李多陽(yáng)，楊小羽，閆瑞欣，呂世生（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430200）

新疆吐魯番是陸地絲綢之路的必經(jīng)之地，裝飾題材不僅受都城長(zhǎng)安的藝術(shù)影響，也受中外交流的因素影響。長(zhǎng)沙窯正是隨著海上絲綢之路的興起進(jìn)行海外市場(chǎng)瓷器出口，外銷(xiāo)瓷器和內(nèi)銷(xiāo)瓷器是分類(lèi)開(kāi)發(fā)的。兩者有著大唐的藝術(shù)特色共性，更有著符合各自特色的個(gè)性。

一、發(fā)展概況

長(zhǎng)沙窯建于唐代，衰于五代。長(zhǎng)沙窯所制造的大多為生活器具，種類(lèi)繁多，造型樣式也多，在盛唐時(shí)期還發(fā)明了青瓷釉下彩、白瓷釉中彩，廣受歡迎。長(zhǎng)沙窯瓷器除花鳥(niǎo)題材外，還有以動(dòng)物、文字、抽象紋樣為題材和彩瓷雕塑。新疆吐魯番阿斯塔那古墓，出土墓志紀(jì)年最早的為高昌延昌十六年（576年），最晚的為唐龍朔二年（662年），除張氏墳院屬高昌時(shí)期外，兩座他姓墓葬以及389號(hào)墓女尸同屬于西州時(shí)期。在阿斯塔娜古墓出土的文物中，裝飾題材主要分為人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、其他類(lèi)（天文圖、女?huà)z伏羲圖）。

新疆吐魯番阿斯塔那古墓是西晉至唐代高昌城居民的公共墓地，而長(zhǎng)沙窯在唐代也是民窯的代表，兩者在藝術(shù)欣賞、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗習(xí)慣方面與勞動(dòng)人民的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，具有一定的時(shí)代共性。但是從地理位置而言，新疆吐魯番阿斯塔那位于唐代版圖的西北部，在西州大族、中原人口遷入后，形成了以漢族人為中心的居民構(gòu)成，同時(shí)吐魯番還是陸上絲綢之路的必經(jīng)之地；長(zhǎng)沙位于南部，長(zhǎng)沙窯是唐代最大最好的具有商品屬性的外銷(xiāo)瓷器產(chǎn)地，能夠大膽創(chuàng)新，滿(mǎn)足海外市場(chǎng)的需要。

二、裝飾題材分類(lèi)

（一）花卉植物

在唐代長(zhǎng)沙窯出土的各類(lèi)彩繪瓷器中，花卉以蓮花居多，植物多圍繞在動(dòng)物左右，起到豐富畫(huà)面、增添趣味的作用。在新疆阿斯塔那出土的鴛鴦圖中可以看到一個(gè)雙鳥(niǎo)嘴銜蓮花紋的吉祥圖案：細(xì)膩的枝干以彎曲纏繞的姿態(tài)將兩朵蓮花和一個(gè)花苞相連，兩只鳥(niǎo)兒或是并肩銜花，或是相互依偎著站在花叢中。蓮花形態(tài)各異，有含苞待放的，有半開(kāi)苞的，有全部盛開(kāi)張揚(yáng)肆意的，四周是纏繞的枝葉以及如意花，整體顏色以深紅色、墨綠色、姜黃色為主，渲染出祥和、豐滿(mǎn)的畫(huà)面效果。青釉褐綠蓮花紋壺，一朵半開(kāi)五瓣蓮花位于壺中央，形象秀美。大小不同的花瓣，將蓮花開(kāi)放的飽滿(mǎn)狀態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，花朵旁邊是看似對(duì)稱(chēng)實(shí)則不然的兩扇荷葉，一面被風(fēng)吹起小角，一面被全部吹起僅剩最遠(yuǎn)處的一片小角，荷葉背面勾畫(huà)了一層層緊密的波紋，讓兩片荷葉的藝術(shù)畫(huà)面效果松緊結(jié)合，并且與主體物蓮花相互呼應(yīng)。

在植物紋的應(yīng)用中，長(zhǎng)沙窯瓷器與新疆出土的花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖有異曲同工之妙，二者都是以主體物為中心，四周環(huán)繞豐富的圓形、散狀裝飾，樣式豐富，十分靈動(dòng)。在蓮花造型方面也有相似的地方，例如二者都有含苞待放的三瓣蓮花、半開(kāi)的五朵、六瓣蓮花，以及全部開(kāi)放的盛蓮，造型組合姿態(tài)不一卻采用三橫、三豎或兩橫、三豎的造型，不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了蓮花的形態(tài)，還以花瓣的姿態(tài)帶給人美的享受。

（二）飛禽走獸

在動(dòng)物裝飾方面，長(zhǎng)沙窯瓷器多采用一個(gè)主體物與豐富靈動(dòng)的植物相互呼應(yīng)的形式，以豐富瓷罐的整體繪畫(huà)效果。在表現(xiàn)動(dòng)物形態(tài)方面，唐代藝匠更加注重表現(xiàn)動(dòng)物的神韻，唐代花鳥(niǎo)畫(huà)更加注重動(dòng)物神韻以及與周?chē)参镏g的呼應(yīng)效果。筆者從鳥(niǎo)、鶴、鵝、鳳凰等動(dòng)物的體態(tài)、神態(tài)、畫(huà)面構(gòu)圖等方面來(lái)作相關(guān)的比較分析。

在新吐魯番阿斯塔納217號(hào)墓出土的《六屏式花鳥(niǎo)》墓室壁畫(huà)中，可以更加直觀地看出，六面主體物雖然不同，但是卻采用了相似的構(gòu)圖，用3～4顆小巖石作為近景來(lái)延伸畫(huà)面深度。主體物是一只猶在啄食的孔雀、一只蜷縮著小憩的河鴨，形態(tài)各異的小動(dòng)物在相似的布景下顯得十分和諧自然。每一小幅圖中的動(dòng)物背后都有一大株花卉，花朵周?chē)w舞，遠(yuǎn)處鳥(niǎo)兒飛翔。畫(huà)師以豐富多彩的顏色勾勒出一幅閑適、安逸的田野景象。在描繪動(dòng)物時(shí)，畫(huà)家使用了白描的手法，形象生動(dòng)地描繪出動(dòng)物的神態(tài)，給人一種振翅欲飛的視覺(jué)感受。在長(zhǎng)沙窯出土的青釉褐彩花鳥(niǎo)紋壺中可以看到，一只展翅的鳥(niǎo)兒從花叢中飛出。工匠采用白描的手法，將鳥(niǎo)兒飛起時(shí)全部展開(kāi)的雙翅、卷曲的鳥(niǎo)爪、翹起的尾巴描繪得栩栩如生。鳥(niǎo)兒下方裝飾有兩朵形似海浪的花朵，卷起的花瓣隨著鳥(niǎo)兒的動(dòng)態(tài)更顯靈動(dòng)，寥寥數(shù)筆就將飛鳥(niǎo)展翅、花枝搖曳這一瞬間場(chǎng)景描繪了出來(lái)。兩者在藝術(shù)表現(xiàn)上重在寫(xiě)意傳神，筆法質(zhì)樸，當(dāng)時(shí)的人注重生活欣賞情趣和質(zhì)量，一花一草一物都能引發(fā)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)感受。

唐代著名花鳥(niǎo)畫(huà)家邊鸞的《紅花山鳥(niǎo)圖》，運(yùn)用工筆畫(huà)的手法，將一只麻雀低頭站立在紅花樹(shù)枝上的形象畫(huà)了出來(lái)。在他的《梨花斑鳩圖》中，畫(huà)面的主體是兩只斑鳩，棲息于一株盛開(kāi)的梨花樹(shù)之上，兩幅圖中的鳥(niǎo)兒運(yùn)用的是工筆畫(huà)法，將鳥(niǎo)兒每一束羽毛都描繪得栩栩如生。長(zhǎng)沙窯出土的青釉褐彩釉里紅花鳥(niǎo)紋壺上，一只鳥(niǎo)兒聚精會(huì)神地站立在巖石上，昂首挺胸，腳下的兩塊巖石造型不盡相同，其中一塊上方還有三片小草，使畫(huà)面更加具有趣味性。構(gòu)圖方面唐代畫(huà)家和工匠有相似的地方，均會(huì)采用物體近大遠(yuǎn)小的技法，利用近景遮擋遠(yuǎn)物的智慧構(gòu)圖，以及充分運(yùn)用白描手法塑造動(dòng)物形態(tài)。長(zhǎng)沙窯瓷器上的動(dòng)物紋樣與唐代花鳥(niǎo)畫(huà)上的紋樣極其相似。瓷器的裝飾花紋與阿斯塔那古墓出土的花鳥(niǎo)壁畫(huà)相比，由于所處時(shí)代相同，在構(gòu)圖和動(dòng)物體態(tài)方面有著相似的處理方式。

圖一 阿斯塔那105 號(hào)墓治本鴛鴦圖

（三）人物故事

長(zhǎng)沙窯有外銷(xiāo)和內(nèi)銷(xiāo)兩種經(jīng)營(yíng)模式。在“黑石號(hào)”沉船上發(fā)現(xiàn)了西方人物和阿拉伯人形象的瓷器裝飾，內(nèi)銷(xiāo)瓷上的人物形象類(lèi)型格外豐富，有武士、舞者、少數(shù)民族人物、馴獅雜技者等。這些人物大多為局部特寫(xiě)，一般被繪在碗、罐面中部或中心位置。此外，長(zhǎng)沙窯出土的彩瓷雕塑有嬰兒、騎馬者、菩薩、胡人等形象，均與日常生活緊密聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

新疆阿斯塔那古墓出土的人物類(lèi)形象裝飾題材，有壁畫(huà)、屏風(fēng)和人物俑。在《樹(shù)下人物圖》中，六幅圖描繪了同一個(gè)身穿紫色長(zhǎng)袍的男子形象，第三幅壁畫(huà)還出現(xiàn)了身旁侍女拿棋盤(pán)的形象。這個(gè)墓葬內(nèi)還出土了《樹(shù)下美人圖》，連屏式絹畫(huà)中還出現(xiàn)了《弈棋仕女圖》。圍棋這項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，于唐代達(dá)到鼎盛。西安地區(qū)、陜西三原縣李壽墓、洛陽(yáng)伊川唐代石槨墓也有出土弈棋仕女圖。還有《舞樂(lè)屏風(fēng)圖》，舞樂(lè)題材在西安及其附近的墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，初唐時(shí)期舞樂(lè)壁畫(huà)較多，盛唐有所減少，中晚唐時(shí)期仍有少量。在人物俑的形象中，出現(xiàn)了騎馬女、男俑，立俑、武士俑、胡人俑、黑人俑等，按功能分類(lèi)有狩獵俑、打馬俑，儀仗俑、伎樂(lè)俑、雜技俑等。樹(shù)下人物圖系列在其他古墓中也有出現(xiàn)，不同于新疆阿斯塔那古墓中唐代貴婦消遣的藝術(shù)主題，山西太原地區(qū)和陜西地區(qū)的樹(shù)下人物圖，根據(jù)服飾的不同，體現(xiàn)了不同的儒家道德觀念和處世哲學(xué)的意味。

（四）其他類(lèi)

除動(dòng)植物、人物外，長(zhǎng)沙窯還發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭文化特征的寫(xiě)意抽象畫(huà)和點(diǎn)彩裝飾，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了文字裝飾。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙窯瓷器不僅用了詩(shī)歌、名言警句，在外銷(xiāo)瓷器上還大量運(yùn)用了阿拉伯文字。其中在1980年揚(yáng)州蕭山唐墓出土的小口背壺的腹部出現(xiàn)了釉下綠彩的阿拉伯紋，上面寫(xiě)著“真主真?zhèn)ゴ蟆?，這無(wú)疑是長(zhǎng)沙窯為了迎合海外市場(chǎng)的需求，對(duì)外銷(xiāo)瓷器進(jìn)行變化、創(chuàng)作。正是因?yàn)殚L(zhǎng)沙窯迎合了阿拉伯民族對(duì)多色彩瓷的偏愛(ài)，用青釉和白釉仿制了一些與金銀器、玻璃顏色十分相似的產(chǎn)品，其在西亞地區(qū)受到了極大歡迎。

在新疆阿斯塔那墓室上方發(fā)現(xiàn)了天文圖，天文圖經(jīng)常出現(xiàn)在墓室頂部代表天空，吐魯番出土的天文圖是先繪出圓圈，再用直線(xiàn)連接，這種畫(huà)法在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，而長(zhǎng)安地區(qū)則是圓點(diǎn)畫(huà)法，相對(duì)粗糙，有意象即可。由于吐魯番氣候干燥，利于絹本的保存，出土了大量的《伏羲女?huà)z圖》，在中原地區(qū)北魏至隋的石棺線(xiàn)刻中均出現(xiàn)過(guò)此圖案，由此可以看出吐魯番在文化信仰方面受到中原地區(qū)的影響。

三、藝術(shù)特征

繁榮、開(kāi)放的大唐盛世，包容、自由的社會(huì)氛圍孕育了優(yōu)秀的唐代文化和藝術(shù)。長(zhǎng)沙窯的工匠們根據(jù)人民對(duì)生活的美好愿望，制作繪有蓮花、菊花、寶相花等寓意吉祥的紋飾裝飾瓷器進(jìn)行內(nèi)銷(xiāo)?；ɑú莶莸拈e逸題材，寫(xiě)意奔放的筆調(diào)，體現(xiàn)了唐代國(guó)力強(qiáng)盛，人民自信的特點(diǎn)。從吐魯番出土的文物可以看出其藝術(shù)特征與長(zhǎng)安地區(qū)有著極大的相似性，特別是陶俑類(lèi)與中原地區(qū)造型極其相似，例如舞馬這個(gè)現(xiàn)象在長(zhǎng)安上流社會(huì)風(fēng)行，在西州當(dāng)?shù)睾茈y出現(xiàn)這種風(fēng)氣，極有可能是隨著人口的遷移和交流，吐魯番受到中原文化的影響，生活習(xí)俗也隨之發(fā)生了變化，這都源于西州人對(duì)于中原文化的認(rèn)同感，而這個(gè)認(rèn)同感來(lái)源于優(yōu)秀的唐代文化本質(zhì)。

圖二 《六屏式花鳥(niǎo)》新吐魯番阿斯塔納217 號(hào)墓出土

圖三 長(zhǎng)沙窯青釉褐綠蓮花紋壺

圖四 長(zhǎng)沙窯花鳥(niǎo)紋壺

吐魯番地區(qū)連接天南地北，自古以來(lái)就是多民族的聚居地，從阿斯塔那出土的眾多絲織物不難看出，唐代絲綢在花紋圖案和色彩方面西域風(fēng)格濃厚，受到了波斯文化的影響。在絲綢之路上，彼此文化相互碰撞、滲透下，中國(guó)文明先后與印度文化、阿拉伯文化以及歐洲基督教文化融合。長(zhǎng)沙窯的對(duì)外銷(xiāo)售瓷器，在植物方面，椰棗樹(shù)是西亞地區(qū)最常見(jiàn)的植物，西亞人民經(jīng)常把椰棗樹(shù)圖案刻在神殿石像上，對(duì)蓮花的大量應(yīng)用也體現(xiàn)了印度佛教在唐代的盛行；在動(dòng)物方面，長(zhǎng)沙窯瓷器上裝飾的似魚(yú)非魚(yú)、似龍非龍的“摩羯紋飾”是印度雕刻和繪畫(huà)常用的，它被認(rèn)為是生命之本；在瓷器貼花方面，長(zhǎng)沙窯往往采用具有西亞風(fēng)格的坐獅、對(duì)鳥(niǎo)、椰棗樹(shù)等裝飾題材。長(zhǎng)沙窯在外銷(xiāo)瓷方面緊緊抓住了外銷(xiāo)地區(qū)民眾的需求，積極迎合西亞游牧民族的喜好，制造顏色艷麗、造型獨(dú)特的瓷器；同時(shí)兼顧不同銷(xiāo)售地區(qū)民眾的精神文化和宗教信仰，這期間大量出現(xiàn)的阿拉伯文、佛像可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。

四、結(jié)論

長(zhǎng)沙窯出土的彩繪瓷器和彩瓷雕塑的植物形象主要有梅花、菊花、蓮花、忍冬花、蔓草、葡萄、樹(shù)葉等，動(dòng)物形象有蝴蝶、鴛鴦、鴨、鵝、奔馬、獅子等，人物有武士、舞者、少數(shù)民族形象，外銷(xiāo)瓷器上還出現(xiàn)了西方人、阿拉伯人形象，在樹(shù)木的引進(jìn)上，主要有果木和帶有宗教意義的椰棗樹(shù)、菩提樹(shù)和娑羅樹(shù)。新疆阿斯塔那出土的動(dòng)物種類(lèi)除了馬、駱駝、獅子保存比較完整外，還有十二生肖，鎮(zhèn)墓獸，一些牛、羊、豬、鴨、狗等家禽形象；植物花卉主要集中在墓室壁畫(huà)和出土紙畫(huà)上，有寶相花紋、云紋、花草紋等裝飾，人物類(lèi)集中出現(xiàn)在壁畫(huà)和人物俑這兩個(gè)載體上，形象與當(dāng)時(shí)首都長(zhǎng)安有極大的相似性。長(zhǎng)沙窯主要將瓷器作為文化傳播的載體，對(duì)民族內(nèi)部和海外均有推動(dòng)文化傳播的效果，唐代文化與西亞、南亞地區(qū)相互影響，并以自身為中心放射式傳播到東亞地區(qū)；新疆阿斯塔那古墓位于吐魯番，特殊的地理位置使其受到波斯文化等多種文化的影響，同時(shí)將長(zhǎng)安地區(qū)的中原文化融入本族文化，并沿襲下來(lái)。一個(gè)是陸上絲綢之路，一個(gè)是海上陶瓷之路，兩者都是大唐盛世的文化、藝術(shù)體現(xiàn)，二者都體現(xiàn)了唐代繁榮、開(kāi)放的自信文化內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，各自在發(fā)展趨勢(shì)上散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。