劉文慧（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

一、藝術(shù)贊助機(jī)制

藝術(shù)贊助源自歐洲，它指的是資金持有者（比如國(guó)王、教會(huì)、商人等）向藝術(shù)從業(yè)者給予資金支持，以鼓勵(lì)并幫助其完成藝術(shù)創(chuàng)作的一種活動(dòng)，也正是藝術(shù)贊助機(jī)制，促使意大利形成了非常濃郁的藝術(shù)氛圍。

（一）藝術(shù)贊助的動(dòng)機(jī)

贊助藝術(shù)家機(jī)制的起源，首先要得益于文藝復(fù)興時(shí)期的資本主義生產(chǎn)方式，正是因?yàn)檫@樣的生產(chǎn)方式，民眾得以擁有豐厚的資產(chǎn)去贊助藝術(shù)家。這樣的消費(fèi)模式動(dòng)搖了中世紀(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)，因?yàn)橹惺兰o(jì)的消費(fèi)方式非常嚴(yán)格并且政府會(huì)限制花費(fèi)，所以人們并不喜歡將錢(qián)花在這樣看似無(wú)用的產(chǎn)品上。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，解決溫飽問(wèn)題后的人們逐漸意識(shí)到人的價(jià)值和力量，現(xiàn)世生活具有積極的意義，所以人們提倡將人性從神權(quán)中解放出來(lái)，這一點(diǎn)在藝術(shù)方面也有所體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)贊助模式

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助方式一般分為三種，分別是宗教贊助、宮廷贊助和民眾贊助。宗教贊助是指使用圖像或雕塑作品描述圣經(jīng)，讓不識(shí)字的民眾通過(guò)圖像視覺(jué)方式接受宗教的熏陶，感悟宗教的教義；宮廷贊助產(chǎn)生的原因主要是贊助風(fēng)氣盛行，宮廷為了討好民眾也會(huì)出資贊助藝術(shù)家，甚至有一些贊助者會(huì)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)藝術(shù)家。洛倫佐就在圣馬可廣場(chǎng)建造花園培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，米開(kāi)朗琪羅就是從那里獲得資助開(kāi)啟創(chuàng)作之路的。因此，宮廷贊助人對(duì)藝術(shù)的繁盛也起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著藝術(shù)贊助之風(fēng)的盛行，藝術(shù)從神圣的殿堂逐漸走向了平民百姓。伴隨著城市商業(yè)行會(huì)的發(fā)展，商人手工業(yè)者擁有了更多的資本去贊助藝術(shù)家。其中商人贊助最多的是建筑作品，因?yàn)閷?shí)力雄厚的商人必然會(huì)購(gòu)置很多房產(chǎn)，所以需要購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)作品來(lái)裝飾房屋。還有一些富商會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)便宜的肖像畫(huà)，其中最著名的就是達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎》，被后人認(rèn)為是為富豪的妻子所作。本文所要討論的多納泰羅的雕像《大衛(wèi)》就是平民贊助的典型代表，也是由美第奇家族所贊助的作品。

（三）藝術(shù)作品獲得方式

藝術(shù)作品獲得方式一共分為三種，如私人供養(yǎng)藝術(shù)家創(chuàng)作、單次聘用藝術(shù)家創(chuàng)作、市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)作品。私人式就是指專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)畫(huà)師在家作畫(huà)，此類(lèi)商人一般極其富有。這種交易方式使得買(mǎi)方與賣(mài)方處于一種非常穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，藝術(shù)家需要保證隨時(shí)為富商提供服務(wù)，而富商則需要為藝術(shù)家提供住宿、吃食與酬勞。還有些會(huì)專(zhuān)門(mén)為藝術(shù)家提供安靜的創(chuàng)作地點(diǎn)，并且如果富商的社會(huì)地位較高，那么由他所選擇供養(yǎng)的藝術(shù)家地位也會(huì)隨之提高。另一種方式就是單次聘用制，這是一種臨時(shí)的方式，甚至行會(huì)有專(zhuān)門(mén)的合同模板來(lái)約束雙方的買(mǎi)賣(mài)行為。第三種就是像現(xiàn)在的市場(chǎng)體制一樣，將藝術(shù)作品放入市場(chǎng)中供富商選擇，這應(yīng)該就是藝術(shù)商品化的前身。

二、藝術(shù)贊助機(jī)制對(duì)《大衛(wèi)》創(chuàng)作的影響

藝術(shù)贊助機(jī)制其實(shí)是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，贊助人可以決定將藝術(shù)資金給予哪個(gè)藝術(shù)家，也可以決定出資多少并且決定作品最終用途?？傮w說(shuō)，藝術(shù)贊助是一個(gè)極具雙面性的活動(dòng)。一方面，如果沒(méi)有贊助人對(duì)于藝術(shù)家的支持，文藝復(fù)興時(shí)期不可能擁有數(shù)量如此龐大的藝術(shù)精品，但從另一個(gè)角度講，正是因?yàn)檫@種人身依附關(guān)系，這些受到贊助的藝術(shù)家不得不屈從于贊助人的趣味，從某種方面也桎梏了藝術(shù)家的創(chuàng)作。

圖1 大衛(wèi)全身圖

贊助機(jī)制對(duì)《大衛(wèi)》這部作品的影響，首先在于促進(jìn)了作品的產(chǎn)生，正是因?yàn)槿藗兙哂辛怂囆g(shù)的概念，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，所以才會(huì)從中世紀(jì)的集體贊助行為轉(zhuǎn)向意大利文藝復(fù)興時(shí)期的富商個(gè)人直接贊助藝術(shù)家的行為。本文所要探討的《大衛(wèi)》這部雕像作品，主要講述了少年大衛(wèi)在軍中看望兄長(zhǎng)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了飛揚(yáng)跋扈的歌利亞的事跡，替以色列部隊(duì)出頭斬殺了身高八尺的武士歌利亞，他用甩石器擊中歌利亞的頭部，用劍割下了他的頭顱，塑造了英勇的少年形象。這部作品就是多納泰羅受美第奇家族的贊助，為其宅邸的后花園所作。

（一）贊助機(jī)制對(duì)創(chuàng)作的制約作用

1.營(yíng)造主題方面

《大衛(wèi)》這個(gè)英雄故事取材于《圣經(jīng)》的《舊約全書(shū)》。文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)要求作品中融入宗教內(nèi)容，因此雕塑者會(huì)使用裸體形象表明宗教含義并強(qiáng)調(diào)流動(dòng)的肉體美?！妒ソ?jīng)》是基督教的官方用書(shū)，它長(zhǎng)期以來(lái)的傳播并不使用佛羅倫薩本地的民族語(yǔ)言，而是用拉丁語(yǔ)這些經(jīng)典的語(yǔ)言文字。為了促進(jìn)教義傳播，教會(huì)傾向于使用圖像方式，這樣便于民眾理解。此外，普通民眾也會(huì)認(rèn)購(gòu)基督題材作品，從側(cè)面反映了人們對(duì)于基督教虔誠(chéng)的信仰。盡管如此，多納泰羅仍試圖在宗教題材中發(fā)揮人文精神。在《大衛(wèi)》雕像中，小男孩提著敵人的頭顱，表現(xiàn)出非常悠然自得的神態(tài)，更加體現(xiàn)了人性的光輝以及人的力量。此時(shí)已不再像中世紀(jì)宗教占據(jù)主導(dǎo)地位那樣，藝術(shù)作品多是宣揚(yáng)宗教思想的圖解式作品，藝術(shù)家可以將現(xiàn)世精神加入宗教藝術(shù)當(dāng)中，歌頌人性的崇高，表達(dá)對(duì)人生價(jià)值的肯定，這樣的作品擁有極高的審美價(jià)值。

2.人物形象方面

《大衛(wèi)》講述了少年大衛(wèi)降伏跋扈的歌利亞的英雄故事，使用這則故事的主要原因是贊助人希望通過(guò)此情節(jié)對(duì)自己歌功頌德?！妒ソ?jīng)》中大衛(wèi)斬殺巨人哥利亞的故事正好寓意此時(shí)柯西莫扳倒Albizzi家族，重返佛羅倫薩的勝利姿態(tài)。贊助人的目的就是通過(guò)作品中的勝利隱喻自己的實(shí)力，提高政治聲望。在文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩，“大衛(wèi)”是非常流行的題材。在佛羅倫薩具有重要政治地位的美第奇家族希望用大衛(wèi)形象向人民作出他們的承諾，表明他們會(huì)像大衛(wèi)一樣追求勇敢、和平，充滿(mǎn)正義，以獲得民眾的支持。因此，這樣的少年形象也滿(mǎn)足了美第奇家族樹(shù)立威望的政治需求。此外，這幅作品還有一個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)我們從背后去觀看大衛(wèi)雕像腿部?jī)?nèi)側(cè)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他腳下哥利亞頭盔上的羽毛從腳踝處一直貼至大衛(wèi)的大腿內(nèi)側(cè)。在西方文化中，大腿的羽毛表示喜愛(ài)，這可能與美第奇家族的委托人對(duì)于青年男子的喜愛(ài)有關(guān)，這里還隱晦地表達(dá)了贊助人的個(gè)人情感。這樣狂野的設(shè)計(jì)讓多納泰羅的《大衛(wèi)》在思想禁錮的15世紀(jì)成為最前沿的藝術(shù)品。他用這樣的方式反抗著天主教對(duì)于人性欲望的壓制，將藝術(shù)的表現(xiàn)邊界推向了極限。

盡管贊助人對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但因?yàn)樗麄円笏囆g(shù)家在作品中植入他的審美取向和思想內(nèi)涵，導(dǎo)致我們看到的藝術(shù)作品不一定是藝術(shù)家的所思所想。因此，贊助活動(dòng)是一把雙刃劍，它促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，但又會(huì)導(dǎo)致作品的雷同化，限制了藝術(shù)家的創(chuàng)作自由。

（二）贊助機(jī)制對(duì)創(chuàng)作的促進(jìn)作用

1.精神塑造方面

柯西莫家族不像別的家族那樣嚴(yán)格限制藝術(shù)家的創(chuàng)作，他們給予了多納泰羅比較大的自由。因此這幅雕像也體現(xiàn)了多納泰羅本人所崇尚的人文主義精神，尤其是大衛(wèi)的眼睛并沒(méi)有看向這個(gè)被他降服的敵人，而是看向了自己的身體，這一點(diǎn)體現(xiàn)得非常明顯。以這樣的形式向觀賞者展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到了自己的價(jià)值，表明藝術(shù)家關(guān)注著人的本質(zhì)力量。過(guò)去的作品純粹是基督教教義內(nèi)容，隨著作品不斷轉(zhuǎn)向世俗化以及人文主義精神的發(fā)展，人的元素逐漸被更多地加入作品之中，所以才出現(xiàn)這樣一個(gè)生動(dòng)活潑的男孩形象，而不再是過(guò)去常見(jiàn)的圣母子或者耶穌的概念式形象。此時(shí)的人文主義證明了人是一切的中心，藝術(shù)作品也重在展現(xiàn)人的身體、人的形象、人的歷史。這個(gè)被塑造出的小男孩形象就是一個(gè)十分強(qiáng)大的“全才”。他能夠在眾多人中脫穎而出，成為消滅敵人的勇士，向人們證明了他的力量以及他的本領(lǐng)。在人文主義的教育過(guò)程中，民眾的藝術(shù)鑒賞力不斷提高，因此越來(lái)越多的贊助者要求在作品中展現(xiàn)人文主義精神，這樣的趨勢(shì)促使一個(gè)強(qiáng)健有力、十分寫(xiě)實(shí)的少年大衛(wèi)形象順利誕生。不過(guò)因?yàn)槿蕴幱谖乃噺?fù)興初期，資本主義還處在萌芽階段，在社會(huì)生活中還會(huì)受到十分強(qiáng)烈的宗教壓迫，所以人文主義思想的宣傳還不能明顯地體現(xiàn)在內(nèi)容上，只能試圖在具體的形式和創(chuàng)作原則上展現(xiàn)，仍需要打著復(fù)興古希臘古羅馬文化的旗號(hào)才能進(jìn)行。

2.材質(zhì)使用方面

這幅雕像采用全青銅材料制作，若是沒(méi)有藝術(shù)贊助者的資金，藝術(shù)家無(wú)法使用如此昂貴的材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作。從基督教傳播到舊大陸的那一刻起，青銅就主要被用于鑄造大炮和功利性物品。發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，這種材料的用途發(fā)生了巨大的變化，這與人們對(duì)古典內(nèi)容的興趣激增有關(guān)。雖然許多歐洲城市都有青銅鑄造廠，但青銅真正“開(kāi)花”還是在文藝復(fù)興時(shí)期多納泰羅的幾件作品出現(xiàn)之后。由此發(fā)展起來(lái)的青銅雕塑也為其余的雕塑家創(chuàng)作開(kāi)了先例。也正是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)贊助機(jī)制，人們才能夠?qū)⑶嚆~這樣的材料買(mǎi)來(lái)用于開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)。其次，利用青銅制作裸體雕塑作品的方式也是對(duì)古希臘風(fēng)格的一種延續(xù)。歐洲人在進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期后，開(kāi)始在繪畫(huà)領(lǐng)域追求一種理性的表達(dá)。他們認(rèn)為人體的美是自然美的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此這尊誕生于14世紀(jì)的早期文藝復(fù)興作品還有著古希臘作品的影子，將其定位為文藝復(fù)興交接的過(guò)渡環(huán)節(jié)更為恰當(dāng)。

圖2 大衛(wèi)局部圖

三、結(jié)語(yǔ)

正是因?yàn)橛邢窨颇鬟@樣的政治家欣賞藝術(shù)家們的作品，尊敬和愛(ài)護(hù)他們，為藝術(shù)家創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，他們的才華才得以被大眾所知，最終創(chuàng)造了佛羅倫薩這樣一個(gè)政治文化均處于巔峰的城市，才讓文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品能夠在藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。