文/王震中

黃帝正妃嫘祖是有史籍記載的中華“人文女祖”，是中華文明發(fā)展史上杰出的女性代表。嫘祖教民植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣，始創(chuàng)的蠶絲文明成為古老燦爛中華文明的重要組成部分，由蠶絲所織造的絲綢成為古代東西方交流互鑒的“文明使者”，對各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都產(chǎn)生了非常重要的影響。

一、嫘祖?zhèn)髡f演變的兩大階段

有關(guān)嫘祖的古史傳說可分為兩大階段，第一階段是從先秦到南北朝，嫘祖只是以黃帝之妃的身份出現(xiàn)，尚未與養(yǎng)蠶繅絲相結(jié)合；第二個階段是從南北朝時期的北周開始，嫘祖在作為黃帝之元妃的同時，也被尊奉為蠶神和養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者。

在先秦文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水?！薄袄住蓖佟袄邸焙汀版小?，這里的“雷祖”即“嫘祖”?！妒辣尽芬舱f：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽及昌意。”

到了漢代，《世本》和《山海經(jīng)》的這些記載，在司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》中得到較完整的記述：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水?！?/p>

這樣的記述也見于漢代成書的《大戴禮記·帝系》篇：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水（江水），昌意降居若水?！?/p>

再到南北朝時期，嫘祖西陵氏開始被尊奉為“蠶神”“先蠶”，出現(xiàn)在正史的記載中?！端鍟ざY儀志》記載：“后周制，皇后……以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神。”從《隋書·禮儀志》的這段記載可以看出，南北朝時期的北齊是把黃帝軒轅氏作為蠶神“先蠶”進(jìn)行祭祀的，而北周則把西陵氏作為蠶神“先蠶”加以祭祀。北齊和北周在祭祀蠶神時，皇后都要親自到桑壇進(jìn)行祭祀。

南北朝之后，宋代張君房撰寫的《云笈七簽》說：“帝（軒轅黃帝）娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃?！髁晔?，始養(yǎng)蠶為絲?！边@是明確地說軒轅黃帝元妃嫘祖乃養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者。

宋代高承撰寫的《事物紀(jì)原》在說到“蠶絲”一項時說：“《皇圖要記》曰：伏羲化蠶為絲。又黃帝四妃西陵氏始養(yǎng)蠶為絲?！彼未_泌《路史·后紀(jì)五·黃帝》說：“（黃帝）命西陵氏勸蠶，稼月大火而浴種，夫人副袆而躬桑，乃獻(xiàn)繭絲，遂稱織維之功，因之廣織，以給郊廟之服?！庇终f：“元妃西陵氏曰嫘祖，生昌意、玄囂、龍苗?！壑嫌危髁晔蠚層诘?，式祀于行，以其始蠶，故又祀先蠶。”這是說，嫘祖活著的時候，因養(yǎng)蠶繅絲和紡織而有功于民；死后，因她是養(yǎng)蠶繅絲的始祖而被尊奉為蠶神“先蠶”。這樣的記載也見于宋代劉恕《資治通鑒外紀(jì)》：“西陵氏之女嫘祖，為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”這些宋人書籍中所講到的嫘祖，應(yīng)該是宋代民間一種普遍的看法，作為軒轅黃帝之妃的嫘祖，因其是養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者，也被尊奉為蠶神。

盡管如此，無論是周秦漢唐，還是宋遼金元明時期，在正史和國家祀典禮儀中，作為蠶神被祭祀的主要是籠統(tǒng)的“先蠶”，一般不加嫘祖一名。例如，《后漢書》志第四記載：“（漢明帝永平二年三月）是月，皇后率公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶，禮以少牢?！敝皇钦f皇后率領(lǐng)公卿等夫人們，以少牢之祭禮祭祀先蠶，而沒有嫘祖?！稌x書》卷一九記載：“《周禮》，王后帥內(nèi)外命婦蠶于北郊。漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窳夫人、寓氏公主，祠少牢。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊，依周典也?！薄稌x書》中提到皇后親自到東郊蠶室祭祀蠶神時，蠶神的名字是苑窳夫人和寓氏公主?！端螘芬灿杏涊d：“漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神曰：苑窳夫人、寓氏公主，祠用少牢?！币舶研Q神的名字說成是“苑窳夫人、寓氏公主”。這說明從漢代到宋代這段時間，正史中有時說蠶神是苑窳夫人、寓氏公主，而不是嫘祖。當(dāng)然，一般的記載是只記有“祠先蠶”而沒有具體人名。如《舊唐書》《大唐開元禮》《明史》《大明會典》等一般都只說祭祀“先蠶”而無具體人名。

值得注意的是《清史稿》在講到“先蠶”時，特別強調(diào)說是“黃帝元妃西陵氏始蠶”，而不是所謂“苑窳夫人、寓氏公主”?！肚迨犯濉肪戆巳涊d：（先蠶），清初未列祀典?？滴鯐r，立蠶舍豐澤園，始興蠶績。雍正十三年，河?xùn)|總督王士俊疏請祀先蠶，略言：“《周禮》鄭注上引房星，以馬神為蠶神。蠶、馬同出天駟，然天駟可云馬祖，實非蠶神?！痘茨献印芬缎Q經(jīng)》，黃帝元妃西陵氏始蠶，其制衣裳自此始。漢祀苑窳婦人、寓氏公主，事本無稽。先蠶之名，《禮經(jīng)》不載。隋始有壇，建公北三里，高四尺?！短茣罚灿兴攫嬒刃Q如先農(nóng)。宋景德三年，命官攝祀。有明釐正祀典，百神各依本號，如農(nóng)始炎帝，止稱先農(nóng)神，則蠶始黃帝，亦宜止稱先蠶神。按周制，蠶于北郊。今京師建壇，亦北郊為宜。部議然之。侍郎圖里琛奏立先蠶祠安定門外，歲季春吉巳，遣太常卿祀以少牢?！?/p>

清人王士俊所說的“周制”，歷代史書在說到祭祀“先蠶”的典禮時也每每要提到它。其來源實為《周禮》和《禮記》?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》說：“中春，詔后帥外、內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。”是說仲春時節(jié)，告訴王后率領(lǐng)內(nèi)外命婦開始在北郊養(yǎng)蠶，以制作祭服。

《周禮》的這個記述，《禮記·祭義》篇敘述得較為具體：“古者天子諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之?！按箨恐?，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室……歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：此所以為君服與？遂副、袆而受之，因少牢以禮之，古之獻(xiàn)繭者，其率用此與？”這是說，古時天子、諸侯都一定設(shè)公桑園和養(yǎng)蠶室，設(shè)在河川旁邊。到了陽春三月初一早晨，國君頭戴皮弁，身穿白衣素服，對三宮的夫人和世婦進(jìn)行占卜，吉利的，就讓她們到蠶室養(yǎng)蠶。三月春天過完之后，世婦養(yǎng)蠶完畢，捧著蠶繭給國君看，接著就把繭獻(xiàn)給國君夫人。夫人說：“這是給國君做祭服用的吧?！庇谑欠蛉祟^戴稱之為“副”的頭飾，身穿袆的祭服而接受所獻(xiàn)的蠶繭，就此用少牢之禮款待養(yǎng)蠶的世婦。古代獻(xiàn)蠶的，大概都用這種禮。從《周禮》和《禮記》的這些記載可以看到：古代種桑養(yǎng)蠶的典禮始見于《周禮》，祭祀蠶神“先蠶”，是古代傳統(tǒng)祭禮之一，這種祭禮在西周時與夫人和世婦養(yǎng)蠶時的典禮相聯(lián)系。

梳理、總括上述文獻(xiàn)記載可以看出：第一，就時間而論，有關(guān)嫘祖的傳說可劃分為兩大階段，在南北朝之前的古史傳說中，嫘祖是以黃帝正妃的身份出現(xiàn)的；從南北朝到宋代，嫘祖不但是黃帝的正妃，而且也是養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者，被尊奉為蠶神。第二，就《二十四史》中的正史禮儀志和《周禮》《禮記》《大唐開元禮》《大清通禮》等禮書中對蠶神“先蠶”的祭祀禮儀而論，自古以來一直存在著每年春天王后親自到公桑蠶室舉行養(yǎng)蠶繅絲典禮和祭祀“先蠶”的祭禮，只是在這些禮儀志和禮書中，“先蠶”無具體的名字，其中《晉書》等雖然提到具體的蠶神名字，但卻說是“苑窳婦人、寓氏公主”，而沒說是嫘祖。到了康熙年間，河?xùn)|總督王士俊在其疏奏中對“苑窳婦人、寓氏公主”的說法特別加以糾正，強調(diào)蠶神應(yīng)該和黃帝元妃西陵氏始蠶相聯(lián)系。王士俊的糾正，來自中國傳統(tǒng)文化中人們對絲綢文化的起源與嫘祖?zhèn)髡f具有密切關(guān)系的認(rèn)識這一歷史傳承。

二、嫘祖與蠶絲相關(guān)聯(lián)的緣由

那么，在南北朝、宋代、清代等歷史時期，人們何以能夠把黃帝之妃嫘祖與養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者和蠶神“合戶”（合而為一）呢？至少有如下幾方面的緣由：

（一）黃帝時代是中國邁向文明社會的英雄時代，黃帝時代的諸項重大發(fā)明中，《世本》說：黃帝的臣下胡曹作衣、作冕，伯余作衣裳?！吨芤住は缔o》篇說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@是說自黃帝起，衣與裳開始分開。上衣下裳分開的發(fā)明歸于胡曹和伯余，但制作衣裳的材料的改進(jìn)，如發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，歸功于黃帝之妃嫘祖是很自然的。根據(jù)《周易·系辭》的說法，天下的治理是與衣服的穿著講究相關(guān)聯(lián)的，而用絲織品制作的衣服應(yīng)該是最講究、最高級的衣服，這大概也是禮儀之邦的一種表現(xiàn)。

（二）在男耕女織的中國古代農(nóng)業(yè)文明中，在農(nóng)耕禮儀方面，是王或皇帝親自率領(lǐng)三公九卿等臣下舉行躬耕儀式，“祠先農(nóng)”即祭祀農(nóng)神；在紡織禮儀方面，是王后或皇后親自率領(lǐng)諸命婦到公桑蠶室舉行養(yǎng)蠶繅絲典禮，“祠先蠶”即祭祀蠶神。由于“祠先蠶”與“祠先農(nóng)”是對應(yīng)的，“祠先農(nóng)”沒有具體的農(nóng)神名字，“祠先蠶”一般情況下當(dāng)然也只能是籠統(tǒng)的，而不會有具體的蠶神名字。這是中國傳統(tǒng)文化對農(nóng)神和蠶神抽象化的結(jié)果。但由于民間自古以來就廣泛流傳著“嫘祖始蠶”，即流傳著嫘祖是養(yǎng)蠶繅絲創(chuàng)始人的傳說，受這樣的古史傳說的影響，有些史書或著述也會對此有所記載。

（三）考古發(fā)現(xiàn)證明中國的繅絲和絲織品出現(xiàn)得很早，并形成很有特色的絲綢文明。在新石器時代人們已開始利用蠶絲。1926 年，我國考古學(xué)者發(fā)掘山西夏縣的仰韶文化遺址時，就曾出土了人工割裂的蠶繭。1980 年，在河北正定南楊莊仰韶文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)二件陶蠶蛹，中國科學(xué)院動物研究所郭郛教授在觀察了出土的陶蠶蛹后指出：“當(dāng)時陶蠶蛹制作的工藝師是對照蠶蛹實物而制作的，或者可以說這位工藝師是非常熟悉蠶蛹的?！?960 年，在山西芮城西王村仰韶文化遺址中也曾發(fā)現(xiàn)一件蛹形陶飾，其形制和南楊莊遺址出土的陶蠶蛹非常相似。此外，1977 年，在浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘中，曾發(fā)現(xiàn)一件牙雕，有人認(rèn)為上面刻的4 條像似蠕動的蟲紋，其身上的環(huán)節(jié)數(shù)，均與家蠶相同，被看作是對家蠶形象的模擬。這些都說明，中國的育蠶織綢，在黃河流域的山西、河北，起源于距今5000 多年以前；在長江流域，起源于距今六七千年前。

在絲織品方面，1958 年，浙江吳興錢山漾遺址出土了絹片、絲線、絲帶等，經(jīng)鑒定它們?yōu)榧倚Q絲織物，織物密度約為每平方厘米48 根，可見當(dāng)時的紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。

從上述三個方面可以看出，嫘祖?zhèn)髡f由黃帝之妃演變?yōu)榧仁屈S帝之妃亦是養(yǎng)蠶繅絲的先祖、創(chuàng)始者和蠶神，有其合理性和必然性。也許，自古以來，在民間一代一代的口耳相傳中，嫘祖始終就是蠶絲的發(fā)明者，到了南北朝和宋代，史學(xué)家和文人們只是把流傳已久的這些傳說記錄在書中而已。

三、絲綢在中國文明史上的地位

在中國古代文明史中，絲綢占有重要的地位。衣食住行是人類物質(zhì)生活不可或缺的，而其中的衣是以紡織為基礎(chǔ)的。

在生產(chǎn)技術(shù)上，如果說距今五六千年前，麻布紡織對每個家庭婦女來講已習(xí)以為常，那么，從養(yǎng)蠶繅絲到紡織成絹，其技術(shù)性的要求顯然在增強。鑒于絲織即使在近代也不是一般家庭婦女所能勝任，織絲機(jī)和工藝程序也較織布復(fù)雜，所以絲織品應(yīng)該是織絲技術(shù)專業(yè)化的產(chǎn)物，它要求專門從事這個行業(yè)的婦女在技術(shù)上精益求精。

考古學(xué)者在浙江杭州反山23 號墓出土了一套兩端鑲有玉質(zhì)部件的卷布軸、分經(jīng)桿（或卷經(jīng)軸）和機(jī)刀組成的踞織機(jī)織具，長度為34 厘米。此織機(jī)部件大致與河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的木質(zhì)踞織機(jī)部件的長度相近，但分經(jīng)桿為并列的雙桿，比河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的木質(zhì)踞織機(jī)部件先進(jìn)。卷布軸由兩片錯縫夾片組成，機(jī)刀亦很輕巧，表明織物經(jīng)、緯相當(dāng)纖細(xì)，屬于絲織專用織機(jī)，這也可作為在距今4000 多年前的良渚文化已出現(xiàn)絲織專業(yè)化的物證。由此可知，伴隨著養(yǎng)蠶繅絲和紡織成絹的是婦女絲織技術(shù)的專業(yè)化。所以，絲綢的出現(xiàn)不僅僅是衣裝的華麗、生活的富足，也是紡織技術(shù)水平和生產(chǎn)方式巨大進(jìn)步的結(jié)果。

在古代，絲織品不但是生活中的高貴物品，而且與人們的精神生活聯(lián)系在一起。如前所述，《周禮》《禮記》說，仲春時節(jié)，王后要率領(lǐng)夫人、世婦之吉者在公桑蠶室養(yǎng)蠶繅絲，以制作供郊廟之祭服。后世史書的禮儀志也都有類似的記述。這是說，古代作為“國之大事”的祭祀和廟堂之上的衣服著裝是要求用絲織品來制作的。

絲織品也被用于其他重要禮儀場合。古代每每將玉帛連稱，玉帛之帛即指絲織物。《論語·陽貨》曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來，禮呀禮呀，不僅僅說的就是玉帛一類的

編后：

隨著時代的發(fā)展，嫘祖已經(jīng)演變?yōu)橐环N文化符號，嫘祖文化是始祖文化、女性文化、禮儀文化、旅游文化、蠶絲文化等的有機(jī)結(jié)合，有其豐富的文化內(nèi)涵。傳承嫘祖精神、弘揚嫘祖文化，對于踐行社會主義核心價值觀、增強中華民族凝聚力具有十分重要的意義。

湖北省遠(yuǎn)安縣是嫘祖信俗發(fā)祥地，被譽為“嫘祖文化圣地”。自古以來，遠(yuǎn)安民間就有養(yǎng)蠶繅絲、祭拜嫘祖的風(fēng)俗信仰。每年農(nóng)歷三月十五日嫘祖誕辰日，數(shù)以萬計的民眾自發(fā)聚集到遠(yuǎn)安縣嫘祖鎮(zhèn)舉物質(zhì)；樂呀樂呀，也不僅僅說的就是鐘和鼓一類的器物，孔子追求的是通過玉帛這些形式所代表的禮的內(nèi)容。但玉帛鐘鼓本身即與禮相關(guān)聯(lián)也是不可否認(rèn)的，這就是古人所說的“器以載禮”的道理。依據(jù)古史傳說，在夏代之前的五帝時代，即已形成會盟、朝賀時手持玉帛以為禮的禮制。如《左傳》哀公七年載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！庇秩纭妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：舜代帝堯攝政，東巡守，祭泰山，見東方君長，“修五禮五玉三帛二生一死為摯”。手持玉帛以為禮，就在于玉和帛被賦予崇高的文化品質(zhì)和內(nèi)涵。

當(dāng)今，中國與東西諸國共建“一帶一路”。“一帶”，即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”；“一路”，即“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”。這樣的“一帶一路”是歷史上形成的。以往，人們把西漢張騫開辟貫通歐亞大陸的貿(mào)易通道，稱為絲綢之路。在幾千年的中外交往和貿(mào)易中，絲綢及其制品一直深受中亞、西亞和歐洲人的喜愛，它在中外交流史上具有突出的意義。中國在輸出絲綢的同時，也輸出了中國文化和文明，絲綢之路就是中華文明與世界其他文明相交流融合之路，絲綢在中國文明史上具有極其重要的意義。辦廟會，祭祀蠶神。遠(yuǎn)安縣政府從1984 年開始舉辦以祭祀嫘祖為主題的嫘祖廟會，2016 年起將嫘祖廟會升格為嫘祖文化節(jié)，打造成為集嫘祖信俗、文化研討、文藝展演、商業(yè)貿(mào)易、尋根旅游于一體的綜合性民俗文化盛會。

2008 年，源自遠(yuǎn)安嫘祖祭祀民俗活動的民間吹打樂“遠(yuǎn)安嗚音”，被國務(wù)院納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2011 年，以祭拜典儀為核心內(nèi)容的遠(yuǎn)安“嫘祖信俗”，被國務(wù)院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。