羅燕

山東煙臺(tái)福山區(qū)張格莊小學(xué)學(xué)生上鄉(xiāng)土教育課程。

在一片稻田里，美術(shù)老師帶著學(xué)生去畫(huà)畫(huà)，數(shù)學(xué)老師帶著學(xué)生測(cè)量稻子高度，等到秋收時(shí)，大家一起幫著收稻子……于曉紅喜歡跟人分享這個(gè)場(chǎng)景。做了20多年鄉(xiāng)村教師后，她轉(zhuǎn)身成為北京市向榮公益基金會(huì)鄉(xiāng)土教育負(fù)責(zé)人，希望通過(guò)公益活動(dòng)幫助更多鄉(xiāng)村孩子。

在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，在鄉(xiāng)村任教，于曉紅親歷著鄉(xiāng)村的變遷，也看到鄉(xiāng)村教育的一些問(wèn)題。讓她持續(xù)思考的是，怎樣幫助鄉(xiāng)村孩子成長(zhǎng)得更好？

伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程，未來(lái)有些鄉(xiāng)村孩子會(huì)走向城市，有些孩子會(huì)留在鄉(xiāng)村，但無(wú)論他們?nèi)ツ膬?，都需要一份“歸屬感”，鄉(xiāng)土文化能否滋養(yǎng)他們的童年？鄉(xiāng)村的孩子，在考試分?jǐn)?shù)之外，如何形成對(duì)家鄉(xiāng)的了解和認(rèn)同？這些也是很多鄉(xiāng)村學(xué)校面臨的問(wèn)題，需要鄉(xiāng)村教育工作者積極探索。

近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展，各地辦學(xué)條件不斷改善，鄉(xiāng)村學(xué)校建得越來(lái)越漂亮。但鄉(xiāng)村學(xué)校如何發(fā)展？是向城市看齊，還是呈現(xiàn)鄉(xiāng)土特色？各地的做法不一。

有些鄉(xiāng)村學(xué)校推出了勞動(dòng)課、鄉(xiāng)土課，但課程內(nèi)容及課程開(kāi)設(shè)的持續(xù)性都存在不足，需要進(jìn)一步探索。

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）文法學(xué)院副教授、北京七悅社會(huì)公益服務(wù)中心主任盧瑋靜發(fā)現(xiàn)，有些鄉(xiāng)村學(xué)校在一味讓學(xué)生學(xué)知識(shí)，為了考大學(xué)做準(zhǔn)備，學(xué)生跟自然沒(méi)有足夠的接觸，跟農(nóng)村社區(qū)沒(méi)有聯(lián)系。學(xué)校用的教材和知識(shí)體系都偏城市化，學(xué)校主要追求升學(xué)率，向兒童灌輸逃離鄉(xiāng)土的功利性教育觀，讓鄉(xiāng)村教育慢慢成了城市教育的附庸。

雖然學(xué)校在鄉(xiāng)村，但和鄉(xiāng)村沒(méi)有什么關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)、教材、考試都跟鄉(xiāng)村沒(méi)有任何關(guān)系，21世紀(jì)教育研究院院長(zhǎng)楊東平將這種懸浮的狀態(tài)稱為“無(wú)根”。

他認(rèn)為，在這種狀態(tài)下培養(yǎng)出來(lái)的就是“無(wú)根”的人，沒(méi)有歸屬感，沒(méi)有對(duì)家鄉(xiāng)、社會(huì)、民族的認(rèn)同，因?yàn)樗睦镏挥锌荚嚭头謹(jǐn)?shù)，只有單薄的課本教育。

盧瑋靜擔(dān)心，這些孩子考上大學(xué)可能不回故鄉(xiāng)，回去以后何去何從？在城市是否能找到歸屬感？沒(méi)有考上大學(xué)留在鄉(xiāng)村的孩子能不能過(guò)得幸福？

向榮公益基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)丁廣泉在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育兩個(gè)痛點(diǎn)：一個(gè)是閱讀，很多鄉(xiāng)村學(xué)校沒(méi)有圖書(shū)角，學(xué)生缺少課外書(shū)。另一個(gè)是未來(lái)的需要?？疾簧洗髮W(xué)的學(xué)生，未來(lái)怎么辦？學(xué)校能否為他們打好基礎(chǔ)？

21世紀(jì)教育研究院理事長(zhǎng)張守禮指出，教育公益面臨著從產(chǎn)品體系到服務(wù)體系的轉(zhuǎn)變，要重視鄉(xiāng)村教育“空心化”的問(wèn)題，而非鄉(xiāng)村教育硬件缺乏的問(wèn)題。

“孩子不管是考上大學(xué)還是留在鄉(xiāng)村，他的一生其實(shí)都要有獲得幸福的能力?！弊鳛橐粋€(gè)孩子的母親，也是教育研究者，盧瑋靜對(duì)此深有感觸，孩子的這種能力不是被給予的，而是在與社會(huì)的互動(dòng)中獲得滋養(yǎng)，是在知識(shí)、能力、情感的獲得及認(rèn)清自己的關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái)的。

鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源。湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳認(rèn)為，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書(shū)本知識(shí)為核心的外來(lái)文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化的有機(jī)結(jié)合，包含著外來(lái)文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承的結(jié)合，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染的結(jié)合，專門(mén)訓(xùn)練與口耳相授的結(jié)合，知識(shí)的啟蒙與鄉(xiāng)村情感的孕育的結(jié)合。

盧瑋靜提出，鄉(xiāng)村教育必須注重培育學(xué)生的“文化主體意識(shí)”，同時(shí)在學(xué)生獲得了基本的鄉(xiāng)土知識(shí)以后，還可以組織學(xué)生討論本土文化中的“常”與“變”。

“鄉(xiāng)土教育不是知識(shí)教育，也不是技能教育，它其實(shí)是沉浸式的互動(dòng)式的體驗(yàn)?！北R瑋靜說(shuō)。

在湖南湘西的一節(jié)苗族服飾主題鄉(xiāng)土課上，老師展示了多彩絢爛的苗族服飾，孩子們看到了苗服上繡的不單有龍鳳、水牛、飛鳥(niǎo)、楓樹(shù)等圖騰，也有遠(yuǎn)古神話，人與山水房屋、田園五谷和諧相處等美好畫(huà)面。

孩子們?cè)谡n堂上試著自己設(shè)計(jì)苗服上的花紋、圖案、點(diǎn)綴。老師鼓勵(lì)孩子們課后向村里的老人請(qǐng)教苗族的故事與風(fēng)貌，讓他們?cè)谡n堂上分享收獲的知識(shí)。最后，孩子們?cè)O(shè)計(jì)的服飾會(huì)在課堂上展示，他們還會(huì)用鄉(xiāng)土語(yǔ)言、唱歌、跳舞等方式介紹自己的創(chuàng)作。

一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生們不僅了解了苗族服飾，也知道了怎么腌臘肉，還知道了很多湘西名人的故事。一位鄉(xiāng)土課的教師表示：“孩子們平時(shí)不會(huì)特意留心家鄉(xiāng)的風(fēng)土和人情特色，上了鄉(xiāng)土課之后，他們就會(huì)知道這是我們獨(dú)有的東西?！?/p>

這是向榮公益基金會(huì)“鄉(xiāng)土育未來(lái)”項(xiàng)目推出的鄉(xiāng)土課之一。據(jù)于曉紅介紹，這個(gè)項(xiàng)目以課程共創(chuàng)、自主開(kāi)課、專業(yè)支持和社群營(yíng)造的模式，幫助鄉(xiāng)村學(xué)校開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土課程。課程是半開(kāi)放性質(zhì)的，是由在地老師在半結(jié)構(gòu)式的課程框架下自主創(chuàng)設(shè)，無(wú)法生搬照抄。

鄉(xiāng)土課程要求通過(guò)低門(mén)檻的方式讓全員參與進(jìn)來(lái)，建構(gòu)一個(gè)不同于應(yīng)試教育的課堂，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一個(gè)探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的體系，其中充滿了有趣的體驗(yàn)和游戲。

這些低門(mén)檻、自主探索的有趣活動(dòng)，在鄉(xiāng)土體系下最終都指向孩子周?chē)氖澜?，讓孩子們可以去看看自己身邊的社?huì)，最終不僅張開(kāi)“觸角”去感知和觀察，還與周?chē)⑶楦新?lián)結(jié)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐漸沉淀情感，建構(gòu)人與人之間的關(guān)系，演化成對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬與愛(ài)。

“這種歸屬與愛(ài)最終能夠成為一個(gè)人成長(zhǎng)中的底色?！北R瑋靜說(shuō)，鄉(xiāng)土課程最重要的一點(diǎn)是，要讓老師充分舒展情感，感受到鄉(xiāng)土魅力之后傳遞給學(xué)生。

“不疾不徐，滿足村民和孩子們的需要?！边@是中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員儲(chǔ)朝暉對(duì)鄉(xiāng)土教育的期待。

他強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村是多樣的，鄉(xiāng)土教育也應(yīng)該是個(gè)性化多樣化的，一定要具體地根據(jù)所面對(duì)的學(xué)生和學(xué)校來(lái)做，這也是未來(lái)提高教育質(zhì)量、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的必要的資源。