李 敏（太原市文物保護研究院，山西 太原 030000）

一、仰韶文化與彩陶文化

（一）仰韶文化

1920年，瑞典地質(zhì)學(xué)者安特生得到了當(dāng)時中國政府的批準(zhǔn)，對河南省澠池縣仰韶村的仰韶遺址進行了首次挖掘。在安特生先生的帶領(lǐng)下，仰韶遺址中17處考古點先后被清理出來，從中發(fā)現(xiàn)了一批有價值的文物。后來，安特生又進行了不斷的調(diào)查、挖掘、整理和總結(jié)，并以此為依據(jù)，最終提出了“仰韶遺址”這一官方認(rèn)定的命名。同時，安特生先生在對出土陶器進行整理時發(fā)現(xiàn)，這些遺址均出土了風(fēng)格相似的彩陶，遂安特生先生亦將其稱為“彩陶文化”。

在安特生先生首次發(fā)掘仰韶遺址后，大約過去半個世紀(jì)，中國的考古學(xué)家又重新對仰韶遺址進行二次發(fā)掘。在考古先輩長期持續(xù)的田野調(diào)查與發(fā)掘下，已發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化遺址及受仰韶文化影響的遺址。通過整理資料發(fā)現(xiàn)，這些遺址主要分布在黃河流域省份，例如山西、河南、陜西。但是仰韶文化的影響確已延伸至其他省區(qū)，例如青海、甘肅、山東、河北、湖南、湖北、四川、江蘇、安徽、內(nèi)蒙古等省區(qū)，進而直接或間接衍生出馬家窯、大汶口、大溪、屈家?guī)X、松澤等文化類型。

（二）彩陶文化

陶器作為史前先民的一種日常用具，自其產(chǎn)生之日起，就被史前先民所推崇。它是一種日常生活用具，隨著史前陶匠生產(chǎn)工藝的改進，陶器的外形和裝飾得到了藝術(shù)層面的創(chuàng)新。同時，史前陶匠還對陶器進行了有意識的修飾，更好地表達了他們對生活的向往和對未來的憧憬，傳達了氏族的美好意愿和期望永恒的精神。

最早出現(xiàn)在陶器表面的旋紋、繩紋等素面裝飾紋樣，其實大部分都是陶工們在陶器的制造過程中留下的一些印痕，這些印痕是在無意中形成的，卻賦予了原始陶器最樸素的美。在漫長的歲月中，最初的陶匠經(jīng)過長時間的重復(fù)操作，慢慢學(xué)會了在成坯后的陶瓷表面涂色并繪制紋飾圖樣，并如何使燒成后的彩陶不容易褪色和剝落。沒有著色的陶器與有顏色的圖案形成了鮮明的對比，從而產(chǎn)生了彩陶。在沒有任何裝飾的陶瓷上涂上鮮艷的礦物顏料，這就是彩陶。

彩陶的產(chǎn)生，是那個時代最為時尚的藝術(shù)，它既豐富了古代先民枯燥無味的生活，也映照了那個時代的人文精神內(nèi)涵和區(qū)域文化的光輝。因此，在這一時期，彩陶既是對當(dāng)時文化的一種升華，也是一種具有特殊意義的文化象征。

二、山西博物院收藏的彩陶

山西博物院所藏的新石器時代陶器較多，且每年均會有新石器時代展覽與公眾見面，從山西博物院官網(wǎng)線上展覽“文明搖籃”就可看到約15件新石器時代陶器，本文僅選擇其中4件進行鑒賞研究，具體情況如下：

（一）彩繪蟠龍盤

該器物口徑40.5厘米，高8.8厘米，1984年于襄汾縣陶寺遺址出土。泥質(zhì)黃陶，敞口，折腹，平底。內(nèi)壁磨光，涂褐色陶衣，在其上以紅、白彩繪制蟠龍圖案，如圖1所示。頭在外圈，圓眼，頭兩側(cè)突出的耳似鰭，張口露齒，長信外吐如麥穗。身向內(nèi)卷，尾部在盤底中心，周身飾雙排鱗紋。該龍形實際以蛇為原型，綜合了許多動物的特征，表現(xiàn)出沉穩(wěn)、神秘與威嚴(yán)，頗具禮器性質(zhì)，是一件珍貴的藝術(shù)品，屬廟底溝二期文化遺物。

圖1 彩繪蟠龍盤

（二）彩陶罐

該器物通高45厘米，口徑35厘米，腹徑43厘米，底15.6厘米。1989年于芮城縣金勝莊村出土。泥質(zhì)紅陶，器表磨光。侈口，圓唇，短頸，寬肩，上腹突出，下腹內(nèi)收，小平底，上腹部以黑彩繪以弧線和圓點等組成的花卉圖案，如圖2所示。體形碩大，器型完整無缺。屬仰韶文化廟底溝典型遺物。

圖2 彩陶罐

（三）弧腹平底彩陶罐

該器物通高21.1厘米，口徑14.7厘米，底徑10厘米。泥質(zhì)紅陶，侈口，束頸廣肩。下腹內(nèi)收，小平底?？谘貎?nèi)壁繪黑彩寬條紋，唇邊繪一道黑彩，如圖3所示。肩部和腹部有四組黑彩花卉紋飾，下腹未經(jīng)磨壓，顯得粗糙。屬仰韶文化廟底溝典型遺物。

（四）彩陶盆

該器物高23.6厘米，口徑35.3厘米。1977年采集于方山縣峪口村。泥質(zhì)紅陶，口沿及腹部用黑彩繪以圓點、直線、三角形等組成的圖案（圖4）。屬仰韶文化廟底溝類型的典型器物。

圖4 彩陶盆

三、山西地區(qū)廟底溝類型遺址及紋飾構(gòu)成

山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的廟底溝文化遺址主要分布在晉南一帶，晉中偏南的區(qū)域也有發(fā)現(xiàn)，主要遺址有夏縣西陰村、河津固鎮(zhèn)、侯馬喬山底、芮城西王村和垣曲小趙等。

山西夏縣西陰村遺址的主體文化堆積屬于廟底溝文化類型。此外，還包含少量的西王村文化類型和廟底溝二期文化類型。夏縣西陰村出土的陶器以黑陶為主，紅陶亦有出土，但數(shù)量較少。此外，還有少量的白衣彩陶，彩陶紋飾以三角紋、圓點紋、網(wǎng)格紋為主。河津固鎮(zhèn)遺址的下層文化層屬廟底溝文化類型，該遺址出土陶器仍以黑陶為主，陶器紋飾種類豐富且具有較強的裝飾色彩。紋飾以三角紋、圓點紋、勾葉紋、垂弧紋、線紋為主。芮城西王村遺址的下層堆積屬于廟底溝文化類型，出土彩陶以黑陶為主，伴有少量的紅陶、白陶。陶器紋飾以線紋、條紋、三角紋、網(wǎng)格紋、圓點紋為主。

四、山西博物院收藏的彩陶紋飾藝術(shù)形式特點

上述四件陶器均屬廟底溝文化類型陶器。在廟底溝文化的彩陶中，一般都會使用黑、紅、白三種顏色，再加上彩陶呈現(xiàn)出來的紅，有可能是陶器天然的紅，也有可能是紅彩，所以黑彩與這種紅彩質(zhì)感結(jié)合在一起，不僅給人一種極強的視覺美感，而且還構(gòu)成了一種極為協(xié)調(diào)的色彩，特別是黑、白彩的結(jié)合，更是將彩陶表層的色調(diào)襯托得淋漓盡致，讓紋路的組合更具視覺沖擊力。

（一）動物、象生類紋飾

具體圖案化的象生類紋飾的彩陶常見于馬家窯文化的彩陶，雖然廟底溝文化的彩陶象生類紋飾數(shù)量不多，但也有鳥形、魚形和蟾蜍形這三種類型。

在彩陶紋飾中，魚紋可以劃分為三類：一類是具有強烈現(xiàn)實性的具象魚紋；一類是具有象征意義的抽象魚紋；一類是介于寫實與抽象之間的魚紋。廟底溝文化彩陶中寫實的魚紋，雖然各處圖案結(jié)構(gòu)不盡一致，但是總體上都是以寫實的方式來描繪魚體的，并且更多地采用了網(wǎng)狀線條來描繪魚的鱗片。其所呈現(xiàn)的紋飾學(xué)界爭議較大，部分學(xué)者認(rèn)為其是蟠龍紋，亦有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為其是抽象化的魚紋。若根據(jù)廟底溝文化類型紋飾特征來分析，筆者更傾向于其是抽象化的魚紋。

（二）眼目紋

眼目紋這種象生類紋飾，有的是與其他眼目相關(guān)聯(lián)的器官共同構(gòu)圖，如圖3所示。眼目紋，是廟底溝先民對眼睛的直觀表現(xiàn)。明目，使人明智。或許廟底溝先民是想通過對眼目的放大化處理，表達對部落里的族人看得更遠、更高，洞悉危險、熟悉環(huán)境、尋求發(fā)展的期盼?；蛟S在廟底溝先民們的偉大宏圖里，眼目是發(fā)現(xiàn)、捕捉、把握一切美好事物的第一步，它是光明未來的基礎(chǔ)。

（三）花瓣紋

廟底溝文化彩陶紋樣中，以花瓣紋為最常見，而雙瓣的花瓣紋樣又可視為對葉紋，也就是葉子紋樣的另一種形態(tài)；四葉是地面上的一種紋理，通常為四個葉片，呈向內(nèi)的心形。多瓣式的花瓣紋，一般指的是五瓣或六瓣的花瓣紋，在視覺上形成一種組合式的花瓣紋，圖2所示的器物便是對多瓣式花瓣紋的演繹。

（四）旋紋

旋紋可分為單旋紋和雙旋紋兩種，其均屬于地紋。單旋紋由旋心和旋臂組成，單方向的旋臂向上或向下，以順時針方向為主，旋心較大，有的中間繪圓點，有的不繪。雙旋紋一般有兩個旋臂，且成上下或左右的形式排列，旋心不大，位于中心，且大多繪有圓點，如圖4所示。

五、山西博物院收藏的彩陶紋飾內(nèi)涵

（一）認(rèn)同及發(fā)展

以上，對山西博物館所藏的廟底溝型彩陶的圖案進行了較為系統(tǒng)的論述，并對此進行了初步探討。有句話說得好：“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特。”一種圖案的發(fā)展和完善，是一個從具體到抽象的過程?？梢哉f，在一種文化中，一個主要的、經(jīng)常的、被廣泛應(yīng)用的圖案構(gòu)成，傳達了該地區(qū)人民對這個圖案意義的認(rèn)識與認(rèn)可；而其他少有的、獨特的、具有高度象征性和探索性的圖案，卻是在傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在意蘊和文化底蘊基礎(chǔ)上一種聰明的創(chuàng)造。所以，前者承認(rèn)了廟底溝的彩陶文化，而后者是發(fā)展?？傊恳环N紋路都有一種象征性的含義。廟底溝的先民們，在創(chuàng)作這些紋路的時候，肯定遵循著一種公認(rèn)的規(guī)律。不管哪一種特定的標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)當(dāng)包括一種視覺的形式美和它的裝飾意義。

（二）具象與抽象

山西博物館館藏的典型廟底溝文化彩陶紋樣，大部分都經(jīng)過了由具象到抽象、由繁到簡的發(fā)展和演變過程，特別是象生紋樣，它以形為本，充分發(fā)揮了其內(nèi)部的藝術(shù)表現(xiàn)力。不管是原始時代的人，還是成長中的孩子，他們在進行繪畫和雕塑時，都沒有意識到他們所創(chuàng)作的作品能夠精確地表達他們當(dāng)時想要塑造的特定形象。所以，在創(chuàng)造過程中，粗糙的原始性、具象的寫實性、審美的抽象性，這些都是裝飾發(fā)展的藝術(shù)化表現(xiàn)，也是創(chuàng)造。

（三）象形與超越

在紋飾的創(chuàng)作和表達中，一般都是從一開始的整體觀察、采樣開始，然后逐步融入氏族、部落的文化、風(fēng)格，并在紋飾的表達上有了具體的變化，在此基礎(chǔ)上，又經(jīng)過漫長的發(fā)展和實踐。到了后期，紋飾的表達已經(jīng)趨于抽象化、簡單化，具有了彩陶文化的美學(xué)情趣和藝術(shù)情趣。

在彩陶紋飾的象形與超越的過程中，與紋飾發(fā)展“具象——形變——抽象”的這一過程不相同，“象形與超越”更多是對紋飾圖案的簡化、無形和升華性的表達。

六、結(jié)語

彩陶，中華文明之花。廟底溝文化彩陶，其不僅是我國史前藝術(shù)形式的表現(xiàn)，更是我國史前文化藝術(shù)審美的巔峰。本文以山西博物院收藏的廟底溝類型陶器為研究對象，通過對陶器表面紋飾進行賞析，發(fā)現(xiàn)廟底溝文化彩陶具有裝飾、實用性、宗教性等多方面的內(nèi)涵與價值。