羅江堯

海德格爾最早提出了“家園意識(shí)”，其在論述“此在世界之中”的在世模式時(shí)，認(rèn)為其中包含著“居住”“逗留”“依寓”，即“家園意識(shí)”之意[ 1 ]。曾繁仁認(rèn)為“家園意識(shí)”分為深淺兩個(gè)層次，淺層次上有“維護(hù)人類(lèi)生存家園、保護(hù)環(huán)境之意”；而從深層次上看，“家園意識(shí)”更加意味著“人的本真存在的回歸與解放，即人要通過(guò)懸擱與超越之路，使心靈與精神回歸到本真的存在與澄明之中”[ 2 ]。

文同（1018—1079），字與可，梓州永泰（四川鹽亭）人。作為蜀中詩(shī)人和畫(huà)家，文同一生為官清正廉明，被蘇軾稱為“清貧太守”，其人品才學(xué)在當(dāng)時(shí)備受士林推崇。蘇軾在《書(shū)與可墨竹并敘》中稱：“亡友文與可有四絕，詩(shī)一，楚辭二，草書(shū)三，畫(huà)四?！盵 3 ]文同在創(chuàng)作詩(shī)文之余，致力于墨竹畫(huà)創(chuàng)作，蘇軾在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中評(píng)道：“（文同）詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余。”[ 4 ]文同的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)是一個(gè)有機(jī)的整體，我們欣賞文同書(shū)畫(huà)的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注其詩(shī)歌的成就。文同詩(shī)歌中的“竹”就像陶淵明筆下的“菊”，是其詩(shī)歌中最為典型和最為常見(jiàn)的詠嘆對(duì)象。

對(duì)回歸家園的期盼

宋代高度重視文治，文人地位很高，但自慶歷以降，黨爭(zhēng)日趨激烈，文人仕途多不順?biāo)?。文同常與時(shí)政保持若即若離的狀態(tài)，不像蘇軾因態(tài)度激進(jìn)，人生大起大落，但文同的仕途也并非坦途。熙寧三年（1070），文同守母喪服滿，三月還朝，任職太常禮院兼編修《大宗正司條貫》。當(dāng)時(shí)王安石積極推行新法，對(duì)王安石變法，文同“獨(dú)遠(yuǎn)之”，但因“與陳薦等議宗室襲封事，執(zhí)據(jù)典禮，坐非是、奪一官”。其時(shí)朝廷正上演轟轟烈烈的變法與反變法的派系之爭(zhēng)，許多正直的文人士大夫身不由己、裹挾其間，遭遇貶謫、離別等種種痛苦，文同是“上不害法”“下不傷民”的良吏和清官，他因議事被奪去尚書(shū)祠部員外郎的職位，這雖與派系之爭(zhēng)關(guān)系不大，但他仍認(rèn)為自己“居中無(wú)補(bǔ)”，而“請(qǐng)外尤頻”，請(qǐng)求到陵州任職，竭力使自己遠(yuǎn)離政治漩渦。積極入世之志稍減，老莊出世之心大增，也許正是在這樣的心態(tài)下，他因懼禍，常請(qǐng)外任職，多數(shù)時(shí)間任職于州府，但就算這樣，官場(chǎng)的“蟻斗”“蝸爭(zhēng)”仍讓生性勤勉的他感到失落而又疲憊，他常常感嘆“不分便衰聞蟻斗，可嗟俱妄見(jiàn)蝸爭(zhēng)”（《和仲蒙夏日即事》）。在經(jīng)歷多年的宦海沉浮后，文同萌生了濃濃的思鄉(xiāng)之情。在宦途中，他每當(dāng)見(jiàn)到“云煙飄泊樹(shù)微茫，一岸人家?guī)﹃?yáng)”這樣與故鄉(xiāng)農(nóng)莊相似的景物時(shí)，便會(huì)感慨“欲上高原便回音，可憐風(fēng)物似吾鄉(xiāng)”（《槐莊渡口》）。在京城，文同面朝西南方向，登高望遠(yuǎn)，作《臨高臺(tái)》：“臨高臺(tái)，望故鄉(xiāng)。地千里，天一方。極目外，空茫茫。孤云飛，不我將。安得羽翼西南翔?！盵 5 ]該詩(shī)把一個(gè)遠(yuǎn)在千里之外的游子的思鄉(xiāng)之情描寫(xiě)得絲絲入扣，迷茫、孤獨(dú)感油然而生，有“人在江湖，身不由己”的感慨，也有無(wú)法歸鄉(xiāng)的無(wú)奈之情。文同把對(duì)故土的思念，對(duì)親人的想念，對(duì)墨君堂前那一竿竿翠竹的懷念訴諸筆端，或作詩(shī)撰文，或繪墨竹，一解自己的憂愁思緒，于是他的作品中就有了濃濃的鄉(xiāng)愁。

對(duì)歸隱田園的向往

縱觀文同的一生，入仕之初，他懷揣的是“平生所懷抱，應(yīng)共帝王論”的理想，但歷經(jīng)坎坷，特別是熙寧奪官后，其積極進(jìn)取之心日益消退，而歸隱田園之心愈熾。家鄉(xiāng)的竹子既有“修篁揭其間，萬(wàn)個(gè)挺若箭”（《曉入東谷》）的蓬勃英姿和陽(yáng)剛之美，也有“飛塵不可入，竹樹(shù)圍清漣”（《東谷沿小澗樹(shù)木叢蔚中有圓潭愛(ài)之久坐書(shū)所見(jiàn)》）的輕柔婉約和陰柔之態(tài)，不僅令文同魂?duì)繅?mèng)繞，也激發(fā)了其歸田之志。其《永泰劉令清曦亭》云：“露下蒙花重，風(fēng)來(lái)泛竹輕。何須嫌五斗，持此謝淵明。”在家鄉(xiāng)的青霧、徐風(fēng)中，面對(duì)優(yōu)雅高潔的竹子，文同想起了不為五斗米折腰的陶潛，便產(chǎn)生了歸隱田園之心。熙寧八年（1075）的夏天，文同在漢中任職期滿，回到了朝思暮想的永泰老家待闕。其間，文同在《夏日閑書(shū)墨君堂壁二首》中記敘了當(dāng)時(shí)的情景：“氣爽神自樂(lè)，世故便可捐。卻憶為吏時(shí)，荷重常滿肩?！迸c親友鄉(xiāng)鄰的團(tuán)聚，讓他格外輕松愉快、神清氣爽，但是“行將佩守符，復(fù)爾趨洋川。山中豈不戀，事有勢(shì)外牽。尚子愿未畢，安能賦歸田”，短暫的歡愉即將結(jié)束，自己又要出守洋州，何時(shí)才能夠歸田。其實(shí)，文同早在嘉祐七年（1062）還鄉(xiāng)丁父憂期間，就曾寫(xiě)下大量表現(xiàn)歸田之志的詩(shī)篇，如《早晴至報(bào)恩山寺》：“山石巉巉磴道微，拂松穿竹露沾衣。煙開(kāi)遠(yuǎn)水雙鷗落，日照高林一雉飛。大麥未收治圃晚，小蠶猶臥斫桑稀。暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸?！彼闷綄?shí)的語(yǔ)言記錄了游報(bào)恩山寺歸途中的所見(jiàn)所思，這一個(gè)個(gè)場(chǎng)景透露出文同對(duì)家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木都充滿了熱愛(ài)之情。常年奔波在外的文同變成了東谷美麗家園的一名過(guò)客，所以這首詩(shī)中“信馬林間步月歸”的“歸”字不僅有著短暫地回歸家鄉(xiāng)之意，更是一種精神寄托。

再如其《墨君堂晚晴憑欄》：“墨君堂中看新霽，十里平林鋪凈綠。青煙一去抹遠(yuǎn)岸，白鳥(niǎo)雙來(lái)立喬木。戴勝入園蠶已老，栗留過(guò)隴麥將熟。坐等月破東嶺云，自取簾鉤更高軸。”從墨君堂看去，炊煙裊裊、樹(shù)木林立、鳥(niǎo)雀翔鳴、自然生態(tài)優(yōu)美，村民植桑養(yǎng)蠶、種栗種麥，這里民風(fēng)淳樸，這就是文同心心念念的家鄉(xiāng)，是短暫停留后又要回京赴任的游子的精神寄托。文同還有一些描繪田園風(fēng)光及鄉(xiāng)村生活圖景的詩(shī)篇也饒有情趣。文同的這一類(lèi)詩(shī)運(yùn)用了山石、拂松、竹、煙、麥、蠶、鷗、雉、鳥(niǎo)等意象，勾勒出一幅幅寧?kù)o祥和的山村美景圖，該詩(shī)雖未完全圍繞竹來(lái)寫(xiě)，但“竹”這一意象仍是其核心，竹在文同詩(shī)境中的地位很像菊在陶淵明田園詩(shī)中的地位。

理想的人格追求

縱觀文同的一生，其愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，修建園亭，呵護(hù)山林，為官公正清廉，關(guān)注民生，懲惡揚(yáng)善，興教辦學(xué)，體現(xiàn)出“天人合一”“萬(wàn)物一體”“仁者愛(ài)人”的思想。其《詠竹》詩(shī)：“竹，竹。森寒，潔綠。湘江濱，渭水曲。帷幔翠錦，戈矛蒼玉。心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木?；堈热胂哨?，呼鳳律鳴神谷。月娥巾帔靜苒苒，風(fēng)神笙竽清蔌蔌。林間飲酒碎影搖樽，石上圍棋輕陰覆局。屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來(lái)但尋松菊。若論檀欒之操無(wú)敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆?！币蛔种潦殖烧?，形式獨(dú)特，從竹的外在顏色、生長(zhǎng)地方入手，進(jìn)而從竹子的形態(tài)，以及竹子所蘊(yùn)含的氣質(zhì)等不同角度進(jìn)行描繪，詩(shī)中飽含對(duì)“屈大夫”“陶先生”的尊重和敬仰，是一首竹子的頌歌，更是文同的精神寄托。文同不僅喜愛(ài)竹子，對(duì)野生動(dòng)物也愛(ài)護(hù)有加。其在《和子平吊猿》中寫(xiě)了這樣一件事：“汶山花平僧”送來(lái)一只已經(jīng)馴熟、褪去了野性的“匡猿”，雖然有專(zhuān)門(mén)的“豢夫”每日對(duì)它精心飼養(yǎng)，但它還是夭折了。是什么原因?qū)е逻@只惹人喜愛(ài)“看不足”的猿猴很快死去了？文同認(rèn)為那是因?yàn)椤爸貛n復(fù)岫本其樂(lè)，大薄長(zhǎng)林違爾志”，山川森林才是猿猴的樂(lè)土，把它豢養(yǎng)起來(lái)就是違背了它的天性，而這正是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的真正原因。另外一首《謝夏文州寄金錢(qián)狨》：“天地生奇獸，朝廷寵近臣。覆鞍須用此，投網(wǎng)為何人。梨栗恩雖厚，云山夢(mèng)想頻。煩君遠(yuǎn)相惠，時(shí)為一沾巾?！币脖磉_(dá)了相似的思想，人們捕捉金錢(qián)狨后用“梨栗”來(lái)喂養(yǎng)，表面來(lái)看是對(duì)它恩寵有加，但在文同看來(lái)，金錢(qián)狨就應(yīng)該在大自然中自由生活，對(duì)被關(guān)起來(lái)的野生動(dòng)物來(lái)說(shuō)，云山才是適合它們生存的地方。

在地方為政期間，文同十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。如在陵州任職期間，他曾上奏朝廷《奏為乞免陵州井納柴狀》：“臣自至當(dāng)州，訪問(wèn)得所以為其民之深害、久而不能去者，惟管內(nèi)仁壽等四縣百姓每歲輸陵井監(jiān)煎鹽木柴，共計(jì)三十八萬(wàn)四千二百余束也……自許人開(kāi)作卓筒之后，部下至今已及數(shù)百井。故栽種林木，不能供得公私采斫，以至山谷童禿，極望如赭，縱有余蘗，才及丈尺，已為刀斧所環(huán)，爭(zhēng)相剪伐，去輸官矣，人既匱極，草木亦不得盡其生意?！绷曛蓰}業(yè)發(fā)達(dá)，由于陵州老百姓需要向官府交納用于煎鹽的木柴過(guò)多，因此當(dāng)?shù)貫E砍濫伐現(xiàn)象嚴(yán)重，樹(shù)木才長(zhǎng)出枝丫就被砍去，大自然失去了蔥蔥郁郁、生機(jī)勃勃的景象，自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，整個(gè)山川河谷出現(xiàn)“童禿”現(xiàn)象，于是文同上奏朝廷，祈求減少上交木柴的數(shù)量，保護(hù)自然環(huán)境。其《籌筆諸峰》：“君看籌筆驛江邊，翠壁蒼崖起晝煙。正是峽中佳絕處，土人休用作畬田?！痹趯?duì)籌筆驛自然風(fēng)光大加贊賞的同時(shí)，詩(shī)人表達(dá)了其對(duì)當(dāng)?shù)厝艘靶U燒荒墾地“用作畬田”，破壞自然環(huán)境的擔(dān)憂。文同對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)顯示了文同生態(tài)意識(shí)的自覺(jué)性?？梢哉f(shuō)，文同的詩(shī)構(gòu)筑了超凡脫俗、淡泊名利、思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)和歸隱田園的精神世界，守護(hù)著從莊、屈、陶以來(lái)的文人共同構(gòu)筑的理想的人格追求。

對(duì)精神家園的守護(hù)

蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中指出：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！边@是其對(duì)文同“成竹于胸”的畫(huà)竹理論的見(jiàn)解，也是家喻戶曉的成語(yǔ)“胸有成竹”的由來(lái)。熙寧九年（1076），文同在洋州城東北的山谷開(kāi)辟了一處園林“筼筜谷”。山谷底部有一灣溪水，環(huán)境清靜幽雅，加之當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的竹子又高又粗，文同喜愛(ài)有加。政務(wù)之余，文同常帶著家人到此賞竹、畫(huà)竹、吟竹。其《筼筜谷》云：“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙蒙蒙。尋幽直去景漸野，宛爾不似在塵中。”寬廣清澈的池水，兩岸煙靄中蒙蒙的竿竿翠竹，兩相映襯，相得益彰，給人以飄飄欲仙，不在塵世的錯(cuò)覺(jué)。除了開(kāi)辟經(jīng)營(yíng)筼筜谷，文同還流連于洋州的郡圃園林、亭臺(tái)樓閣，作《守居園池雜詩(shī)》三十首。文同把這些詩(shī)歌抄錄下來(lái)并贈(zèng)送于蘇軾、蘇轍和鮮于侁，他們?nèi)硕加泻驮?shī)，比如蘇軾的《和文與可洋川園池三十首》、蘇轍的《和文與可洋州園亭三十詠》、鮮于侁的《洋州三十景》。一時(shí)間，筼筜谷和洋州聲名鵲起。文同的詩(shī)、畫(huà)為包括蘇軾在內(nèi)的后人搭建了一個(gè)可以庇護(hù)心靈的精神家園。

元豐二年（1079），文同離京至湖州，于當(dāng)年正月二十一日疾卒于陳州宛丘驛館。同年二月，蘇軾聞文同訃作《祭文與可文》；三月蘇軾至湖州；七月七日，蘇軾在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)文同送他的《筼筜谷偃竹》，“廢卷而哭失聲”（《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）。文同與蘇軾一共見(jiàn)過(guò)兩次面，蘇軾《題文與可墨竹（并敘）》有云：“與可嘗云：世無(wú)知我者，惟子瞻一見(jiàn)識(shí)吾妙處?！笨梢?jiàn)兩人一見(jiàn)如故，惺惺相惜。《石林詩(shī)話》卷中記載了文同與蘇軾同朝為官，對(duì)于當(dāng)時(shí)的“時(shí)論”，文同表現(xiàn)平和，不偏不倚，“未嘗有所向背”，但是蘇軾屢次上書(shū)評(píng)論，并對(duì)時(shí)事亦多有“譏誚”，文同看在眼中、急在心里，“苦口力戒之”，后來(lái)蘇軾任杭州通判，文同在送行詩(shī)中寫(xiě)到“北客若來(lái)休問(wèn)事，西湖雖好莫吟詩(shī)”，可見(jiàn)兩人交情之深。蘇軾對(duì)文同墨竹畫(huà)的藝術(shù)實(shí)踐心摹手追，蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中說(shuō)：“與可之教予如此，予不能然也?！蔽耐炎髂癞?huà)的技法告訴蘇軾，但是蘇軾沒(méi)有對(duì)竹子的深刻觀察和理解，達(dá)不到“胸有成竹”的境界。其實(shí)，蘇軾墨竹畫(huà)“一桿到頂”的技法在表現(xiàn)形式上是有別于文同的，但是正如《畫(huà)史》中所說(shuō)，“蘇軾出于文與可”，蘇軾自己也說(shuō)他是“拈”了文同的“一瓣香”，“以墨深為面，淡為背，自與可始也”。文同墨竹畫(huà)的藝術(shù)理論經(jīng)過(guò)蘇軾《凈因院畫(huà)記》《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹三首》《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》，以及蘇轍《墨竹賦》等的闡釋和推廣，逐漸得到了大家的認(rèn)可和贊賞。文同、蘇軾等人的藝術(shù)實(shí)踐和理論的提出，極大地促進(jìn)了文人畫(huà)的興起，是自宋迄清文人畫(huà)繁榮發(fā)展的肇端。一幅《筼筜谷偃竹圖》聯(lián)系著文同和蘇軾的友誼，體現(xiàn)了二人的人生經(jīng)歷、官宦沉浮，承載著一代又一代文人志士共同的精神家園。

文同詠竹詩(shī)中體現(xiàn)出的家園意識(shí)，除了能夠反映出人與自然的和諧共生外，還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的和諧之美，最后表達(dá)出生命萬(wàn)物的相互依存、命運(yùn)與共。文同通過(guò)竹與自然的對(duì)話，達(dá)到精神上的超脫，最終回歸自然，找到心靈依托。文同詠竹詩(shī)中的家園意識(shí)是《詩(shī)經(jīng)》、老莊思想以來(lái)的中國(guó)古代智慧的延續(xù)，影響著今天的美學(xué)理念。

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)視角下的文同墨竹畫(huà)美學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21Y016）階段性研究成果。

[1]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2010.

[3]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[4]蘇東坡.蘇東坡全集[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1980.

[5]文同.丹淵集[M].上海：上海商務(wù)印書(shū)館，[1921].

（作者單位：四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）