相互交流、融合的自然結(jié)果?！盵32]以上有關(guān)清代中國(guó)疆域及統(tǒng)一多民族國(guó)家的較高評(píng)價(jià),緣于清朝對(duì)北部邊疆的有效治理,體現(xiàn)出北部邊疆對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響,奠定了北部邊疆在中華民族共同體及鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要地位與作用。

(二)北部邊疆對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大

以今內(nèi)蒙古地區(qū)為主體區(qū)域的北部邊疆自古就是多民族聚居之地。歷史上,北部邊疆的各個(gè)民族在長(zhǎng)期碰撞與交融過程中推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。尤其到了清代,隨著漢、回等民族移民的大量遷入并與當(dāng)?shù)孛晒抛寮捌渌褡宓纳疃冉涣魅诤?逐漸形成了以漢族為多數(shù)、以蒙古族為主體的多民族共存的社會(huì)狀態(tài),這是今日內(nèi)蒙古地區(qū)多民族聚居的基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古地區(qū)位于祖國(guó)正北方,外與俄羅斯、蒙古國(guó)接壤,邊境線長(zhǎng)達(dá)4200多公里,同時(shí)也是我國(guó)重要的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū),區(qū)域特色與民族文化特色鮮明。2020年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示,內(nèi)蒙古有漢、蒙古、滿、回、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等49個(gè)民族,在全區(qū)常住人口中,“漢族人口為18935537人,占78.74%;蒙古族人口為4247815人,占17.66%;其他少數(shù)民族人口為865803人,占3.60%。與2010年第六次全國(guó)人口普查相比,漢族人口減少715150人,減少3.64%;蒙古族人口增加21722人,增長(zhǎng)0.51%,其他少數(shù)民族人口增加36262人,增長(zhǎng)4.37%”[44]。當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)仍然是多民族聚居區(qū),近年來少數(shù)民族人口數(shù)量穩(wěn)中有增。因此,無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看,北部邊疆不僅在中華民族共同體形成過程中發(fā)揮了重要作用,而且在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中同樣意義重大。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記和黨中央始終高度重視內(nèi)蒙古地區(qū)的民族工作,充分肯定了內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族工作中做出的成績(jī)。習(xí)近平總書記三次(2014年1月27—28日、2019年7月15—16日與2023年6月5—8日)到內(nèi)蒙古考察調(diào)研,連續(xù)5年參加全國(guó)人大內(nèi)蒙古自治區(qū)代表團(tuán)審議。2021年3月5日,習(xí)近平總書記參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出:“內(nèi)蒙古作為我國(guó)最早成立的民族自治區(qū),在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上具有光榮傳統(tǒng),長(zhǎng)期以來?yè)碛小７蹲灾螀^(qū)’的崇高榮譽(yù),要倍加珍惜、繼續(xù)保持。”[45]這些都體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的高度重視。

內(nèi)蒙古地區(qū)作為多民族聚居的邊疆民族地區(qū),不僅是民族區(qū)域自治制度的最早探索者與踐行者,在當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)中更是扮演著無可替代的重要角色,也必將承擔(dān)起重要的歷史使命。對(duì)此,“我們將深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想,緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線,全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè),積極促進(jìn)各民族交往交流交融,加快推動(dòng)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐,著力提升民族事務(wù)治理法治化水平,推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展,讓民族團(tuán)結(jié)之花常開長(zhǎng)盛”[46]。這就需要我們深刻認(rèn)識(shí)北部邊疆在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中尤其是中華民族共同體形成過程中發(fā)揮的重要作用,需要我們立足現(xiàn)實(shí)、充分重視北部邊疆對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言,“愈是整合了不同的文化特質(zhì),就愈豐富,愈有生命力,而一個(gè)文化體系愈豐富,愈有生命力,它的整合能力就愈強(qiáng)”;對(duì)于中國(guó)而言,中華民族共同體“能夠在各個(gè)歷史時(shí)期不斷整合各民族文化特質(zhì)”,使中華民族“如滔滔江河,川流不息,具有無限的生命力”。[47](P.240)各民族通過中華民族共同體這一紐帶被緊密聯(lián)系在一起。在這個(gè)共同體內(nèi)部,“邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此,邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系……為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展”[48]。中國(guó)遼闊的北部邊疆及生活在這一地區(qū)的各民族對(duì)中國(guó)歷史的影響最為深遠(yuǎn),直接推動(dòng)了中華民族共同體的形成,并直接影響到中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程,這也決定了北部邊疆對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義。