張國(guó)斌 安吉張國(guó)斌扇藝工作室

一、鄣吳竹扇的起源及價(jià)值

竹扇最早出現(xiàn)在我國(guó)商朝的初期，主要作為達(dá)官貴族的儀式飾物，目的是彰顯物主高貴的身份，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為人們用來(lái)納涼的用具。經(jīng)過(guò)朝代演變，南宋淮安伍姓宗族移居至如今的浙江安吉縣，并利用制扇工藝生計(jì)，從那時(shí)開(kāi)始，鄣吳的制扇工藝就傳承了下來(lái)，隨著朝代的更替和文化的演變逐漸地形成如今優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝。在北宋末年，隨著鄣吳竹扇的工藝水平的日益提升與發(fā)展，越來(lái)越得到了詩(shī)人墨客的喜愛(ài)，詩(shī)人雅士經(jīng)常在竹扇的扇面上題詩(shī)賦辭，并互相饋贈(zèng)以增進(jìn)友誼，當(dāng)時(shí)詩(shī)人手持竹扇已經(jīng)成為高貴地位的一個(gè)體現(xiàn)。清代，這一時(shí)期正是鄣吳竹扇使用的高峰期，在夏天，也就是秋高氣爽的時(shí)候，他們都是手執(zhí)竹扇，或佩掛其身，或隱于袖間，無(wú)不彰顯典雅。也就是在這時(shí)候鄣吳竹扇由我國(guó)傳播到世界各地及其他地方，竹扇也就變成了中國(guó)國(guó)內(nèi)外交往的友好標(biāo)志，鄣吳竹扇也經(jīng)過(guò)了歲月的變化而經(jīng)久不衰，在原始基礎(chǔ)上不斷求精，成就了鄣吳竹扇的璀璨歷史，如今鄣吳年產(chǎn)竹扇已達(dá)到了三千萬(wàn)把，產(chǎn)值已超過(guò)二億元，占據(jù)了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)份額的約三分之一，由此可見(jiàn)了鄣吳竹扇所特有的文化內(nèi)涵與影響力。

張國(guó)斌工作照

鄣吳竹扇人文歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，制作技藝傳承悠久，別具一格，藝術(shù)美學(xué)價(jià)值很高，對(duì)中華民族傳統(tǒng)技藝的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。鄣吳竹扇是一種中國(guó)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的重要載體，在現(xiàn)代藝術(shù)研究與史學(xué)研究上都有著重要意義，鄣吳竹扇為研究中國(guó)傳統(tǒng)的鍛竹扇技術(shù)與制扇藝術(shù)提供了大量的實(shí)物依據(jù)，也因此有著很大的史料意義。鄣吳竹扇體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)時(shí)、地方及民間傳統(tǒng)竹扇的不同制作技術(shù)與工藝。無(wú)論從技術(shù)手段、工藝材料、工藝原理等，又或者從材質(zhì)選用、工藝管理等方面，均為研究中國(guó)傳統(tǒng)竹扇技術(shù)與制扇藝術(shù)提供了最現(xiàn)實(shí)、最可信的依據(jù)。作為工藝技術(shù)本身，鄣吳竹扇的生產(chǎn)過(guò)程不僅蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝罕姷膶?shí)際生產(chǎn)生活情況，也承載著當(dāng)?shù)厝宋暮蜌v史軌跡。人們既能夠知道當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在一定階段內(nèi)的發(fā)展歷史、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、思維模式、生活模式等歷史文化資料，也折射出了當(dāng)?shù)孛癖姷淖钫鎸?shí)的生活狀態(tài)。[1]

二、鄣吳竹扇工藝精湛

（一）選材方面

鄣吳竹扇做工精細(xì)巧妙。在選料方面，鄣吳竹扇所選用的竹子作為扇骨材料一般有黃精、觀音竹、香妃竹、梅妃、密節(jié)竹等名貴的種類。其中以香妃竹備受推崇，因?yàn)橄沐褡宇伾r艷，富貴典雅，堪稱中國(guó)最好的竹編材質(zhì)之一，用它作為扇骨材料制造而成的扇稱作香妃竹扇、湘妃扇等，而尤以香妃竹折扇較為流行。在明清時(shí)期以香妃竹子作為竹扇原材料，已成為官宦士大夫間相互羅致喜好的珍玩，其上品價(jià)值堪比金銀，民間也有傳聞“一寸湘妃一兩金”。借助青竹的堅(jiān)韌經(jīng)過(guò)對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的精確把控和反復(fù)研磨，打造出規(guī)格大小適合審美的扇骨，被我們用作納涼工具或把玩，由此可見(jiàn)鄣吳竹扇選料之苛刻、做工之精巧。

挫節(jié)、魚(yú)尾、包袱頭

（二）制作工序方面

鄣吳竹扇制造工序相當(dāng)繁雜，以制作扇骨為例，制扇的第一個(gè)工序就是選竹，一般選用六年生的青竹為宜，但竹齡一定不要高于八年，因?yàn)槌^(guò)八年的青竹即將枯死，而且彈性下降，而竹齡不到六年的青竹則太嫩，且密度變化不足，易于變化?？诚逻m合的青竹節(jié)后，按照扇子寬度確定鋸下竹節(jié)的長(zhǎng)度用作竹料，接著檢查邊料，把適合的部分削皮后成為最大骨邊的原材料，接下來(lái)就是起邊，在起邊時(shí)要注重厚薄一致，并且長(zhǎng)度拿捏精確。接下來(lái)就是根據(jù)打眼扇狀物的大小確定好打眼位置的高低，扇狀物尺寸大的眼位高，尺寸小的眼位低，然后再分別給大骨和小骨的造型，出刀要講究快準(zhǔn)狠，只有這種造型才準(zhǔn)確。在進(jìn)行鏟稍，把小骨鏟小，然后鏟薄，使每根扇骨的寬狹一致，薄厚齊平，為保證小骨表面光潔平整必須進(jìn)行鎊稍，在鎊稍中需要用力一致，并掌握好力度。鎊稍后的刮蔑，主要是為了讓小骨的線條更為的優(yōu)美。通過(guò)上述一些工藝后，會(huì)使小骨上留有刀印，因此需要進(jìn)行噴稍，此時(shí)的小骨工藝便是完成。接下來(lái)就是對(duì)大骨的修整工作，為使大骨成弧形，還必須進(jìn)行烤火器工藝，利用大骨在烘烤火器后丟掉的一些水分，將青竹軟化，冰冷之后顯得更韌更堅(jiān)硬，從而便于大骨的定型工藝。扇骨處理最后步驟就是拋光，用各種型號(hào)的砂布對(duì)扇骨表面進(jìn)行拋光，從一百八十目規(guī)格的砂布再到240目、400目，最后達(dá)到7千目，才能讓扇骨的表面更加漂亮。大骨小骨制作完成后，使用燙釘把大骨小骨結(jié)合成為一個(gè)完美的扇骨。用酒精燈加溫燙釘搖子至100-150度，在這個(gè)過(guò)程中為防止高溫的搖子燙焦牛角釘，在加溫的過(guò)程中必須不斷蘸蠟，沾蠟也可是牛角釘看著比較平滑，此時(shí)一把竹扇的扇骨部分便完工。僅扇骨的制造就需要這么多道工序，由此可見(jiàn)竹扇工序之多，制造之煩瑣，工序之巧妙。

梅鹿竹

三、鄣吳竹扇工藝實(shí)現(xiàn)共同富裕意義及問(wèn)題

鄣吳竹扇作為我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化符號(hào)，深深地植根于我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神沃土之中。鄣吳竹扇工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分，是我們祖先智慧的結(jié)晶，承載著人們對(duì)美好事物的精神寄托，其代表了人們對(duì)最美好的生活的追求，通過(guò)小小的葫蘆寄托了對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的幸福愿望。受不同朝代的影響以及鄣吳竹扇工藝自身的演變，最終形成其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。鄣吳竹扇工藝極大增強(qiáng)民族文化認(rèn)同力量，同時(shí)加強(qiáng)了中華民族的向心力。為此鄣吳竹扇工藝在滿足人們美好生活精神需求的同時(shí)，還可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展。

三合青魚(yú)尾

目前鄣吳竹扇所傳播的社會(huì)大環(huán)境，并沒(méi)有形成一種健康、合理、高效的產(chǎn)銷模式，因此鄣吳竹扇所具備的傳統(tǒng)人文氣質(zhì)，在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的充斥下愈加淡化。因此我們應(yīng)該反思中國(guó)歷史，在傳統(tǒng)手工藝時(shí)代，正是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)工藝得天獨(dú)厚的親情氛圍，才使得鄣吳竹扇作坊遍布于街頭巷尾。而在現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)時(shí)期，人們從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，到上市、購(gòu)買，將生產(chǎn)、使用雙方的關(guān)系逐漸定格為傳統(tǒng)商品與顧客，而二者之間的傳統(tǒng)人文紐帶也被現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)與市場(chǎng)技術(shù)所切斷，在市場(chǎng)認(rèn)識(shí)與聯(lián)系上的缺失也影響了鄣吳竹扇的傳播。[2]

四、鄣吳竹扇實(shí)現(xiàn)共同富裕路徑

（一）豐富作品種類，提高創(chuàng)作水平

在日常生活中，鄣吳竹扇工藝種類相對(duì)較少，人們沒(méi)有太多機(jī)會(huì)了解到鄣吳竹扇，因此人們對(duì)鄣吳竹扇技術(shù)逐漸失去關(guān)注度。為此，我們應(yīng)該豐富鄣吳竹扇作品的種類，在繼承的基礎(chǔ)上，提高鄣吳竹扇作品的整體質(zhì)量和創(chuàng)作水平，尋找新的題材進(jìn)行創(chuàng)作。在鄣吳竹扇發(fā)展的過(guò)程中，隨著先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量先進(jìn)的現(xiàn)代加工工具和機(jī)器被廣泛引進(jìn)和使用，使鄣吳竹扇作品的生產(chǎn)效率得到了提升，但機(jī)械化的高效也有很大的負(fù)面影響，機(jī)械化生產(chǎn)出來(lái)的青瓷過(guò)于死板，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)鄣吳竹扇展現(xiàn)出來(lái)的靈動(dòng)性，鄣吳竹扇愛(ài)好者也常常會(huì)由于買到機(jī)械化生產(chǎn)的青瓷而對(duì)傳統(tǒng)鄣吳竹扇產(chǎn)生誤解。因此，要宣傳區(qū)分現(xiàn)代機(jī)械制和傳統(tǒng)技藝造出的作品，支持傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作出的工藝品。還應(yīng)當(dāng)大力宣傳鄣吳竹扇工藝的文化內(nèi)涵和工藝價(jià)值，讓大家對(duì)鄣吳竹扇工藝有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，讓更多的人感受到鄣吳竹扇工藝的巨大魅力，運(yùn)用不同的宣傳手段，比如邀請(qǐng)著名的網(wǎng)絡(luò)主播現(xiàn)場(chǎng)直播鄣吳竹扇的工藝過(guò)程，宣傳鄣吳竹扇文化，擴(kuò)寬了解鄣吳竹扇的渠道，還可以讓鄣吳竹扇工藝大師講述鄣吳竹扇的發(fā)展歷程，讓鄣吳竹扇得到充分展示，讓鄣吳竹扇對(duì)人們來(lái)說(shuō)不再陌生，并讓傳統(tǒng)藝術(shù)獲得青少年深刻的認(rèn)識(shí)，從不理解到熱愛(ài)，向往最后沉迷其中，并逐步深化。同時(shí)豐富作品的類型，將鄣吳竹扇工藝品衍生到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，從而促進(jìn)鄣吳竹扇的創(chuàng)新性發(fā)展。

湘妃圓頭、玉竹八角、湘妃圓頭、梅鹿圓頭、湘妃滴水

（二）開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)格新特點(diǎn)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈效益

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造工藝技術(shù)上來(lái)看，當(dāng)下的創(chuàng)新性科技為傳統(tǒng)鄣吳竹扇創(chuàng)作者們提供了極大的方便，不但有效地節(jié)省創(chuàng)作時(shí)間，而且質(zhì)量也能明顯提升，只是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作技術(shù)上的氣韻上仍有所欠缺。鄣吳竹扇培育出真正的工藝家和傳承者，就需要對(duì)鄣吳竹扇的藝術(shù)形式和風(fēng)格特點(diǎn)加以創(chuàng)新，需要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的理念加以融匯，創(chuàng)作者還需要運(yùn)用巧思把現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)拆解、歸納抽象等創(chuàng)新手段合理運(yùn)用在鄣吳竹扇之中，同時(shí)西方傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中為了展示高維度空間而運(yùn)用的夸張扭曲、點(diǎn)線統(tǒng)一等藝術(shù)手段，對(duì)于突出鄣吳竹扇作品的視覺(jué)焦點(diǎn)和層次感上都有所幫助，因此藝術(shù)手段的融合也將成為工藝者探索鄣吳竹扇傳承與創(chuàng)新上的新方向。[3]

（三）建設(shè)文化旅游，推動(dòng)共同富裕

在文化旅游方面，鄣吳鎮(zhèn)還可整合發(fā)展民宿和農(nóng)家樂(lè)，把民宿和農(nóng)家樂(lè)的結(jié)合打造成具有彰吳鎮(zhèn)傳統(tǒng)竹扇社會(huì)主義文化底蘊(yùn)的風(fēng)格，并以此推廣鄣吳竹扇的民俗文化，而旅游地點(diǎn)所缺少的就是文化紀(jì)念品，可以把鄣吳竹扇通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展作為文化紀(jì)念品，文創(chuàng)品。發(fā)揮鄣吳鎮(zhèn)竹扇的這一優(yōu)勢(shì)，建設(shè)了竹扇紀(jì)念館和竹扇收藏館，并選擇了一些美麗或有特色的地方建設(shè)打卡點(diǎn)讓游人拍照紀(jì)念，并隨著游客的熱點(diǎn)、對(duì)傳統(tǒng)的旅游需求等不同因素來(lái)進(jìn)行宣傳，讓鄣吳竹扇深入每一處，以使得鄣吳竹扇帶動(dòng)共同富裕。[4]

五、鄣吳竹扇藝術(shù)的傳承與保護(hù)

（一）竹扇宣傳角度

為了保護(hù)好鄣吳竹扇文化，必須加大對(duì)藝術(shù)傳承工作的重視力度，其中，手藝人要明確自身的職責(zé)，以崇高的藝術(shù)追求和精神保護(hù)好鄣吳竹扇文化。手藝人應(yīng)當(dāng)充分重視竹扇市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律以及時(shí)代的審美，鄣吳竹扇工藝中融入一些年輕人喜歡的元素，但前提是不丟失原有的文化底蘊(yùn)，這樣一來(lái)，可以充分吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)鄣吳竹扇工藝。宣傳的方式多樣，例如，可以適當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示鄣吳竹扇工藝品，讓鄣吳竹扇工藝大師講述鄣吳竹扇的發(fā)展史等，充分把鄣吳竹扇創(chuàng)作思路、設(shè)想等講述出來(lái)，讓人們對(duì)鄣吳竹扇工藝不再陌生，尤其是讓青少年對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻的感性認(rèn)識(shí)，由喜愛(ài)到向往，并投身其中，逐漸深入。還應(yīng)注重藝術(shù)家面臨的問(wèn)題，尤其是中青年藝人，讓他們能夠安心搞創(chuàng)作，不為生活而奔波，從而推動(dòng)鄣吳竹扇工藝的傳承與創(chuàng)新。

（二）傳承機(jī)制角度

任何法律法規(guī)都需要嚴(yán)格執(zhí)行才能夠發(fā)揮其作用。各級(jí)人民政府是法規(guī)政策的執(zhí)行者，政府是行政權(quán)力的權(quán)威主體，同時(shí)又是“非遺”最關(guān)鍵的開(kāi)闊者和保衛(wèi)者。同樣各級(jí)政府部門也必須及時(shí)展開(kāi)協(xié)調(diào)合作，擔(dān)當(dāng)起建立和弘揚(yáng)公共文化，使人民能夠享有中華文化，提高各地民眾對(duì)本土中華文化的信心。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)對(duì)“非遺”文化傳承人的支持力度。加強(qiáng)對(duì)安吉鄣吳制扇工藝人的保護(hù)力度，建立起專項(xiàng)基金，以此來(lái)確保傳承人的日常生活，讓傳承人不再具有后顧之憂。并且應(yīng)該對(duì)傳承人進(jìn)行一定程度上的引導(dǎo)，培養(yǎng)起責(zé)任意識(shí)，使傳人能夠履行起傳承的職責(zé)和義務(wù)。地方通過(guò)開(kāi)展各種交流活動(dòng)，提高鄣吳制扇技術(shù)和本地群眾以及整個(gè)世界對(duì)本地的“非遺”的關(guān)注。政府還需要增強(qiáng)繼承者間的關(guān)系，引導(dǎo)繼承者間開(kāi)展溝通和協(xié)調(diào)，并且在物質(zhì)方面進(jìn)行一定程度上的幫助。通過(guò)一系列做法提高傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承工作的熱情與動(dòng)力，例如賦予優(yōu)秀傳承人的榮譽(yù)稱號(hào)等。[5]

（三）傳承人的理念與意識(shí)角度

理論是解決問(wèn)題的主要工具。理念是我們進(jìn)行發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的起點(diǎn)。但不能夠?qū)嶋H解決問(wèn)題的理論是無(wú)用的，對(duì)民間手工藝的傳承保護(hù)也是如此。傳承人，不僅僅是對(duì)手藝的繼承，也肩負(fù)著把手藝進(jìn)行傳播、發(fā)揚(yáng)的任務(wù)，所以加強(qiáng)對(duì)傳承人的自身理論修養(yǎng)就顯得十分重要，加強(qiáng)傳承人對(duì)最新無(wú)遺傳承保護(hù)技術(shù)的掌握，加強(qiáng)傳承人的意識(shí)。民間組織也要發(fā)揮作用，不僅要提升自己的理念和藝術(shù)，營(yíng)造起非遺文化保護(hù)深入人心、社會(huì)各界重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

結(jié)語(yǔ)

一把小小的竹扇，承載的不僅是鄣吳厚重的文化，更蘊(yùn)含了手工制作匠人獨(dú)特的匠心和價(jià)值追求。未來(lái)，鄣吳竹扇手藝人將會(huì)繼續(xù)以傳承和保護(hù)本地竹扇文化為追求，不斷創(chuàng)新工藝，嚴(yán)格控制竹扇品質(zhì)。在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)下，鄣吳竹扇文化將會(huì)不斷發(fā)展，繼續(xù)前進(jìn)。