王 玥 胡 瑤（通訊作者）

引言

美育，即探討美與審美的教育。人類的美育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為源于18 世紀(jì)的美學(xué)家、詩人席勒明確提出美育這一概念，并對(duì)其加以系統(tǒng)敘述，后人把其著作《美育書簡(jiǎn)》當(dāng)作是現(xiàn)代“第一部美育的宣言書”①。之后，在中國近代新文化運(yùn)動(dòng)中，作為解放思想、推進(jìn)人格全面發(fā)展的重要方法，以蔡元培先生為代表的眾多學(xué)者賦予了美育以中國化的解讀，從宏觀層面提出“健全人格”、“以美育代宗教”的價(jià)值思考，而從微觀層面，在不斷實(shí)踐中將其細(xì)化為學(xué)校美育、家庭美育及社會(huì)美育三個(gè)類型②，從“專業(yè)藝術(shù)”狹義層面擴(kuò)展到“日常美學(xué)”廣義層面，美育形式的拓展，相關(guān)理論研究趨向從社會(huì)美育、大美育的視角廣泛探索。

社會(huì)美育與學(xué)校美育、生活美育之間應(yīng)當(dāng)打通，并指向一種終身性、開放性的思維教育。然而，現(xiàn)有的實(shí)踐中，要么多從學(xué)科制、分學(xué)齡層面探討學(xué)校美育中顯性的方法規(guī)律，要么將社會(huì)美育視作輔助性、補(bǔ)充性的繼續(xù)教育或成人教育，美育研究呈現(xiàn)出分層化和技術(shù)化。如何將系統(tǒng)化的學(xué)校美育與非定式的社會(huì)美育相融合研究，少有理論系統(tǒng)梳理,且有價(jià)值的實(shí)踐多數(shù)為較難持續(xù)的現(xiàn)象型活動(dòng)。本文正是基于這些問題，回歸到“美”這一純粹議題開展活動(dòng)策劃，以原創(chuàng)美育項(xiàng)目為實(shí)證基礎(chǔ)，針對(duì)不同模式的動(dòng)態(tài)關(guān)系,形成可持續(xù)的美育活動(dòng)體系，以期設(shè)計(jì)如棱鏡一般，在校園、社區(qū)、文化機(jī)構(gòu)等不同社會(huì)美育實(shí)踐中，產(chǎn)生更具啟示性的方法論。

一、社會(huì)美育相關(guān)發(fā)展趨勢(shì)與困境

一般而言，社會(huì)美育力量主體是諸如博物館、文化館等各類政府公益組織和市場(chǎng)盈利的社會(huì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)③，多數(shù)情況下，實(shí)踐形態(tài)呈現(xiàn)出不規(guī)律、差異大、自由度高等特點(diǎn)。不同于學(xué)校美育側(cè)重“育腦”—知識(shí)獲得型的學(xué)習(xí)，社會(huì)美育的發(fā)展更側(cè)重“育心”—興趣驅(qū)動(dòng)式的認(rèn)知，活動(dòng)過程中的情感互動(dòng)、沉浸程度、文化氛圍都會(huì)影響參與者感知美的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得。美育理念發(fā)展至今，人們更提倡將參與過程中“發(fā)現(xiàn)”與“詮釋”的思維方式作為培育重點(diǎn)，由客觀生活中的“美”激發(fā)人們對(duì)“美”的主觀探索，由體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膹?qiáng)化推動(dòng)思維模式的內(nèi)化，從而影響人們更好地認(rèn)知個(gè)人、集體、社會(huì)，乃至與世界的聯(lián)系。伴隨著實(shí)踐的推進(jìn)，社會(huì)美育與學(xué)校之間的協(xié)同關(guān)系引發(fā)熱議，社會(huì)美育更趨向復(fù)合性的場(chǎng)域聯(lián)結(jié)、自助式的參與方式以及遞進(jìn)式的社群管理，在拓展學(xué)校美育的同時(shí)，也吸收了學(xué)校美育系統(tǒng)化和可持續(xù)發(fā)展的方法，引導(dǎo)社會(huì)美育更具層次感。

由此，當(dāng)下社會(huì)美育中主要體現(xiàn)以下三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)盟的“工作站式美育”，相關(guān)公共教育機(jī)構(gòu)聚力資源，設(shè)立系統(tǒng)且長(zhǎng)效的項(xiàng)目庫，推動(dòng)流動(dòng)式課程或者美育站點(diǎn)建設(shè)；二是專業(yè)社群共建的“自發(fā)性美育”，文藝群體在駐地或駐村中，開展在地文化活動(dòng)，以美育活動(dòng)或事件聚集社群、融入社區(qū)，貼合地方特色，建構(gòu)新式生活；三是高校主導(dǎo)的“校地協(xié)同美育”，從藝術(shù)學(xué)院的專業(yè)視角，把校園課堂轉(zhuǎn)至社會(huì)，一方面在社會(huì)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問題，培養(yǎng)學(xué)生在生活、勞作中學(xué)習(xí)，另一方面將優(yōu)勢(shì)資源推向社會(huì)，高校與地方、鄉(xiāng)村文化共建、拓展服務(wù)④。隨著高校美育與社會(huì)美育互動(dòng)深入，無論是提倡社會(huì)美育主動(dòng)參與學(xué)校美育的機(jī)制研究，還是主張高校積極投入社會(huì)美育實(shí)踐的策略研究⑤，美育模式由非連續(xù)性轉(zhuǎn)向關(guān)聯(lián)性，由關(guān)注輸出轉(zhuǎn)向重視過程，由固化式教學(xué)轉(zhuǎn)向復(fù)合性情境，旨在通過美育活動(dòng)的雙向交流，探討“多主體美育”的動(dòng)態(tài)化教育生態(tài)。

即使社會(huì)美育與高校美育之間整合互鑒的需求迫切，但是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展仍面臨諸多困境，包括主體間協(xié)同意識(shí)淡薄、短期合作偏向明顯、課堂教學(xué)聯(lián)結(jié)困難、文化場(chǎng)域存在差別等困境⑥。由此，本文順應(yīng)社會(huì)與專業(yè)發(fā)展新需求，以設(shè)計(jì)賦能社會(huì)美育新模式，以社會(huì)實(shí)踐賦予專業(yè)教育新命題，不僅僅通過跨領(lǐng)域、跨學(xué)科整合革新美育方式，不斷探索協(xié)同創(chuàng)新的設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)力，以促進(jìn)可持續(xù)性的社會(huì)公共性文化服務(wù)。

二、“野草集”公益美育活動(dòng)的初心與初探

近五年來，筆者及團(tuán)隊(duì)立足高校眾創(chuàng)空間“養(yǎng)工坊”的工作室建設(shè)，在2019 年底發(fā)起的“野草集”第一期系列公益活動(dòng)?！耙安菁币辉~代表著循環(huán)往復(fù)、肆意生長(zhǎng)的靈感與活力?；顒?dòng)的初探源于2017 年的一次協(xié)同創(chuàng)新工作坊活動(dòng)，圍繞地方非遺文化邵陽藍(lán)印花布以主題，創(chuàng)作了“‘鄉(xiāng)藍(lán)’藍(lán)印課堂材料包”產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品并獲獎(jiǎng)，在聯(lián)合地方民間手工作坊的實(shí)地考察后，進(jìn)一步推動(dòng)了從產(chǎn)品原型到課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)深化，從2017 年到2018 年，面向全校師生開展“植染圣誕”系列藍(lán)染體驗(yàn)課堂，活動(dòng)組織和實(shí)施打破了專業(yè)和年級(jí)的界限，師生聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新，相比個(gè)人的、物化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，群體的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程設(shè)計(jì)使美育傳播及團(tuán)隊(duì)建設(shè)具有更多可能性。而后，在校園小范圍的美育活動(dòng)策劃經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足于博物館平臺(tái)，團(tuán)隊(duì)基于地方文化特色資源策劃了“印長(zhǎng)沙—拓印之美”課程，結(jié)合原創(chuàng)體驗(yàn)包設(shè)計(jì)傳遞藝術(shù)表達(dá)的多重形式，激發(fā)大眾對(duì)美學(xué)智造的興趣，引發(fā)了廣泛探討。這不僅為之后系列活動(dòng)整合了社會(huì)公共文化資源與平臺(tái)，更是為設(shè)計(jì)介入美育活動(dòng)策劃、拓展美育體驗(yàn)內(nèi)容，提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

自2019 年至今，“野草集”公益美育活動(dòng)正式舉辦過三期（圖1）。以設(shè)計(jì)作業(yè)及工坊讀書會(huì)為選題原點(diǎn)，嘗試結(jié)合校園快閃創(chuàng)意集市義賣，將義賣所得投入鄉(xiāng)村小學(xué)，開展公益美育課程開發(fā)及實(shí)踐，從最初獨(dú)立承辦到多方協(xié)作組織，從以義賣產(chǎn)品設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，到以創(chuàng)新美育形式為重點(diǎn)，“野草集”主張以學(xué)生為主體，引導(dǎo)其在實(shí)踐中活化其對(duì)地方文化和傳統(tǒng)技藝的感知，在田野考察中習(xí)得問題和經(jīng)驗(yàn)，用設(shè)計(jì)行動(dòng)優(yōu)化地方文脈的傳承。激活團(tuán)隊(duì)多維度的創(chuàng)新思考和價(jià)值反思，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)系列公益美育活動(dòng)的初體驗(yàn)。

圖1：“野草集”公益美育活動(dòng)發(fā)展線，作者自擬

一般而言，每年10 月工坊成員開始討論主題、組織籌備，根據(jù)已有的設(shè)計(jì)課題和興趣點(diǎn)形成合作小組，有序推進(jìn)設(shè)計(jì)分工、工藝實(shí)驗(yàn)、活動(dòng)流程等工作，11 月前后舉辦校園快閃公益義賣市集，所得義賣受益用以后續(xù)美育課程及工具包開發(fā)設(shè)計(jì)。利用假期開展美育工作坊、文化考察，結(jié)合“工藝”“時(shí)節(jié)”“親子”“鄉(xiāng)情”等再造社會(huì)美育多元的體驗(yàn)內(nèi)容。由此，逐漸提煉出“社群—活動(dòng)—地域”的服務(wù)模式，學(xué)生社群以“活動(dòng)”為活水，從校園工坊到鄉(xiāng)村小學(xué)，再到城市社區(qū)，通過教學(xué)相長(zhǎng)的研究方式，在實(shí)驗(yàn)實(shí)踐中獲得全方面的歷練、積累了豐厚獨(dú)到的策劃及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也將更多關(guān)于美育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)傳播、推廣，以美為媒，積極推進(jìn)設(shè)計(jì)賦能下的社會(huì)美育的多層次建構(gòu)研究。

三、從共議到共創(chuàng)：注重美育活動(dòng)與多元文化資源的轉(zhuǎn)化

宏觀層面的美育，應(yīng)該還原為一些本源問題—諸如如何理解“美”、如何發(fā)現(xiàn)“美”、如何塑造“美”等⑦。在“野草集”一系列的美育實(shí)踐中，活動(dòng)的意義不在于教授“美”的方法，而是提供一個(gè)共同感受、共同討論、共同分享的機(jī)會(huì)，使參與其中的人反復(fù)經(jīng)歷“感知—記憶—表達(dá)”的文化侵潤，差異性的體驗(yàn)過程塑造了不同“美”的主觀探討，相關(guān)方之間的互學(xué)、互鑒、互通，也可形成雙向美育的行為策略。朱光潛先生曾言：“美感教育應(yīng)是一種情感教育”⑧，強(qiáng)調(diào)共情是當(dāng)下美育實(shí)踐的重要導(dǎo)向，美是價(jià)值判斷的顯性尺度，人則是衡量?jī)r(jià)值的隱性尺度⑨，“美”既是問題，也是工具，促使人們?cè)陔p向?qū)W習(xí)中不斷發(fā)展自我，將美育大而論之，淡化相關(guān)方主客體關(guān)系，催生創(chuàng)新策略的更多路徑。

基于雙向交流的文化內(nèi)驅(qū)力，在“主題原型—活動(dòng)孵化—聯(lián)動(dòng)組織”三階段的模式迭代中，不再將“野草集”局限為社會(huì)美育活動(dòng)的主導(dǎo)者，而是自我定位為參與其中的觀察者、學(xué)習(xí)者，如同氛圍助燃劑一般，著眼于社群協(xié)同、合作方式、本土文化的可持續(xù)性，在共議主題、共創(chuàng)設(shè)計(jì)、共話美育的各個(gè)實(shí)踐階段，開展不同形式的互動(dòng)探討。

1、以工坊共議驅(qū)動(dòng)各階段活動(dòng)策劃及主題研討

作為師生在課余時(shí)間開展設(shè)計(jì)研討的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，眾創(chuàng)空間“養(yǎng)工坊”既是“野草集”公益美育活動(dòng)的發(fā)源地，也是工坊成員協(xié)同創(chuàng)新的平臺(tái)，成員們既是美育的發(fā)起者，也是美育的接受者，正是基于每門課程后的設(shè)計(jì)總結(jié)會(huì)、每周“讀書分享會(huì)”、每月“非遺文化考察”等互動(dòng)形式，活動(dòng)構(gòu)想與設(shè)計(jì)原型日漸成型。

發(fā)揮工坊周會(huì)的內(nèi)容驅(qū)動(dòng)力，主要分為三個(gè)階段推進(jìn)工作：第一階段，集思廣益。挖掘選題意義，規(guī)劃活動(dòng)進(jìn)程。例如，工坊成員發(fā)起“周五設(shè)計(jì)談”收集創(chuàng)意，其周會(huì)內(nèi)容不限于活動(dòng)主題或者美育形式，包括義賣內(nèi)容、攤位體驗(yàn)、收納管理、宣傳物料等細(xì)節(jié)；第二階段，群策群力。在分組準(zhǔn)備主題創(chuàng)作之余，工坊成員提前申請(qǐng)校內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)地，組織線上線下宣傳預(yù)熱，安排義賣值班表，拍攝活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)圖，及時(shí)更新市集相關(guān)推文和話題。在市集結(jié)束后，整理剩余物料，計(jì)算收益以分配后續(xù)美育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)；第三階段，承上啟下。一方面，通過階段性總結(jié)，商定公益美育活動(dòng)內(nèi)容，在主題文化考察中擴(kuò)展美育思考、聯(lián)系場(chǎng)地、召集志愿者；另一方面，組織設(shè)計(jì)美育形式及流程，提前準(zhǔn)備包括課程步驟、工具包制作、宣傳海報(bào)、活動(dòng)禮品等相關(guān)物資。鼓勵(lì)學(xué)生們積極主持美育課程，加強(qiáng)工坊與本土文化資源的對(duì)接。

2、以設(shè)計(jì)共創(chuàng)推動(dòng)模塊化、動(dòng)態(tài)化內(nèi)容更新

小到每一個(gè)主題義賣產(chǎn)品設(shè)計(jì)，大到整個(gè)公益美育活動(dòng)的設(shè)計(jì)策劃，“野草集”的發(fā)展貫穿了模塊化設(shè)計(jì)思維，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為抓手，在實(shí)操中促進(jìn)思辨，在思辨中融通策略。從1.0 到3.0，活動(dòng)在以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了課題化、系統(tǒng)化的建構(gòu)：首先，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)趨于系列化。例如，野草集第一期中的義賣產(chǎn)品多以學(xué)生課程作業(yè)或日常手工為主，主題分散，在結(jié)合義賣情況、了解用戶喜好后，聚焦草木染、地方文創(chuàng)等方面籌劃專題考察，深入學(xué)習(xí)，優(yōu)化創(chuàng)作，在第二期的義賣策劃及創(chuàng)作中積極組織課題式創(chuàng)作，開發(fā)“草木染”美育體驗(yàn)公開課，將手工經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成授課方法，與參與者互動(dòng)分享；其次，工作室聯(lián)盟趨于特色化。通過第一期的系列活動(dòng)，眾創(chuàng)空間的其他工坊團(tuán)隊(duì)也加入其中，針對(duì)每一期的文化選題推出設(shè)計(jì)手作，例如“木工坊”嘗試拼木工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)材料，在強(qiáng)化特色的基礎(chǔ)上，開放文化和美育的討論；而且，結(jié)合相關(guān)方反饋，美育專題趨于針對(duì)性。2020 年12 月，因受疫情影響，關(guān)注到各學(xué)校留學(xué)生群體的文化交流需求，以中國年底年節(jié)剪紙未主題對(duì)美育課程重新定位。以“除舊迎新”為題向其科普剪紙文化發(fā)源、地域特色以及中國春節(jié)剪紙相關(guān)圖式、剪法，為留學(xué)生示范基礎(chǔ)剪紙技法，鼓勵(lì)自主創(chuàng)作，讓美育變成流動(dòng)的話題，讓活動(dòng)成為人與人之間的粘合劑，從不同相關(guān)方的特征和需求出發(fā)，調(diào)動(dòng)其綜合學(xué)習(xí)、自主社交，從而增加共情。

3、以平臺(tái)共話帶動(dòng)地方文化傳播及校地合作

除了公益義賣集市與美育課程，“野草集”活動(dòng)也包括基于田野調(diào)研的技藝考察、基于地方特色的跨界開發(fā)，將文化傳播、日常意趣、設(shè)計(jì)創(chuàng)造、人際交流等融合在一起，在多種多樣的綜合設(shè)計(jì)服務(wù)中貫穿“共話美育”的活動(dòng)理念，通過具身行動(dòng)挖掘身邊方方面面的美，使其潛移默化地影響所有參與者。其中，早在“野草集”發(fā)起之前，養(yǎng)工坊持續(xù)關(guān)注湘潭紙影這一歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，定期聯(lián)合升平軒紙影博物館組織研學(xué)活動(dòng)，實(shí)地考察將美育場(chǎng)所從教室轉(zhuǎn)移到了山間工坊，讓成員們觸動(dòng)的不僅有守護(hù)地方文化的匠心，更重要的是，文化手藝的背后承載著無數(shù)代人的鄉(xiāng)土記憶和民間禮教。近幾年來，工坊成員不僅持續(xù)開發(fā)諸如“耍去”傳家手禮、主題美育體驗(yàn)套裝設(shè)計(jì)等湘潭紙影主題的體驗(yàn)工具包設(shè)計(jì)，也積極策劃“湘潭紙影進(jìn)校園”“走近紙影展館”等文化活動(dòng)，深入與地方特色地方文化協(xié)作，新生力量創(chuàng)新校地合作。

四、從服務(wù)到協(xié)同：設(shè)計(jì)賦能下社會(huì)美育服務(wù)模式的轉(zhuǎn)向

由獨(dú)自創(chuàng)作轉(zhuǎn)向團(tuán)隊(duì)協(xié)同創(chuàng)新、由實(shí)驗(yàn)性開發(fā)轉(zhuǎn)向系統(tǒng)化迭代，由校園小工坊轉(zhuǎn)向社會(huì)大課堂，“野草集”的活動(dòng)鏈正是在經(jīng)驗(yàn)的積累中，逐步形成了“工坊組織-校園義賣-課程及工具包研發(fā)-美育推廣-實(shí)踐反哺”五個(gè)層次的活動(dòng)模式，探尋如何結(jié)合地方文化的個(gè)性和共性拓展美育內(nèi)涵、發(fā)展社會(huì)美育創(chuàng)新策略。積極推進(jìn)設(shè)計(jì)賦能下社會(huì)美育的多層次策略研究（圖2）。

圖2：“野草集”公益美育五個(gè)層次的活動(dòng)模式，作者自擬

1、為活動(dòng)而蓄能的原型設(shè)計(jì)

原型不僅代表設(shè)計(jì)物化的結(jié)果，也可以被視為培養(yǎng)或經(jīng)營一種關(guān)系。貫穿于野草集各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)中，原型設(shè)計(jì)一方面為美育課程成型積蓄經(jīng)費(fèi)，另一方面不斷更新出美育創(chuàng)意方法或工具包，搭建多方參與的路徑。2019 年的第一期野草集，最初的想法是以公益創(chuàng)意集市為重點(diǎn)，然而隨著產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，以及推廣時(shí)參與者的反饋，發(fā)現(xiàn)草木染相關(guān)的手工藝品因?yàn)槊繅K染布呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的形態(tài)與肌理而最受歡迎，其中艾葉香包、手機(jī)包等產(chǎn)品售罄，這也激發(fā)起部分成員持續(xù)鉆研嘗試各種技法，研發(fā)出多種多樣的草木染工具包、防蚊香包手工材料包等主題文創(chuàng)產(chǎn)品，相比于第一階段相關(guān)工藝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性，第二階段的設(shè)計(jì)更注重內(nèi)容的特色化、體驗(yàn)的合理性，進(jìn)一步精簡(jiǎn)技術(shù)，開發(fā)出可供人們自主創(chuàng)新的方式和步驟，這也促成了次年端午前后的公益手作美育課程。通過前期與湘潭縣烏石鎮(zhèn)槐塘小學(xué)的溝通，了解到班上多數(shù)孩子是留守兒童，節(jié)日臨近也很難與父母團(tuán)圓。由此，結(jié)合艾草香包手工藝體驗(yàn)包設(shè)計(jì)策劃了“與你香伴”鄉(xiāng)村美育課堂，讓孩子們體驗(yàn)親自動(dòng)手為家人送上端午“驅(qū)蟲祛災(zāi)”的祝福。課程以香囊文化的發(fā)展史為線索引發(fā)小朋友們的好奇，通過設(shè)問互動(dòng)的方式，科普時(shí)節(jié)民俗的文化傳統(tǒng)，在工坊小老師們的講解示范中孩子們開始了香囊制作的初體驗(yàn)，縫合、裝香、收邊，孩子們還刺繡星空、小花、小樹等圖案表達(dá)節(jié)日祝福，成品極具豐富的想象力。此外，工作室贈(zèng)送給小學(xué)相關(guān)書籍，期待美譽(yù)活動(dòng)能成為點(diǎn)亮孩子們一生最炙熱的光。無論是設(shè)計(jì)義賣產(chǎn)品還是創(chuàng)造參與方式，設(shè)計(jì)發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，承上啟下，一個(gè)個(gè)的原型設(shè)計(jì)也在其中不斷為美育蓄力、蓄能。

2、為社群而鏈接的文化場(chǎng)域

“野草集”公益美育活動(dòng)從校園走進(jìn)鄉(xiāng)村、社區(qū)、博物館，在積極整合本土文化資源與平臺(tái)的同時(shí)，也聯(lián)合社群共謀社會(huì)美育發(fā)展的校地合作模式。第三期的野草集活動(dòng)基于前期社區(qū)服務(wù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，與風(fēng)車坪社區(qū)商定“愛不缺席”親子美育活動(dòng)的合作項(xiàng)目，旨在為當(dāng)?shù)鼐用裉峁﹤鹘y(tǒng)手工藝創(chuàng)意體驗(yàn)活動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了美育活動(dòng)為主軸引導(dǎo)設(shè)計(jì)服務(wù)的模式轉(zhuǎn)變，隨后的創(chuàng)意手工義賣市集不僅吸引了更多工坊聯(lián)合創(chuàng)新，更多參與者也加入到了社區(qū)美育的服務(wù)隊(duì)伍中來，利用社區(qū)公共服務(wù)中心組織家庭報(bào)名。過程中，考慮到報(bào)名的家庭多數(shù)孩子是學(xué)齡前，對(duì)應(yīng)虎年祈福主題應(yīng)用熱縮片原理，設(shè)計(jì)了系列虎頭圖案，孩子們通過安全易學(xué)的教具和工具包，親手為父母制作新年鑰匙扣，讓一個(gè)個(gè)滿滿祝福和愛的“小老虎”，陪伴著父母左右，在這難得的沉浸家庭互動(dòng)時(shí)光中，每個(gè)參與者收獲的不僅僅是一個(gè)自己設(shè)計(jì)的鑰匙扣，更重要的是，美育體驗(yàn)的過程不僅家長(zhǎng)與孩子留下了共同手作的親子記憶，更通過美的共享和學(xué)習(xí)，促成了家庭間的聯(lián)系，社區(qū)服務(wù)中心也因?yàn)樵O(shè)計(jì)與公益活動(dòng)，翻轉(zhuǎn)成了美育課堂，更實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)服務(wù)、美育實(shí)踐與課題調(diào)研并行，在衍生出更多方法與策略中，也通過實(shí)踐不斷優(yōu)化和論證模式的可行性。

3、為共情而創(chuàng)新的雙向美育

無須贅言，“教學(xué)相長(zhǎng)”是團(tuán)隊(duì)踐行社會(huì)美育的核心理念，強(qiáng)調(diào)既要基于調(diào)研開展美育交流，也要尊重和順應(yīng)活動(dòng)開展過程中的不同聲音，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員的同理心、尊重差異性等意識(shí)，是美育形式持續(xù)豐富的重要策略之一，用匠心工藝作為橋梁，讓情感隨著手間勞作豐富飽滿。與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)也將美育策劃、活動(dòng)組織的過程視作孵化特色精品課程、助力文創(chuàng)設(shè)計(jì)迭代的重要環(huán)節(jié)。透過團(tuán)隊(duì)在校內(nèi)外先后組織的九次公益美育體驗(yàn)課，可見美育的內(nèi)容在延展的同時(shí)也逐漸聚焦，有的是注重傳承創(chuàng)新的草木染主題，有的關(guān)懷成長(zhǎng)教育的鄉(xiāng)村美育課程，還在近期開展了線上線下“心與馨”公益剪紙課堂，構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的課程體系，同時(shí)，工坊成員為了運(yùn)營推廣社會(huì)美育活動(dòng)，團(tuán)結(jié)更多社會(huì)力量，積極建設(shè)微信公眾號(hào)，持續(xù)發(fā)布的原創(chuàng)推文，實(shí)時(shí)更新活動(dòng)詳情，傳播地方文化，形成了線上線下雙渠道的美育方式（圖3）。

圖3：“野草集”公益美育課程鏈，作者自擬

4、為延續(xù)而洞察的設(shè)計(jì)思辨

緊扣活動(dòng)議題、產(chǎn)品開發(fā)、活動(dòng)組織、調(diào)研報(bào)告等內(nèi)容，定期的設(shè)計(jì)總結(jié)會(huì)是常設(shè)環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員積極設(shè)計(jì)思辨，在策劃探索中始終保持批判性和反思性思維，通過實(shí)踐可總結(jié)為以下三種新的思辨框架：第一，鏈狀思辨思維，即將時(shí)間線性作為活動(dòng)發(fā)展的核心，側(cè)重在同一個(gè)行為過程中不斷反思優(yōu)化，在承認(rèn)循環(huán)的前提下加強(qiáng)設(shè)計(jì)可持續(xù)迭代的作用；第二，網(wǎng)狀思辨思維，即在一般流程策劃中，基于持續(xù)整合調(diào)研，舉一反三，將設(shè)計(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)反推或聯(lián)系在其他相關(guān)創(chuàng)作策劃中去，由此設(shè)計(jì)持續(xù)的活動(dòng)系統(tǒng)；第三，錐狀思辨思維，即基于數(shù)個(gè)相關(guān)設(shè)計(jì)或活動(dòng)實(shí)踐，層層提煉生成更優(yōu)的策略模型，設(shè)計(jì)決策成為推動(dòng)模式組合、精簡(jiǎn)的杠桿點(diǎn)。持續(xù)開展設(shè)計(jì)思辨不僅提供了關(guān)鍵的內(nèi)容推動(dòng)力，也構(gòu)成了核心的組織力，使學(xué)生們?cè)诎l(fā)揮創(chuàng)造能動(dòng)性的同時(shí)，保持洞察力，在社會(huì)實(shí)踐中反哺設(shè)計(jì)教學(xué)。

五、結(jié)語

2020 年10 月，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》提出，統(tǒng)籌整合社會(huì)資源，加強(qiáng)美譽(yù)的社會(huì)資源供給，鼓勵(lì)學(xué)校與社會(huì)公共文化藝術(shù)場(chǎng)館、文藝院團(tuán)合作開設(shè)美育課程⑩。無論是學(xué)校美育社會(huì)化，還是社會(huì)美育走向協(xié)同，社會(huì)美育的復(fù)雜關(guān)系，會(huì)隨著活動(dòng)形式的變化而外延其內(nèi)涵?！耙安菁惫婷烙顒?dòng)將一直在路上，并向更多相關(guān)方和社會(huì)平臺(tái)開放合作，持續(xù)思考設(shè)計(jì)賦能下社會(huì)美育模式的迭代路徑。同時(shí)面向社會(huì)美育，設(shè)計(jì)也可以在多變的實(shí)踐中突破自己固有的角色、實(shí)現(xiàn)更廣泛的價(jià)值。

注釋：

① 李敏敏：《獻(xiàn)給所有人的城市客廳：從頌歌圖書館的設(shè)計(jì)與服務(wù)看社會(huì)美育的實(shí)現(xiàn)》，《裝飾》，2021 年第7 期，第37-41 頁。

② 蔡元培：《美育實(shí)施的方法》，北京：商務(wù)印書館，1925 年，第5-6 頁。

③ 孔新苗：《“社會(huì)美育”三題：含義、實(shí)踐、功能》，《美術(shù)》，2021 年第2 期，第10-14 頁。

④ 曾曉崳：《鄉(xiāng)村振興視域下社會(huì)美育協(xié)同創(chuàng)新與實(shí)踐模式研究》，《藝術(shù)教育》，2022 年第5期，第258-261 頁。

⑤ 李梅：《藝術(shù)高校課堂教學(xué)與“新鄉(xiāng)土”社會(huì)美育互動(dòng)策略研究》，《美術(shù)教育研究》，2019年第20 期，第85-87 頁。

⑥ 周福盛、黃一帆：《社會(huì)美育力量參與學(xué)校美育：價(jià)值、困境與路徑》，《中國電化教育》，2022 年第1 期，第105-114 頁。

⑦ 周星：《新時(shí)代高校美育觀的思辨認(rèn)識(shí)》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》，2019 年第9 期，第1-5 頁。

⑧ 朱光潛：《朱光潛全集（第四卷）》，合肥：安徽教育出版社，1988 年，第145 頁。

⑨ 尹少淳、孟勐：《學(xué)校美育與社會(huì)美育的互仿與漸融》，《美術(shù)》，2021 年第2 期，第6-9 頁、第14 頁。

⑩ 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)，第2020 年10 月。