文/王文貴 胡敏

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)培育并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。可以說，“中華民族多元一體格局是我國(guó)各民族在歷史演進(jìn)中形成的”。2014 年，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”，并將其作為中國(guó)特色解決民族問題正確道路的核心內(nèi)涵。2017 年，在黨的十九大會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并將其寫入黨章。2019 年，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作。同年，十九屆四中全會(huì)上指出，堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)。2020 年，習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)”。2021 年，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記在黨的民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性論斷，深刻理解和準(zhǔn)確把握理論的重要內(nèi)涵，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。自此論斷提出之后，學(xué)術(shù)界掀起了中華民族共同體意識(shí)的研究熱潮，通過梳理歸納相關(guān)文獻(xiàn)觀點(diǎn)，進(jìn)行分析和述評(píng)，對(duì)其做出進(jìn)一步的研究展望，以期引起學(xué)術(shù)界對(duì)該問題的深入研究。

一、文獻(xiàn)梳理

早在20 世紀(jì)八九十年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)零星地出現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)等表述，主要集中在愛國(guó)主義教育和民族議題兩個(gè)方面。在當(dāng)時(shí)，僅涉及民族工作和統(tǒng)戰(zhàn)工作，缺乏理論性的界定和系統(tǒng)性的研究。在費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”之后，學(xué)者們繼而進(jìn)行了卓有成效的探索，諸如徐杰舜的《從多元走向一體：中華民族論》、趙杰的《中華民族共有精神家園論》等。從總體上看，圍繞中華民族共同體意識(shí)的主題，有著大量的研究綜述。針對(duì)研究主題，蔣永發(fā)認(rèn)為，學(xué)界對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、構(gòu)筑路徑等進(jìn)行多維度的探析，提升了創(chuàng)新、系統(tǒng)、問題等意識(shí)；方正強(qiáng)調(diào)，學(xué)界對(duì)其形成機(jī)理、基本內(nèi)涵、重大意義、實(shí)踐路徑進(jìn)行深入的研究，要深入挖掘理論、開拓研究領(lǐng)域、加強(qiáng)交流互鑒，提升學(xué)理性、系統(tǒng)性及創(chuàng)新性。劉吉昌強(qiáng)調(diào)，從內(nèi)涵、個(gè)案及路徑進(jìn)行分析，注重探析歷史實(shí)踐及價(jià)值意義，進(jìn)而拓展研究的高度與深度。因此，中華民族共同體意識(shí)研究主要涉及橫向的分類研究、縱向的歷史研究、差序格局的分層研究、以點(diǎn)帶面的聚焦研究。

（一）橫向的分類研究

圍繞中華民族共同體意識(shí)的主題，以復(fù)線式作為切入路徑，呈現(xiàn)多維的構(gòu)建模式。一方面，從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行闡釋。孫秀玲強(qiáng)調(diào)，正確認(rèn)識(shí)“多元一體”理論的作用；趙紅偉提出，從馬克思視域出發(fā)，深化認(rèn)識(shí)；陳智強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)對(duì)中華人民共和國(guó)，共同歷史文化及制度的認(rèn)同；姜永志寫到，從認(rèn)知和認(rèn)同的視角，探索具體的研究進(jìn)路；張淑娟指出，民族主義是共同體意識(shí)建構(gòu)的重要因素；于衍學(xué)指出，對(duì)于研究主題，基礎(chǔ)在于實(shí)體認(rèn)知，關(guān)鍵在于價(jià)值認(rèn)知，核心在于路徑認(rèn)知，進(jìn)而提供學(xué)理性的支撐；嚴(yán)慶強(qiáng)調(diào)，注重政治認(rèn)同，開展“五個(gè)認(rèn)同”教育，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；高永久指出，要正確認(rèn)識(shí)各民族與中華民族共同體、國(guó)家戰(zhàn)略與社會(huì)擔(dān)當(dāng)、理論批判與繼承創(chuàng)新、理論指導(dǎo)與實(shí)踐檢驗(yàn)等關(guān)系；陳路路指出，從城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的視角，實(shí)施物質(zhì)保障、思想引領(lǐng)、教育為重、秩序?yàn)楸镜嚷窂?。另一方面，從方法論的角度進(jìn)行闡釋。劉吉昌認(rèn)為，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，加強(qiáng)各民族的文化認(rèn)同；沈桂萍強(qiáng)調(diào)，文化紐帶是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的核心；梁靜以為，從心理學(xué)視角，探索相應(yīng)的機(jī)制，深入梳理心理路徑；彭謙指出，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等方面堅(jiān)持共享發(fā)展，增強(qiáng)凝聚力和向心力；孔亭強(qiáng)調(diào)，從制度內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)需要、機(jī)制對(duì)策等，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為意識(shí)效能。

（二）縱向的歷史研究

借助縱向視野，漸進(jìn)感知中華民族共同體意識(shí)的歷史深度與廣度。張淑娟提出，民族建設(shè)是培育中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)，注重雙向認(rèn)同；劉再營(yíng)強(qiáng)調(diào)，從歷史及現(xiàn)實(shí)中找尋其歷史趨勢(shì)；張學(xué)敏指出，回溯民族教育及政策的演變歷程，提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和理論啟示；馬亞輝強(qiáng)調(diào)，探究清代西南邊疆民族政策，總結(jié)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；楊剛寫到，從歷史視角分析其內(nèi)在機(jī)理，總結(jié)其內(nèi)在的規(guī)律；段超提出，“夷夏”觀念歷經(jīng)著“夷夏之辨”到“華夷一體”的演進(jìn)，具有重要的歷史意義；徐麗曼寫到，圍繞文化認(rèn)同，從價(jià)值、內(nèi)容、實(shí)踐維度等進(jìn)行考量和建構(gòu)；蒼銘指出，中華民族共同體意識(shí)歷經(jīng)著從自在實(shí)體向自覺實(shí)體的轉(zhuǎn)變；姚賤茍寫到，中華民族共同體意識(shí)在橫向表現(xiàn)為物理和思維空間，縱向表現(xiàn)為政策利益與認(rèn)識(shí)的自生與交叉；李靜認(rèn)為，圍繞中華民族共同體意識(shí)，從中華民族發(fā)展的縱向脈絡(luò)來分析歷史基礎(chǔ)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等方面分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而探討具體的行動(dòng)策略。

（三）差序格局的分層研究

趙旭東認(rèn)為，從“一帶一路”、文化自覺、“鼎和五味”入手，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)；徐夢(mèng)強(qiáng)調(diào)，將中華民族共同體意識(shí)放置于世界秩序的構(gòu)建中，深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)情況；金剛寫到，結(jié)合社會(huì)主義新型民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系，注重共有精神家園，塑造共同的價(jià)值觀念，構(gòu)建全球治理體系，實(shí)現(xiàn)文明間的交流互鑒；張三南認(rèn)為，中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體彰顯著馬克思主義民族理論的基本觀點(diǎn)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外“兩個(gè)大局”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程；趙杰強(qiáng)調(diào)，中華民族共同體及人類命運(yùn)共同體，對(duì)于治國(guó)安邦、民族復(fù)興、維護(hù)世界和平的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）以點(diǎn)帶面的聚焦研究

圍繞研究主題，進(jìn)行以點(diǎn)帶面的聚焦研究，把握研究重點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行深入研究。第一，針對(duì)民族地區(qū)。李少霞主張，圍繞研究主題，新疆各民族的凝聚力和粘合力有著重大意義；袁同凱認(rèn)為，要樹立教育大局觀，改善辦學(xué)條件，推進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展；蘇德認(rèn)為，注重民族語(yǔ)言保護(hù)工作，加強(qiáng)語(yǔ)言認(rèn)同教育；王易提出，構(gòu)建民族關(guān)系，推動(dòng)精神文明建設(shè)。第二，針對(duì)民族院校。冉春桃提到，堅(jiān)持以教學(xué)為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體及制度為保障等；張志強(qiáng)提到，加強(qiáng)思想導(dǎo)引、注重環(huán)境熏陶、提供法治保障及進(jìn)行實(shí)踐深化等；包銀山指出，通過組織領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)模式、平臺(tái)建設(shè)、校園環(huán)境等路徑；楊勝才強(qiáng)調(diào)，利用“五大課堂”平臺(tái)，以“五個(gè)認(rèn)同”為核心，“創(chuàng)建工作”為關(guān)鍵，“偉大夢(mèng)想”為載體，“三交”為途徑，構(gòu)建相應(yīng)的制度體系；第三，聚焦特定人群。針對(duì)民族大學(xué)生群體，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。顧超認(rèn)為，針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生群體，通過建立認(rèn)知前提，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)建價(jià)值共識(shí)等；趙剛認(rèn)為，注重跨界民族的特殊性，開展歷史與文化教育、公民與法制教育、中國(guó)國(guó)情與民族團(tuán)結(jié)教育等。

二、中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究進(jìn)行著較為充分的總結(jié)和概括，主要集中在政治、文化、歷史、社會(huì)等較為宏觀的視角，往往聚焦在邊疆民族地區(qū)，而針對(duì)某些特定區(qū)域的研究成果較少。總體來看，圍繞研究主題，學(xué)者們進(jìn)行了多元立體化的研究。從認(rèn)識(shí)論角度，對(duì)中華民族的正確認(rèn)知是其基礎(chǔ)和前提，增進(jìn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同；從方法論維度，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多元方法，增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體的向心力和凝聚力；從歷史觀視域，探討中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)，總結(jié)內(nèi)在機(jī)理及發(fā)展規(guī)律，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的自豪感和認(rèn)同感；從價(jià)值觀視角，將中華民族共同體意識(shí)放在人類命運(yùn)共同體的整體性視閾下進(jìn)行審視，推進(jìn)世界秩序、國(guó)際關(guān)系及治理體系的構(gòu)建；從實(shí)踐論領(lǐng)域，聚焦民族地區(qū)及相關(guān)院校、特定人群，針對(duì)存在的現(xiàn)實(shí)問題，提出有針對(duì)性的措施。

綜合來看，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究注重從多領(lǐng)域、多視角、多學(xué)科予以開展，呈現(xiàn)多元共存的趨勢(shì)，具有較高的理論水平與應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。具體來說，需要進(jìn)一步厘清核心概念、規(guī)范實(shí)踐路徑、深化特色研究、加強(qiáng)理論內(nèi)涵及拓展研究視野。但是，中華民族共同體意識(shí)研究在理論和實(shí)踐層面還處于發(fā)展階段，不足之處主要體現(xiàn)在厘清核心概念、規(guī)范實(shí)踐路徑、深化特色研究、加強(qiáng)理論內(nèi)涵及拓展研究視野五個(gè)方面。

第一，進(jìn)一步厘清核心概念。對(duì)于中華民族、中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)等核心概念，缺乏較為權(quán)威的學(xué)術(shù)界定與內(nèi)涵分析，難以把握它們之間的邏輯關(guān)系，未構(gòu)建起相關(guān)的理論體系，影響到理論內(nèi)涵和外延的理解。這使得研究的碎片化傾向較為明顯，難以構(gòu)建相應(yīng)的話語(yǔ)體系，影響到學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)相關(guān)理論體系的深入探討。

第二，進(jìn)一步規(guī)范實(shí)踐路徑。目前學(xué)界往往從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治等層面進(jìn)行論述，多以規(guī)范性研究為主，對(duì)培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)施路徑過于宏觀，注重對(duì)普遍性的規(guī)律進(jìn)行概括，在一定程度上忽略了中華民族共同體意識(shí)在各地實(shí)踐過程中的區(qū)域性特色。從教育、心理等微觀研究較少，更缺乏聚焦于特定區(qū)域而制定具有針對(duì)性的對(duì)策，使得實(shí)踐過程缺乏針對(duì)性，進(jìn)而影響培育中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效性。

第三，進(jìn)一步深化特色研究。關(guān)于中華民族共同體意識(shí)，目前闡釋其內(nèi)涵、探討路徑的研究成果較多，容易造成同質(zhì)化傾向，缺乏全面而系統(tǒng)的理論體系，尤其是對(duì)于某一區(qū)域特定歷史時(shí)期條件下，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的論述則較少。此外，研究方法還需要進(jìn)一步地豐富和拓展，不能僅局限于政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，而要從心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等進(jìn)行更為深入的研究，特別是結(jié)合港澳臺(tái)、新疆、西藏等區(qū)域特色，更加客觀、精準(zhǔn)、全面地提高理論的解釋力度，進(jìn)行整體而全面的學(xué)理性思考。

第四，進(jìn)一步加強(qiáng)理論內(nèi)涵。學(xué)界從多維度進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的概念性界定，缺乏高度凝練的理論概括，在理論核心和邏輯體系方面難以形成共識(shí)，容易造成相關(guān)概念的“模糊化”。在學(xué)理方面的研究力度不夠，結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家民族理論、中華傳統(tǒng)文化中的中華民族觀、多元一體格局等理論，研究力度和深度仍需要進(jìn)一步的加深。

第五，進(jìn)一步拓展研究視野。目前學(xué)界研究在一定程度將研究范圍予以泛化，不利于特定地區(qū)研究的深入發(fā)展。此外，通過文獻(xiàn)梳理，主要集中在歷史論述、觀念形成及政法凝聚的視角，例如以新疆地區(qū)為例的區(qū)域視角，研究成果還不豐富，難以形成具有區(qū)域特色的研究體系，理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)出較大的差異性，研究視野有待進(jìn)一步深化與拓展。

三、中華民族共同體意識(shí)未來研究展望

縱觀學(xué)者們的觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀、價(jià)值觀、實(shí)踐論等方面進(jìn)行研究，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的問題域。從這些維度進(jìn)行梳理，可以看出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。中華民族共同體意識(shí)能夠更好地維護(hù)各民族的根本利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，進(jìn)而開創(chuàng)黨的民族工作新局面。由此，要正確把握共同性與差異性、中華民族意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神等關(guān)系。因此，要補(bǔ)充和深化中華民族共同體意識(shí)研究，后續(xù)研究可以從深化理論研究、加強(qiáng)實(shí)證研究、拓寬研究領(lǐng)域、探尋心理進(jìn)路等四方面著手。

第一，提升創(chuàng)新意識(shí)，深化理論研究。目前，學(xué)界較為注重理論闡釋，而對(duì)于理論體系建構(gòu)較為缺乏，尚未形成具有中國(guó)特色的研究話語(yǔ)體系。此外，缺乏可量化的評(píng)價(jià)體系，缺少針對(duì)某一特定區(qū)域的可行性措施，對(duì)普遍性與特殊性相統(tǒng)一規(guī)律的把握不夠全面，影響到理論研究的全面性與深刻性?？梢?，要依托各個(gè)地區(qū)的歷史史料、理論積淀、民族政策等，將理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行融會(huì)貫通，豐富理論所具有的科學(xué)內(nèi)涵，拓展理論研究的外延，闡明理論體系內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)，進(jìn)而加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的理論體系研究。

第二，注重問題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)證研究。目前，學(xué)界注重理論闡釋和規(guī)范分析，但是缺乏實(shí)證研究的力度，弱化了理論與實(shí)證研究之間的關(guān)系，影響實(shí)證研究方法的選擇及數(shù)據(jù)分析，甚至難以得出科學(xué)的結(jié)論?？梢?，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況，在宏觀理論研究的同時(shí)注重具體分析、實(shí)證研究等微觀研究，探尋內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。利用深度訪談、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等，提供實(shí)證性的材料支撐，構(gòu)建有針對(duì)性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，將培育中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)予以細(xì)化，探究具體的影響因素，在分析問題的同時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證研究。

第三，強(qiáng)化系統(tǒng)意識(shí)，拓寬研究領(lǐng)域。中華民族共同體意識(shí)培育作為較為宏大的議題，學(xué)理基礎(chǔ)往往涉及多方面的因素，不能僅局限于政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)問題滯后于理論的發(fā)展，使得相關(guān)理論未能發(fā)揮相應(yīng)的解釋力度。可見，要以問題為導(dǎo)向，以需求為引領(lǐng)，通過法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的交叉融合，探索中華民族共同體意識(shí)理論體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯。進(jìn)一步來說，在拓展研究視野的同時(shí)吸收多學(xué)科的研究方法，打破學(xué)科壁壘，倡導(dǎo)融合研究，提升全面性、系統(tǒng)性與協(xié)同性，同時(shí)加強(qiáng)比較研究，提供扎實(shí)的學(xué)理性支撐和全面的實(shí)踐性指導(dǎo)，進(jìn)而對(duì)特定區(qū)域鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行多學(xué)科視角的研究。

第四，夯實(shí)心理機(jī)制，探尋心理進(jìn)路。近年來，心理學(xué)視域下的中華民族共同體意識(shí)研究主要集中在民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化適應(yīng)等關(guān)系，體現(xiàn)為研究方法較為單一，理論探討較多，本土化研究較為缺乏。未來研究需要結(jié)合多種研究方法，從研究假設(shè)、研究工具、調(diào)查對(duì)象進(jìn)行分析，揭示中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)和特征，進(jìn)而形成具有區(qū)域特色的民族認(rèn)同理論?？梢姡瑥男睦韺W(xué)角度，分析各族民眾在培育中華民族共同體意識(shí)過程所展現(xiàn)的心理認(rèn)同傳導(dǎo)機(jī)制，把握心理層面的支撐因素，厘清心理認(rèn)同的演進(jìn)路徑，進(jìn)而加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制研究。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本及精神力量之魂。它歷經(jīng)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程，作為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，為民族事務(wù)治理體系貢獻(xiàn)了諸多的經(jīng)驗(yàn)。從全方位的基礎(chǔ)體系、廣泛化的對(duì)象體系、全景式的目標(biāo)體系、凝練化的觀念體系、動(dòng)態(tài)化的過程體系及程式化的具體建設(shè)等方面，為我們呈現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)的整體性概貌。因此，中華民族共同體意識(shí)要實(shí)現(xiàn)更深入的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感，強(qiáng)化對(duì)中華民族共同體的凝聚力，打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，共同開創(chuàng)我國(guó)民族事務(wù)工作的新征程。