摘" 要：郎靜山和安德烈·柯特茲作為同一時(shí)代的攝影大師，其人體攝影在攝影史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。兩位大師的人體攝影創(chuàng)作代表了各自的藝術(shù)觀念，使其作品呈現(xiàn)出不同的攝影藝術(shù)觀念。如果說(shuō)郎靜山的人體攝影注重畫(huà)面整體意蘊(yùn)的營(yíng)造，塑造人體模特的神韻，從而表現(xiàn)女性的柔美及其精神美，那么，安德烈·柯特茲則是利用相機(jī)以外的特效設(shè)備（如變形鏡）實(shí)現(xiàn)了對(duì)人體的無(wú)限接近，而這種接近使我們?nèi)粘Ｒ曈X(jué)所見(jiàn)到的鮮活人體變成了一個(gè)個(gè)幾何式的或變形抽象的構(gòu)圖，使其具有形式美。在中國(guó)藝術(shù)觀念的影響下，郎靜山的人體攝影意在營(yíng)造意境，以“真”為本，以“美”取勝，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中的神韻。西方藝術(shù)則注重直接表現(xiàn)，安德烈·柯特茲的人體攝影采用“直接攝影”的方式呈現(xiàn)，對(duì)身體進(jìn)行特寫(xiě)、變形、抽象等處理，意在構(gòu)建場(chǎng)景。郎靜山人體攝影與安德烈·柯特茲的差異在于前者是隱喻式表現(xiàn)，后者是敞露式呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人體攝影；郎靜山；安德烈·柯特茲；中西藝術(shù)觀念；形式美

攝影對(duì)人身體的關(guān)注，從攝影的誕生時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了。人體攝影的發(fā)展幾乎和攝影術(shù)的歷史一樣悠久，在攝影中對(duì)身體的關(guān)注以及作為藝術(shù)探索中的身體，呈現(xiàn)出豐富的格局。廣義的人體攝影目的是展現(xiàn)人體美，關(guān)注身體的曲線、動(dòng)作、膚質(zhì)以及攝影用光技術(shù)等方面的展現(xiàn)，是對(duì)人體外部審美狀態(tài)的表現(xiàn)；而另一種層次的人體攝影則是通過(guò)對(duì)身體狀態(tài)的關(guān)注，揭示身體自身所隱含的意義和人類(lèi)的精神思想。孫慨在《人體攝影的藝術(shù)界定》中對(duì)人體攝影是這樣劃分的：“只有那些包涵事實(shí)信息和社會(huì)與時(shí)代的氣息、思想觀念的作品，才能夠稱之為屬于藝術(shù)的人體攝影?！盵1]人體攝影同時(shí)又有別于人像攝影，在充分利用光影形色對(duì)人體進(jìn)行審美的基礎(chǔ)上，充分揭示基于人的本質(zhì)屬性的攝影創(chuàng)作過(guò)程。

一、郎靜山與安德烈·柯特茲的人體攝影觀念闡釋

郎靜山（1892-1995）原籍浙江蘭溪，1892年出生于江蘇淮陰，在父親的影響下，從小受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，跟著國(guó)畫(huà)老師李靖蘭學(xué)習(xí)，在老師的指導(dǎo)下，郎靜山正式開(kāi)始了攝影的實(shí)踐。郎靜山作為中華民族第一代攝影家，在中國(guó)攝影史上有著舉足輕重的地位。郎氏風(fēng)格形成于20世紀(jì)30年代，他的攝影作品對(duì)20世紀(jì)前50年的中國(guó)攝影發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。郎靜山的人體題材的攝影作品，在郎氏全部作品中占有相當(dāng)比例。郎靜山認(rèn)為其創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)為：“（1）練習(xí)用光和構(gòu)圖；（2）模仿西洋繪畫(huà)的造型效果；（3）吸收探索國(guó)外的攝影品種，郎靜山認(rèn)為：‘裸體以優(yōu)美的曲線和線科，能表現(xiàn)出純真、純善、純美的意境。’”[2]在中國(guó)藝術(shù)觀念的影響下，郎靜山的人體攝影意在營(yíng)造意境，以“真”為本，以“美”取勝，從而傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中的神韻。

安德烈·柯特茲（Ander Kertesz，1894-1985）出生于匈牙利布達(dá)佩斯的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。孩提時(shí)代，他在鄉(xiāng)下親戚閣樓里收藏的許多畫(huà)報(bào)的精美插圖中受到了人生的第一次圖像啟蒙。安德烈·柯特茲于1912年開(kāi)始涉足攝影，1925年前往巴黎從事攝影，蒙馬特爾地區(qū)風(fēng)景迷人，鵝卵石街路與梯形起伏的地形，具有強(qiáng)烈的形式感，這與他后來(lái)的攝影創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系。

安德烈·柯特茲是較早嘗試影像變形的攝影家，他創(chuàng)作的人體攝影頗具超現(xiàn)實(shí)主義神韻。1933年，安德烈·柯特茲以曲面鏡拍攝的畸變?nèi)梭w攝影名作《變形》問(wèn)世，柯特茲在一個(gè)特殊的房間里使用一面扭曲的鏡子，伸展、壓縮了女性的身體——整個(gè)構(gòu)成就像阿米巴變形蟲(chóng)，令人著迷，他的攝影風(fēng)格影響了現(xiàn)代攝影。他的畫(huà)面追求趣味性和幾何結(jié)構(gòu)，使其與內(nèi)容處于同樣重要的地位。他擅長(zhǎng)利用造型和空間，并且以平面和線條為其影像構(gòu)圖，以敏銳的眼光，觀察到每個(gè)意外的生動(dòng)細(xì)節(jié)并將其組合成精彩的畫(huà)面。

二、隱喻與敞露

郎靜山和安德烈·柯特茲作為同一時(shí)代的攝影師，在人體攝影創(chuàng)作中呈現(xiàn)出中西藝術(shù)觀念上的差異。雖然人體攝影是對(duì)人體本身的直接刻畫(huà)，并且進(jìn)行深入人的本質(zhì)狀態(tài)的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)可以利用各種環(huán)境和條件揭示人與自然、人與社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)也可以選擇不同性別、不同年齡的模特兒為拍攝對(duì)象，選擇任何一種拍攝技法（包括后期的暗房技術(shù)）或?qū)憣?shí)、或抽象、或變形，將人體樣式藝術(shù)審美化或觀念化。郎靜山和安德烈·柯特茲用各自擅長(zhǎng)的攝影創(chuàng)作方式，將中西不同的藝術(shù)觀念運(yùn)用于人體攝影的表現(xiàn)上，進(jìn)行不同的嘗試和創(chuàng)新。

（一）郎靜山隱喻式的表現(xiàn)

郎靜山以其獨(dú)特的視角將鏡頭對(duì)準(zhǔn)女性人體，一方面注重人體在攝影畫(huà)面中的體積和結(jié)構(gòu)形態(tài)，另一方面則注重畫(huà)面中含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式。郎靜山認(rèn)為：“由于人體有著優(yōu)美與柔和的線條，在光與影的千變?nèi)f化中，能表現(xiàn)出純真純美純善的意境?！盵3]中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中的“尚文”思想在女性那里得到了封閉式的靜止保存。在郎靜山的人體攝影作品中，女性顯得尤為害羞，或是低頭，或是看向其他方向，回避了臉部直接面對(duì)鏡頭的情況，與中國(guó)古詩(shī)“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”有異曲同工之妙。郎靜山的人體攝影作品中女性人體模特看上去有一種若有所思的感覺(jué)，意在營(yíng)造一種具有中國(guó)韻味的古典唯美的女性人體形象，以人體在畫(huà)面上的體積和結(jié)構(gòu)形態(tài)為審美空間，用相機(jī)在人體表現(xiàn)中傳達(dá)出中國(guó)畫(huà)的神韻。

在郎靜山的人體攝影中，女性模特的姿態(tài)和動(dòng)態(tài)都較為優(yōu)雅和低調(diào)，畫(huà)面中會(huì)盡量設(shè)法使用道具，如吉他、薄紗等物品進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹罢诒巍?，或利用光線的特點(diǎn)制造朦朧的效果，避免了女性模特正面面對(duì)鏡頭的狀況。其一，模特本人不太會(huì)拋頭露面，即使是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；其二，通過(guò)朦朧和唯美的畫(huà)面，使觀看者看不清畫(huà)面中人體模特的面部，從而減少一些引誘性的意味。因此，郎靜山以一種隱喻式的人體攝影拍攝方法進(jìn)行創(chuàng)作，以其主觀視角對(duì)女性人體模特進(jìn)行構(gòu)思和拍照，從而以完美的光線、影調(diào)和色彩，通過(guò)模特兒經(jīng)典的完整造型，結(jié)合唯美的背景和道具，構(gòu)成具有畫(huà)意色彩的人體攝影作品，營(yíng)造古典意境，因而區(qū)別于西方風(fēng)格的人體攝影。

（二）安德烈·柯特茲敞露式的呈現(xiàn)

安德烈·柯特茲的人體攝影以探索的方式來(lái)呈現(xiàn)，畫(huà)面中以對(duì)人體的變形效果來(lái)探索另一種人體攝影表現(xiàn)的可能性。人體攝影師在觀察身體時(shí)，并不是完全以固定不變的視角來(lái)記錄，攝影師可以不同的方式探索和表現(xiàn)身體，即使是用某種單一的方式，攝影師也可從不同的角度、以不同的關(guān)注焦點(diǎn)對(duì)身體進(jìn)行“掃描”和審視，以攝影的方式進(jìn)行拍攝和記錄。安德烈·柯特茲作為西方較早探索人體攝影的大師，其西方藝術(shù)觀念在攝影作品中進(jìn)行了闡釋。安德烈·柯特茲的《變形》這組人體攝影并非怪誕的表現(xiàn)，而是具有嘗試性質(zhì)的，不僅是對(duì)人體變形的探索，在一定程度上也是對(duì)“人體空間”的探索。

安德烈·柯特茲的變形人體攝影在處理手法上和形式感的表現(xiàn)上，已經(jīng)顯現(xiàn)出多樣化，同時(shí)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力?？绿仄濋_(kāi)始從人體攝影對(duì)人的身體表面描述、淺層次的審美狀態(tài)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)向通過(guò)人的身體形態(tài)，揭示人類(lèi)心靈狀態(tài)的復(fù)雜層面。

三、精神美與形式美

女性既是美麗的化身，也是母性的象征，自然成為藝術(shù)攝影師共同關(guān)注的一個(gè)創(chuàng)作題材。世界各地的藝術(shù)攝影師大都喜愛(ài)拍攝優(yōu)雅而又具有神秘感的女性人體，畫(huà)面柔和浪漫，具有一種迷人的氣質(zhì)，可以不突出性格特征，但都會(huì)具有唯美主義的特點(diǎn)。以此，女性人體開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作的主題，攝影師將女性人體塑造成經(jīng)典的女人形象，但隨著觀念意識(shí)的發(fā)展和開(kāi)放程度，攝影師逐漸擺脫了攝影畫(huà)面中的遮掩。由此可以認(rèn)為，女性身體本身就有著與生俱來(lái)的美感。實(shí)際上亦是如此，當(dāng)攝影展作品掙脫了描述人體的束縛之外，它作為藝術(shù)的角色才真正被重視。郎靜山和安德烈·柯特茲作為同世紀(jì)的攝影大師，都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)女性人體，采用不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)人體攝影中的美感和觀念性。

（一）郎靜山人體攝影中的精神美

東方的人體造型藝術(shù)更多體現(xiàn)出的是人物神態(tài)和風(fēng)度氣韻之美。中國(guó)古代美學(xué)追求“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹薄皞魃癜⒍隆钡人囆g(shù)美的境界，“傳神”成為中國(guó)人像藝術(shù)的重要因素。郎靜山的人體攝影注重畫(huà)面整體意蘊(yùn)的營(yíng)造，塑造人體模特的內(nèi)美和神韻，從而展現(xiàn)女性的柔美，體現(xiàn)出人體攝影中的精神美。

畫(huà)面中的女性以其面部造型和整體特征，以隱喻的方式完美地表現(xiàn)整體。郎靜山在拍攝女性人體時(shí)，基本上避免了對(duì)人物面部的正面拍攝，采用側(cè)臉或低頭的方式進(jìn)行刻畫(huà)，或?qū)㈩^發(fā)以及其他道具進(jìn)行遮蔽，表現(xiàn)獨(dú)特的古典氣質(zhì)。例如，在1928年的攝影作品《靜默有憂思》中女性模特的眼睛不直接看向鏡頭，而處在另一種狀態(tài)之中，因?yàn)檠劬褪衷谌梭w中是一種特例，手和人物的性格及個(gè)性有著奇妙的關(guān)聯(lián)，并且在大多數(shù)的拍攝中都和身體的構(gòu)成有聯(lián)系。因此，郎靜山的人體攝影回避了身體中的個(gè)性和矛盾性的存在，他的人體攝影意在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，攝影師與人體保持一定的距離，注重營(yíng)造整體的氛圍，使畫(huà)面顯示出浪漫的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面中人與自然的和諧，意在表現(xiàn)人體攝影的精神美。

“身體，比如某種姿勢(shì)，同樣已經(jīng)成為一種‘間接的語(yǔ)言’以及表達(dá)的基礎(chǔ)：‘人對(duì)身體的任何一種運(yùn)用都已經(jīng)是最初的表達(dá)’?！盵4]郎靜山的人體攝影作品中注重對(duì)于模特身體姿勢(shì)的呈現(xiàn)，例如在1933年《報(bào)翁凝思》中，女性模特以報(bào)翁的姿勢(shì)出現(xiàn)在畫(huà)面中，采用全身人體攝影，使模特與周?chē)沫h(huán)境構(gòu)成有機(jī)的聯(lián)系，便于營(yíng)造畫(huà)面的情調(diào)與氣氛。畫(huà)面中的陶罐以及《靜默有憂思》中對(duì)于薄紗等物品的使用，以及他的其他人體攝影中將女性人體模特置于自然山水環(huán)境之中，表現(xiàn)出郎靜山對(duì)中國(guó)人體攝影的最初嘗試。他以中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念為出發(fā)點(diǎn)，以畫(huà)面的整體意境效果為創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，利用光線對(duì)攝影畫(huà)面的影響，來(lái)嘗試更多的表現(xiàn)可能性，透露出女性人體精神美的主題，顯示出自然的親切感。

郎靜山的人體攝影具有一定的主觀傾向性，在主題明確的創(chuàng)作前提下，最終攝影畫(huà)面的呈現(xiàn)效果會(huì)因?yàn)閿z影師本人的主觀傾向而變得更為突出。郎靜山一生酷愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，他下功夫研究中國(guó)歷史畫(huà)論，如山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)等，并且與文學(xué)造詣相聯(lián)系，讀遍唐詩(shī)、宋詞、元曲，努力將詩(shī)情畫(huà)意中的文化精髓融入攝影藝術(shù)作品中。郎靜山注意整體氛圍的營(yíng)造，而不會(huì)對(duì)人體局部進(jìn)行刻畫(huà)，這是區(qū)別于西方探索式的人體攝影表現(xiàn)方式。郎靜山以帶有現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的人體攝影照片，表現(xiàn)其關(guān)注人類(lèi)的生存狀態(tài)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，使他的人體攝影作品具有一定的人文背景，顯示出其所處時(shí)代的生存環(huán)境、性格特點(diǎn)、情緒特征，以生活化的場(chǎng)景貼近生活，注重身體在精神層面上的呈現(xiàn)。

（二）安德烈·柯特茲人體攝影中的形式美

安德烈·柯特茲的人體攝影創(chuàng)作將照相機(jī)靠近身體，利用相機(jī)以外的特效設(shè)備（如變形鏡）實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的身體的無(wú)限接近，而這種接近使我們?nèi)粘Ｒ曈X(jué)所見(jiàn)到的鮮活人體變成了一個(gè)個(gè)幾何式的或變形抽象的構(gòu)圖，使其具有形式美。在他的作品中，模特兒的身體是兩個(gè)頭或三只腳，或者多張笑臉疊合在一起，所有的創(chuàng)造都是通過(guò)鏡面和暗房的技巧完成的。安德烈·柯特茲的《變形》攝影作品成為其人體攝影的代表作，他受西方藝術(shù)觀念的影響，在人體攝影的創(chuàng)作之中，進(jìn)行了最初的變形人體攝影的嘗試，這便是西方人體美學(xué)的明顯體現(xiàn)。

安德烈·柯特茲的照片不管呈現(xiàn)出一種怎樣的真實(shí)，都會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題，包括引人注目的比例、畫(huà)面的剪裁，以及從三維的空間變成二維空間的壓縮，從本質(zhì)意義上都已經(jīng)是一種變形，這種變形在攝影師安德烈·柯特茲這里得到了重要的發(fā)揮。安德烈·柯特茲在特殊的房間里使用一面扭曲的鏡子，伸展、壓縮了女性的身體。在畫(huà)面中人體被無(wú)限地夸大，四肢和身體的其他部位也較為夸張地呈現(xiàn)在畫(huà)面中。西方藝術(shù)家以這種方式來(lái)呈現(xiàn)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，從而避免了畫(huà)面的平淡。西方的人體攝影通過(guò)光學(xué)和化學(xué)的操作走向了一種屬于西方藝術(shù)發(fā)展的模式，使那些具有生命力的人體轉(zhuǎn)化成為新一代的“維納斯女神”。

“鏡子”作為創(chuàng)作的主要道具或者主要表現(xiàn)手段之一，對(duì)安德烈·柯特茲的人體攝影產(chǎn)生決定性的意義，因此具有較強(qiáng)的形式感。現(xiàn)代西方藝術(shù)的表現(xiàn)方式通常認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)世界中的空間是沒(méi)有形狀的。即使在科學(xué)上，空間也只有‘邏輯形式’而沒(méi)有實(shí)際形狀；只存在著空間的關(guān)系，不存在具體的空間整體?？臻g本身在我們現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)形的東西，對(duì)它的認(rèn)識(shí)完全是科學(xué)思維的抽象?！盵5]而“鏡子”在此強(qiáng)調(diào)了一種心理上的感受，是一種望眼欲穿卻無(wú)法接近的惆悵。攝影師利用鏡子進(jìn)行創(chuàng)作，找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)木嚯x，這種距離把觀看者置于一種無(wú)法排遣的惆悵之中。畫(huà)面中的空間意識(shí)是一種客觀物化靜止的空間意識(shí)，攝影師重現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的空間，從一個(gè)二維平面的畫(huà)面上呈現(xiàn)出一個(gè)三維立體的幻想，探索一個(gè)具有深度幻覺(jué)的空間，并且將這一瞬間的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生一個(gè)以假亂真的空間效果。從構(gòu)圖上來(lái)看，鏡子從視覺(jué)上擴(kuò)大了畫(huà)面的空間，拓寬了觀看者的視覺(jué)思維和想象力，同時(shí)又增加了攝影畫(huà)面的戲劇性，使觀眾能夠多角度地觀察到人體攝影的不同空間。安德烈·柯特茲利用鏡子的變形和扭曲，使拍攝出的人體產(chǎn)生變形或扭曲的視覺(jué)效果，強(qiáng)調(diào)線條、形狀、體積、抽象，使身體成為一種幾何學(xué)的構(gòu)成材料，從而展現(xiàn)人體攝影中的形式美。

四、營(yíng)造意境和構(gòu)建場(chǎng)景

中西方不同的文化、藝術(shù)傳統(tǒng)造成了各自獨(dú)特的文化和藝術(shù)品性。東方人體審美帶有濃厚的自然審美色彩，即把人體當(dāng)作自然事物，當(dāng)做自然天成的東西進(jìn)行審美，因此，性吸引力和生命力之美在東方人體審美觀念中就有較重的成分。郎靜山的人體攝影作品強(qiáng)調(diào)人體在自然環(huán)境之中的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出人與自然環(huán)境的融合，從而體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念。

中國(guó)藝術(shù)的精神概括為：敬道親仁、師天得意、法古通變、樂(lè)生重氣。中國(guó)傳統(tǒng)文化既關(guān)注生命，又關(guān)注精神。重生命以樂(lè)，懷精神以氣，氣發(fā)展成為氣韻，成為中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)中特別重要的范疇。中國(guó)的藝術(shù)“一是講‘和’，二是寫(xiě)意，結(jié)果便構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的審美特色，即對(duì)藝術(shù)的‘韻味’追求”[6]233。在郎靜山的人體攝影畫(huà)面中，這些女性人體模特或是以庭院山石為背景，或是以中國(guó)傳統(tǒng)的建筑作為陪襯，豐富了視覺(jué)創(chuàng)造效果，以多樣化的創(chuàng)作方式來(lái)表現(xiàn)女性人體，令人目不暇接?！爸袊?guó)藝術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)是‘和’，它的藝術(shù)手法是寫(xiě)意式的，它最得意的藝術(shù)風(fēng)格不是陽(yáng)剛之美，而是‘韻味’之美?！盵6]233郎靜山注重畫(huà)面中整體氛圍的營(yíng)造，講究攝影畫(huà)面中的“和”，意在營(yíng)造攝影畫(huà)面的意境之美。

西方的人體美學(xué)則是進(jìn)行科學(xué)性的、分析性的實(shí)驗(yàn)和研究，西方的人體審美帶有鮮明的人工性和科學(xué)性。西方藝術(shù)注重直接表現(xiàn)，在人體攝影中采用“直接攝影”的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，包括對(duì)身體的直接表現(xiàn)，以及身體的特寫(xiě)、變形、抽象等，在一定程度上可以認(rèn)為構(gòu)成形式幾乎能夠表現(xiàn)一切可能，意在表現(xiàn)一個(gè)軀體，亦或是其他事物。這是區(qū)別于中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的觀念，安德烈·柯特茲的《變形》人體攝影作品意在構(gòu)建畫(huà)面中的場(chǎng)景，注重空間關(guān)系的營(yíng)造，“場(chǎng)景效果穿行在標(biāo)指符間，特別是攝影標(biāo)志符。在照片中，光與影的斑點(diǎn)、充盈與空缺的小塊面、混亂與有序的轉(zhuǎn)化”[7]，通過(guò)前期的特殊拍攝手段，或是后期的制作技法，將人體正常的形態(tài)進(jìn)行抽象和變形，從而構(gòu)成新的“身體空間”，以陌生的人體視覺(jué)形象出現(xiàn)在大眾視野中，以陌生化的方式構(gòu)建抽象變形的人體攝影作品。

郎靜山奠定了中國(guó)人體攝影的基調(diào)，對(duì)后來(lái)中國(guó)的攝影師產(chǎn)生了深刻的影響，作為享譽(yù)世界的中國(guó)攝影師，其成就與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念密不可分。郎靜山與安德烈·柯特茲作為同一時(shí)代攝影界大師級(jí)的攝影師，由于各自藝術(shù)觀念的差異，從而表現(xiàn)出不同的攝影創(chuàng)作風(fēng)格。攝影師通過(guò)對(duì)身體的關(guān)注，在人類(lèi)精神的終結(jié)之處，找到肉體與靈魂緩和的方式，這也就是人體攝影對(duì)于身體的探索和表現(xiàn)，同時(shí)多元化的人體攝影創(chuàng)作方式還將拓展和延伸人類(lèi)對(duì)身體的探究和思考，無(wú)以窮盡。

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作者簡(jiǎn)介：張潔，博士，上海立達(dá)學(xué)院傳媒學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、攝影理論與實(shí)務(wù)。

編輯：姜閃閃