陳曉芬,吳春勝

(浙江科技學院 藝術(shù)設計與服裝學院,杭州 310023)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有綿延5 000多年的精神命脈和文明根基,中國是文化資源大國。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告提出要“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”,“加強國際傳播能力建設,全面提升國際傳播效能”,“深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”,使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]?，F(xiàn)今,盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起,但仍然存在著大量傳統(tǒng)文化資源被擱置浪費、開發(fā)不足與不合理等現(xiàn)象,存在重形式輕內(nèi)涵等問題。本研究運用皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的“文化資本是社會煉金術(shù)”這一理論,通過17—18世紀中國風壁紙的形成及其在英國的流行傳播現(xiàn)象來挖掘傳統(tǒng)文化資本運作的邏輯和規(guī)則,尋找文化資源的文化資本轉(zhuǎn)化路徑,推動中國傳統(tǒng)文化出口和創(chuàng)意開發(fā)。

1 17—18世紀中國風壁紙的經(jīng)濟場、社會場和文化場表現(xiàn)

在視覺藝術(shù)中,“中國風”一詞描述了17世紀和18世紀在歐洲蓬勃發(fā)展的中國裝飾風格,是基于一種幻想中的歐洲對“中國”風格的詮釋。當時,在利益驅(qū)動下,政客、船長和貿(mào)易公司持續(xù)不斷地沿著通往中國的路線前進以開啟掘金之路,其中,中國風壁紙作為中國早期文化出口的一種載體被視為神秘和異國情調(diào)之物,成了東西方交融、藝術(shù)與設計、貿(mào)易與品位混合摻雜的典型性中國全球性產(chǎn)品,并依照那時英國的市場配置資源的方式參與競爭和利益分配。從時間演變來看,17—18世紀,中國風壁紙在英國流行貫穿。17世紀末,東方航線開辟,第一批中國外銷壁紙在倫敦上市,價格昂貴(最昂貴的壁紙來自中國,價格是當?shù)乇诩埖?～10倍),屬于上層階級的消費品。18世紀前半時期,中國風壁紙作為豪華裝飾備受追捧,英國幾乎所有壁紙制造印刷中都融入了中國元素,創(chuàng)造了一種中西合璧的異國風情。在18世紀后半時期,約在1750—1765年英國的中國風壁紙流行達到了頂峰,在大多數(shù)中產(chǎn)家庭里出現(xiàn),并與同樣喜好輕盈與不對稱的洛可可裝飾藝術(shù)相互吸收與借鑒,具有奢侈裝飾性、趣味性和非正式性,滿足消費者日益增長的物質(zhì)文化與精神文化需求。時至今日,英國白金漢宮的黃色會客廳里仍然能看到運用中國工筆畫方式手繪而成的中國風壁紙(圖1,圖片來源于維多利亞和阿爾伯特博物館,圖2圖4同),熒光輝煌,顏色復雜。以上這一現(xiàn)象呈現(xiàn)的是英國對中國風壁紙從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化過程,通過對中國外銷壁紙等中國文化資源的文化資本引進和運作(整合和開發(fā)),形成中國風壁紙來促進其經(jīng)濟市場的發(fā)展。事實上,這種消費代表著一種傳播思想、符號和生活方式,在當時的經(jīng)濟場、社會場和文化場占據(jù)統(tǒng)治地位以帶來利潤和利益。

圖1 白金漢宮的黃色會客廳 Fig.1 Yellow drawing room at Buckingham Palace

圖2 墻紙面板 Fig.2 Panel of wallpaper

2 文化資本及相關(guān)研究

文化資本[2]是一種形式的資本,皮埃爾·布迪厄在《資本的形式》中提出經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種形式,其中文化資本處于核心地位,主導著全球的社會變遷和社會分析,推動了文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn),是17—18世紀英國新式消費(文化需求、精神需要的消費)得以出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。皮埃爾·布迪厄把文化資本分為具身化的文化資本、客觀化的文化資本和制度化的文化資本三種形式,認為文化資本和經(jīng)濟資本一樣,也可以投資于各種市場并獲取相應的利潤和權(quán)力,是社會的煉金術(shù)。關(guān)于文化資本,眾多研究者對其進行了多方面的解讀和探討。黃劍[3]認為文化資本是藝術(shù)場域中最為重要的資本形式,其最終的意義就是能夠為占有者帶來各種形式的利益,主要表現(xiàn)為它向經(jīng)濟資本、符號資本和社會資本的轉(zhuǎn)換,不斷創(chuàng)新求異就是一種制造文化資本稀缺性的方式。張意[4]以文化與符號權(quán)力的關(guān)系為要旨,闡述了文化資本的社會學邏輯。思羅斯比[5]將文化資本概念引入經(jīng)濟學,認為文化藝術(shù)品具有資本的所有特性。那么,中國風壁紙是如何在17—18世紀作為文化資本跨過國界,促進資本增值與擴張,出現(xiàn)全球化的呢?本文將緊密結(jié)合17—18世紀英國中國風壁紙這一流行現(xiàn)象和實際應用,聚焦中國傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的途徑和方法等的研究。

3 中國風壁紙的文化資源與文化資本轉(zhuǎn)化

文化資本轉(zhuǎn)化是對文化資源的深加工,英國通過“從聰慧的中國人那里攫取精華”[6]57來實現(xiàn)文化資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)[7],挖掘文化資源內(nèi)涵,使中華傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)造出中國風壁紙。文化資本是以文化價值為內(nèi)核,借助流通領(lǐng)域來實現(xiàn)文化資源的資本化。

3.1 文化資源資本轉(zhuǎn)化手段

從中國風壁紙的發(fā)展歷程來看,作為文化資本的轉(zhuǎn)化手段主要有直接引用、仿制和創(chuàng)新。其中創(chuàng)新設計增值性最高,即對中國外銷壁紙進行再開發(fā)、再利用和再生產(chǎn),是以一種“繼承”方式進行創(chuàng)新設計,以保持競爭優(yōu)勢,創(chuàng)造一種資源,一種新的市場,從而為英國相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來新的活力。創(chuàng)新設計并非局限于模仿,其逐步結(jié)合英國血統(tǒng)的設計和技術(shù)形成新的設計風格和技術(shù)成果。有研究者認為1700—1840年間創(chuàng)作的壁紙上很多奇異空想的圖案、設計和肖像是對中國藝術(shù)存在理解偏頗,但實際上,這是一種跨文化設計,中國元素在生產(chǎn)中被重新配置。較為常見的是中國風壁紙中出現(xiàn)奇異的東方動植物,真假參半的風俗與人物設計,墻紙面板如圖2所示,通過對中國生活的想象,經(jīng)過元素提煉變形轉(zhuǎn)換,設計變得更加具有裝飾感,粗大的花卉,交錯的樹枝和假山,呆板的山丘,衣著中國服飾卻具有歐洲式神態(tài)的人物[8]。這些現(xiàn)象是文化資本創(chuàng)造出出奇制勝的機會來開拓市場,使作品與眾不同,提升附加值,提升文化資本價值。在這個保留或轉(zhuǎn)變過程中,文化資源是基礎(chǔ),通過消費、傳播、設計開發(fā)、勞動加工和利用轉(zhuǎn)化為中國風壁紙,具有文化價值、經(jīng)濟價值和社會價值。除內(nèi)容設計外,在壁紙呈現(xiàn)形式規(guī)格尺寸上也進行不同的變化以迎合市場。盡管形式多樣,但每一套中國風壁紙的產(chǎn)品基本上與英國屋子規(guī)格尺寸匹配,一般一套有25或40張,每張大約是12尺(365 cm)長、3至4尺(91至122 cm)寬,每套壁紙都是單獨組合,設計各不同,通過粘貼、懸掛形成連續(xù)壁畫裝飾[9],在滿足功用要求時使用方便。

3.2 文化資源資本價值點打造

進入新式消費,英國商品的消費不再只是為了功能性價值,而更看重其符號價值——社會地位和權(quán)力等社會價值和經(jīng)濟價值,這是消費需求點也是文化資本的增值點。從中國風壁紙在英國的流行現(xiàn)象來看,其主要具備異域性、神秘性、傳承性、復合性和增值性等地域性人文價值,以及信息和娛樂價值、合拍性社會價值和增值性經(jīng)濟價值。文化資本價值形成的因素如圖3所示。

圖3 文化資本價值形成的因素Fig.3 Contributors of cultural capital value

3.2.1 地域性人文價值打造

一是打造異域性。經(jīng)濟學家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)認為反映文化資本價值的一個重要指標是資本的異域性。英國利用中國文化打造中國風壁紙得益于中國文化資源的積累厚重,同時又能克服其國內(nèi)文化產(chǎn)品生產(chǎn)雷同問題,注重差異化發(fā)展。從資本的角度而言,消費的益處是作為奇跡來體驗的,不是對某一物品的需求而是對差異的需求[10]71。中國風壁紙的流行部分是由于詹姆士一世時期的英國異國情調(diào)風靡,并且“希臘羅馬令人日久生厭,我們轉(zhuǎn)向中國智慧尋求靈感,歐洲藝術(shù)過于冷靜平淡,唯有中華古國品位超凡”[11],這表明文化資源的資本轉(zhuǎn)化具有一定的實效性,它需要不斷地創(chuàng)新求異。并且,中英處在世界的兩端,國度遙遠、差異巨大,異國情調(diào)、富裕神秘等滿足了英國人的求新求異需求。特別是中國風壁紙中展現(xiàn)的中國人物生活、人物故事、娛樂場景等,題材畫面內(nèi)容十分豐富,描繪中國日常生活和行業(yè)的各種景觀場景。例如以仕女、兒童、官吏等風俗人物圖案進行生活寫照,背景一般是配有山水庭院,小橋流水人家;人物活動涉及游園、狩獵、耕作、貿(mào)易、團聚、閑坐、過節(jié)、游園、宴樂品茶或侍花弄鳥等,體現(xiàn)出繁榮昌盛、國泰民安、祥和仁愛的生活景象,這些文化內(nèi)涵與英國是截然不同的,布利克林大廳的手繪景觀壁紙如圖4所示。

圖4 布利克林大廳的手繪景觀壁紙Fig.4 Painted landscape wallpaper at Blickling Hall

二是形成神秘性。道格拉·斯霍爾特(Douglas B.Holt)和道格拉斯·卡梅隆(Douglas Cameron)認為神話、文化密碼是文化表述的構(gòu)成元素[12]。中國風壁紙依托的是中國強大的文化,中國風壁紙消費的是這種神話[10]65或者是一種神秘感。讓·鮑德里亞認為從消費尺度來講,消費的不是對世界認識的尺度,也不是完全無知的尺度,而是缺乏了解的尺度[10]11,缺乏對中國的了解及對中國的好奇心,是對一切未知世界的熱情與向往。托馬斯·李(Thomas H.C.Lee)認為“他們創(chuàng)造了一個自己幻想中的中國,一個全屬臆造的出產(chǎn)絲、瓷與漆的仙境,既精致而又虛無縹緲……這正是因為他們對此一無所知?！盵13]伏爾泰說:“人們因教士及哲學家的宣揚,只看到中國美妙的一面。”[14]這從另外一個角度也解釋了文化資源資本轉(zhuǎn)化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品一樣具有一定的生命周期性,因為社會變化承認和加劇了稀缺的喪失,中國風壁紙的衰退也成了一種必然。

3.2.2 信息和娛樂價值打造

文化資本既可以表明是對某一特定文化活動的參與程度和熟悉程度,也可以是對某種文化資源、信息咨詢的接觸與獲取[15],是一個艱苦而漫長的勞動累積過程。中國風壁紙中有一類主題是展示生產(chǎn)工藝流程,描繪不同產(chǎn)品的中國加工制造過程或是流程圖,描繪了許多中國藝術(shù)品生產(chǎn)方面的技術(shù)和實踐,包括呈現(xiàn)瓷器生產(chǎn)、制茶、絲綢生產(chǎn)等制造過程的壁紙,它對英國而言是“有用的知識”。威廉·馬歇爾(William Marshall)在他的《約克郡農(nóng)村經(jīng)濟》中指出中國壁紙傳達了有用的信息,“它畫得非常準確,制圖員非常熟悉它使用的用途”。18世紀的英國植物學家約瑟夫·班克斯爵士(Sir Joseph Banks)稱贊中國壁紙的“植物精確性”[16],倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館前館長讓·漢密爾頓(Jean Hamilton)比較了中國藝術(shù)家對植物和植物生命的逼真程度后認為中國壁紙是“科學作品的插圖”[17]1662。英國對這類中國風壁紙所呈現(xiàn)的各種文明和技術(shù)深深著迷,這也是中國風壁紙盛行的原因之一。

3.2.3 合拍性社會價值打造

17—18世紀歐洲流行巴洛克和洛可可風,流行場域重視奢侈和強烈的裝飾主義,中國傳統(tǒng)藝術(shù)與這兩種風格合拍,品位相符,符合當時的主流文化和不斷增長的物質(zhì)文化需求、精神文化需求及當時社會發(fā)展場域。為達到合拍性,轉(zhuǎn)化路徑是運用創(chuàng)新設計手法對來自中國外銷壁紙藝術(shù)進行分解,分析其中的技術(shù)、材質(zhì)和設計,即生產(chǎn)與再生產(chǎn)是在中國外銷壁紙的基礎(chǔ)上,英國通過不同異域文化之間的沖突與碰撞,對文化遺產(chǎn)資源的保護與繼承、揚棄與融合,結(jié)合消費對象的需求,有針對性地吸收其中一些靈感和素材或是改造其中的一些要素形成新的消費品,將藝術(shù)與技術(shù)貫通一體(圖案藝術(shù)和物品造型漸漸轉(zhuǎn)化為具有英國市場特征的一些藝術(shù)品),以中國文化為依托,從中汲取文化創(chuàng)新發(fā)展的豐富營養(yǎng),創(chuàng)造出富有歷史底蘊及民族特色,符合其市場需求的中國風壁紙,從而實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化。

3.2.4 增值性經(jīng)濟價值打造

文化資本是一種增值資本,是作為競爭中的武器或某種利害關(guān)系被用來投資獲利,行為者的力量大小、收獲利益的多少,則與他們擁有的客觀化的文化資本、具身化的文化資本和制度化的文化資本的多少成正比[18]200。皮埃爾·布迪厄認為文化資本的主要效用在于給個體帶來超常價值,它能夠為擁有文化資本的個體提供物質(zhì)利益、符號利益、社會地位和權(quán)力等諸多益處。為將中國風壁紙文化資本最大化,英國這些改良版或者仿制版產(chǎn)品打上英國身份進行全球銷售,推動商貿(mào)活動,成為英國人制造的裝飾物,形成一種高品質(zhì)和高地位的象征,打造英國不列顛身份(Britishness),從而擴展了全球性的貿(mào)易。

3.3 文化資本生產(chǎn)邏輯研究

無疑,文化資本的作用是產(chǎn)生復雜的高檔商品,并使消費者產(chǎn)生一系列更為復雜的動機。中國風壁紙的成功轉(zhuǎn)換和流行傳播的文化資本具體表現(xiàn)為以下三種形式及其所支撐的基本條件。商品文化資本生產(chǎn)邏輯如圖5所示。

圖5 商品文化資本生產(chǎn)邏輯Fig.5 Production logic of commodity cultural capital

3.3.1 品質(zhì)優(yōu)越性是客觀化文化資本的根本條件

客觀化的文化資本是一種物化資本,一種文化形式表現(xiàn)。諸如壁紙工匠文化中的工匠審美素養(yǎng)和工匠技藝是客觀化的文化資本。當中國風壁紙第一次出現(xiàn)在英國時,英國人不但被中國圖案藝術(shù)的美和獨特性文化內(nèi)涵吸引而且被壁紙所呈現(xiàn)的中國高度文明所震驚[17]1660。在色彩上,17—18世紀英國的壁紙是塊印方式,色彩單一,中國外銷壁紙色彩的耐久性在墻紙質(zhì)量方面起著決定性的作用。在畫完施色之前,一般先用一層加礬的明膠刷在紙面上以防顏料滲透;以極輕薄的動物膠為黏合劑;所用天然顏料有靛藍、朱砂、赭石、鉛白、藤黃、石綠、石青、胭脂蟲等,色彩鮮艷、精美、精準、通透、復雜且不易褪色,與西方原有厚、晦濁的壁紙迥異。在材質(zhì)上,主要運用棉麻、絹和絲綢混紡、桑樹纖維等制成的薄紙層組成,質(zhì)地平滑細膩[9],與英國原有的壁紙和掛毯相比,中國風壁紙質(zhì)地柔韌,輕便牢固,適宜著墨染色等各種技法表現(xiàn)。在工藝上,中國風壁紙的典型特征是運用手繪、結(jié)合豐富的中國傳統(tǒng)工筆重彩來雙勾填寫,運用無重復圖案通過氣韻生動、蜿蜒連綿的線條與著色技巧進行精細的細節(jié)刻畫。這與英國機械化粗糙的生產(chǎn)技術(shù)形成鮮明的對比,展示出了精湛高超的藝術(shù)水平。以上這品質(zhì)三要素提高和豐富了英國本土壁紙的制作標準。艾倫·肯尼迪·約翰遜(Ellen Kennedy Johnson)認為沒有什么可以跟中國風壁紙裝飾整個房間所呈現(xiàn)的藝術(shù)性、圖案的非重復性和手繪景觀壁紙面板展示相媲美[19]。

3.3.2 象征指示性是具身化文化資本的有力原則

皮埃爾·布迪厄認為文化資本“比經(jīng)濟資本具有更多的偽裝”,具有象征性,而象征性功效是文化資本中最有力的原則[18]197。消費者通過中國風壁紙消費來展示自身體面和品質(zhì)生活,是自我的一種知識文化品位和慣習表現(xiàn),展示自己的文化能力和社會地位。讓·鮑德里亞認為消費由物質(zhì)消費變成了精神消費,文化資本的稀缺性和象征性是文化資本和社會資本之間的共同點。一是資本的稀缺性,“物以稀為貴”是文化資本價值的一個重要指標。中國風壁紙從設計制作到交貨長達18個月,時間漫長,市場上流通數(shù)量有限,消費對象主要是英國皇室和貴族們。這種消費是稀缺性消費,創(chuàng)造了稀缺的文化資本,保證了價值,在有階級劃分的英國社會中保障利潤[18]196,這是文化資本的關(guān)鍵價值所在,提升社會屬性(一種內(nèi)在認同和外在區(qū)隔性)。二是資本的象征性,人們擁有的最大的財富不是功用性的塑形物,而是一種象征性的社會。這解釋了為什么布萊頓皇家行宮中的內(nèi)部裝飾大量運用中國風壁紙是一種身份、符號的操縱[18]244。18世紀末,隨著工業(yè)化的生產(chǎn),文化資本的生產(chǎn)者不再集中于特定的群體或階層中,中國風壁紙的消費也逐步囊括了具有一定經(jīng)濟能力和注重文化修養(yǎng)的個性化私人定制生活方式的消費群體。英國人以擁有一間中國房間為自豪,平民階層對這種時髦風格的追隨為的是與上流社會沾上邊[18]243以提升社會地位和品質(zhì)生活。從另一個角度而論,隨著商品的普及,也表明商品流行到了峰值,意味著這種文化資本稀缺性的逐步消失,展現(xiàn)了商品經(jīng)歷形成、成長、成熟、衰退生命周期的一般規(guī)律,體現(xiàn)了中國風壁紙具有其文化生產(chǎn)的時效性、現(xiàn)實性、大眾化,豐富了當?shù)氐奈幕枨?成為當時英國推進經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,提升了消費者的消費層次和社交層次。

3.3.3 聲望權(quán)威性是制度化文化資本的信任體系

制度化的文化資本一般指教育機構(gòu)發(fā)放的證書及獲得的榮譽和光環(huán)等,即在社會上被廣泛認可的憑證。17—18世紀尚無文憑或是證書,但中國處于康熙乾隆盛世,國力強大,民間文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展,在諸多方面趕超歐美。英國與其他歐洲人持有一致的中國觀:十八世紀的中國屬于高尚的社會,人們樂觀地快樂生活,是文化、藝術(shù)、精神的典范,是“倫理規(guī)范、和諧共融與美德風度的化身”[20],是他們所向往的國度。中國風壁紙帶有中國的優(yōu)秀血統(tǒng),帶有中國的身份,具有權(quán)威性,被全球所廣泛認可和肯定,是一種制度化的文化資本,呈現(xiàn)著中國的生活方式、價值觀念和文化要素,具有中國高端資歷,是一種有聲望的文化資本。另一種權(quán)威性表現(xiàn)為傳播者的權(quán)威性。英國在中國的傳教士等屬于權(quán)威群體,其選擇中國風壁紙向其受眾傳播,是對中國文化認同的一種表現(xiàn)。這也表明中國風壁紙是具有權(quán)威性的文化產(chǎn)品,中國風壁紙在英國當?shù)氐牧餍幸簿统闪死硭斎弧?/p>

4 結(jié) 語

中國風壁紙從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化路徑很值得我們借鑒和深思。本文運用法國社會學家皮埃爾·布迪厄的文化資本理論和讓·鮑德里亞的消費社會理論,從社會學角度和經(jīng)濟學角度來解析17—18世紀中國風壁紙在英國流行現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)中國風壁紙為英國帶來了全新的文化資本,英國通過模仿、借鑒和創(chuàng)新,利用文化資本對中國文化所具有的社會文明、精神文明、物質(zhì)文明,以及神秘性異域性等進行汲取、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新,展示了資本轉(zhuǎn)化的一般邏輯、規(guī)則和路徑。中國風壁紙的流行現(xiàn)象有助于我們對傳統(tǒng)文化資源如何開發(fā)利用的再思考,有助于彰顯文化自信和提升國家文化軟實力。