摘" 要：朱光潛編寫(xiě)的《西方美學(xué)史》是我國(guó)第一部由中國(guó)學(xué)者編撰的西方美學(xué)史專著，代表當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西方美學(xué)思想和美學(xué)通史研究的最高水平，在我國(guó)美學(xué)研究史和高校美學(xué)教育史上都具有重要的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值，長(zhǎng)期被奉為西方美學(xué)史研究的經(jīng)典教材。美學(xué)理論、美學(xué)通史和美學(xué)教材是《西方美學(xué)史》的三元屬性。性情先于知識(shí)、觀念導(dǎo)引方法和意義超邁形式是《西方美學(xué)史》的研究理路。語(yǔ)境的制衡、個(gè)體的主觀和理論的困境是導(dǎo)致《西方美學(xué)史》存在缺憾不足的主要原因。

關(guān)鍵詞：朱光潛；西方美學(xué)史；美學(xué)突圍

朱光潛的《西方美學(xué)史》是新中國(guó)第一部西方美學(xué)史研究著作，也是第一本高校西方美學(xué)史美學(xué)教材。自其問(wèn)世以來(lái)，先后獲得諸多的贊譽(yù)，也面臨不少的批評(píng)。作為一部滿足時(shí)代需求應(yīng)運(yùn)而生的美學(xué)史著作，《西方美學(xué)史》較為忠實(shí)真誠(chéng)地踐行朱光潛的美學(xué)研究歷史觀，并因其扎實(shí)認(rèn)真的熱忱工作而獲得美學(xué)史研究的重要實(shí)績(jī)。

《西方美學(xué)史》以時(shí)代時(shí)間為線索，以美學(xué)思想史代表人物為坐標(biāo)，充分結(jié)合文化背景考察西方美學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，力圖呈現(xiàn)西方美學(xué)史的經(jīng)典作家與理論節(jié)點(diǎn)。朱光潛采用的歷史文化與美學(xué)邏輯相統(tǒng)一、美學(xué)理論與文藝實(shí)踐相結(jié)合等闡釋原則和論證理路，成為之后國(guó)內(nèi)西方美學(xué)史寫(xiě)作的基本范式和方法遵循。本文在閱讀《西方美學(xué)史》原著基礎(chǔ)上，從三元屬性、研究理路和缺憾探因三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行闡釋導(dǎo)讀。

一、《西方美學(xué)史》的三元屬性

（一）美學(xué)理論

朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是對(duì)西方美學(xué)家和美學(xué)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的美學(xué)理論著作。盡管有著深厚的古典美學(xué)積淀，但中國(guó)近代美學(xué)無(wú)論是概念闡釋還是論述方法，無(wú)疑都因受到西方美學(xué)的思辨理路和刺激啟發(fā)而逐步發(fā)展起來(lái)。由于學(xué)術(shù)界聚焦熱點(diǎn)難以扎實(shí)落地，且真正熟稔西方（特別是歐洲）美學(xué)理論的人才較為缺乏，因此自20世紀(jì)初直至30年代，雖然對(duì)西方美學(xué)的引介傳播也曾引發(fā)關(guān)注，但國(guó)內(nèi)高校和文化界對(duì)西方美學(xué)史的較為系統(tǒng)的研究一直難以在實(shí)質(zhì)上獲得發(fā)展。這種不充分的研究狀況一直延續(xù)到新中國(guó)成立后，導(dǎo)致直到20世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一本真正意義上的西方美學(xué)史著作。

1963年，朱光潛的《西方美學(xué)史》終得問(wèn)世，直接填補(bǔ)國(guó)內(nèi)西方美學(xué)史的研究空白，獲得美學(xué)界的高度認(rèn)可，認(rèn)為它是“中國(guó)美學(xué)界出現(xiàn)的第一部扎實(shí)的西方美學(xué)史，足以代表這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，尤其是美學(xué)研究水準(zhǔn)”[1]。作為一部關(guān)涉西方美學(xué)通史的著作，對(duì)于西方美學(xué)思想、美學(xué)家和美學(xué)學(xué)說(shuō)的理論研究是其獲得成功的重要前提。

《西方美學(xué)史》的美學(xué)理論研究有著明確的思想指導(dǎo)和價(jià)值遵循。在西方自古希臘至20世紀(jì)的美學(xué)歷程中，先后涌現(xiàn)出眾多的哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，美學(xué)思想和觀念也是眾說(shuō)紛紜，相互之間的承繼脈絡(luò)和批判建構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，并沒(méi)有較為清晰的思想史、美學(xué)史和學(xué)科史的理路。面對(duì)研究對(duì)象的蔥蘢蕪雜狀況，離開(kāi)明確的和整一的思想指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，根本無(wú)法進(jìn)行有效的整理歸納和宏觀的系統(tǒng)研究。朱光潛以歷史唯物主義為指南，在《西方美學(xué)史》中對(duì)美的本質(zhì)、形象思維以及典型人物進(jìn)行重點(diǎn)突出的研究辨析，并對(duì)具有代表性的美學(xué)家在美學(xué)思想史上的貢獻(xiàn)序位加以客觀的判斷評(píng)價(jià)該著作確立馬克思主義思想觀點(diǎn)的指導(dǎo)地位，在研究方法方面采用美學(xué)家、美學(xué)命題、美學(xué)概念和美學(xué)邏輯相交叉結(jié)合的科學(xué)論證方式，從而保證全書(shū)在政治立場(chǎng)和思想指導(dǎo)層面的疏而不漏和嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。

堅(jiān)實(shí)豐厚的學(xué)術(shù)積累是《西方美學(xué)史》對(duì)西方美學(xué)理論研究獲得重要實(shí)績(jī)的前提保障。朱光潛長(zhǎng)期留學(xué)歐洲，學(xué)術(shù)興趣囊括文藝?yán)碚?、文藝心理、哲學(xué)美學(xué)甚至解剖學(xué)與建筑學(xué)等領(lǐng)域，精通多國(guó)語(yǔ)言且擅于借助翻譯進(jìn)行理論觀照和學(xué)術(shù)研究?！段鞣矫缹W(xué)史》的寫(xiě)作雖然是特定歷史語(yǔ)境中的文化訴求和學(xué)術(shù)期待，時(shí)間緊任務(wù)重，但基于自己長(zhǎng)期有意識(shí)的學(xué)習(xí)思考和翻譯積累，寫(xiě)作一部西方美學(xué)史于朱光潛而言，并非是倉(cāng)促草成的“急就章”。朱光潛具有嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和創(chuàng)作倫理，他對(duì)于西方美學(xué)理論的研究必定建立在豐富厚實(shí)的材料資源基礎(chǔ)之上。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“西方美學(xué)原著和美學(xué)史的漢譯本還太少，教師搜集資料不容易”的狀況，朱光潛“不得已而思其次，必須做大規(guī)模的有系統(tǒng)的翻譯工作”。成功是留給有準(zhǔn)備的人，朱光潛親力親為的翻譯著述，也讓他雖經(jīng)受學(xué)術(shù)批判卻仍成為寫(xiě)作《西方美學(xué)史》的不二人選。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，朱光潛在寫(xiě)作《西方美學(xué)史》之前，已經(jīng)翻譯出版或即將出版的重要美學(xué)著作就包括克羅齊的《美學(xué)原理》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、黑格爾的《美學(xué)》（第一、二、三卷）、萊辛的《拉奧孔》、博克的《論崇高與美的兩種觀念》。在完整的翻譯之外，朱光潛還有選擇地翻譯西方相關(guān)美學(xué)著作的關(guān)鍵段落以輔助闡明美學(xué)理論問(wèn)題，這類著作包括朗吉弩斯的《論崇高》、普洛丁的《論美》、達(dá)·芬奇的《筆記》、狄德羅的《談美》、鮑姆嘉通的《美學(xué)》、席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》等。朱光潛注重美學(xué)史料和美學(xué)思想的結(jié)合互證，從歷史語(yǔ)境和文獻(xiàn)材料中加以分析、比較、反思而獲得判斷和認(rèn)識(shí)。朱光潛對(duì)于西方美學(xué)史文獻(xiàn)資料的翻譯、甄選和梳理研究，是他敢于第一次使用這些文獻(xiàn)資料并撰寫(xiě)《西方美學(xué)史》的最大底氣，而對(duì)于西方美學(xué)家和美學(xué)思想的熟稔掌握，正是《西方美學(xué)史》得以在對(duì)西方美學(xué)理論的批判研究方面獲得開(kāi)拓性貢獻(xiàn)和歷史性突破的學(xué)術(shù)保障。

鮮明的美學(xué)理論觀點(diǎn)和獨(dú)特的美學(xué)研究方法是《西方美學(xué)史》獲得美學(xué)理論著作屬性的重要原因。面對(duì)廣博浩渺的西方美學(xué)理論資源，如果沒(méi)有自己鮮明的美學(xué)觀點(diǎn)加以統(tǒng)攝匯聚，便容易流于簡(jiǎn)單的記錄摘取和敷衍羅列。特別是以西方美學(xué)通史為切入路徑的美學(xué)理論研究，尤其不能沒(méi)有作者自己的真知灼見(jiàn)?；谧陨黹L(zhǎng)期扎實(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，滿足于追根溯源和典型篩選的寫(xiě)作方式對(duì)朱光潛而言幾乎沒(méi)有什么難度，但作為秉承讀書(shū)問(wèn)學(xué)真摯抱負(fù)的美學(xué)理論家，在寫(xiě)作《西方美學(xué)史》的過(guò)程中，有的放矢地表明自己的美學(xué)觀點(diǎn)和批判立場(chǎng)是難以拒絕的學(xué)術(shù)宿命。

朱光潛在《西方美學(xué)史》中亮明的美學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張主要包括：第一，美學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)和文藝?yán)碚摰年P(guān)系是美學(xué)理論研究的應(yīng)有之義。朱光潛在《西方美學(xué)史》中對(duì)于“形象思維”進(jìn)行不遺余力的論述闡釋，先后從“從認(rèn)識(shí)角度來(lái)看形象思維”“從西方美學(xué)史來(lái)看形象思維”“從實(shí)踐角度來(lái)看形象思維”“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”等六個(gè)方面接續(xù)展開(kāi)。西方美學(xué)史是鮑姆嘉通把“美學(xué)”從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)之后才興起的研究范式，這不能遮蔽古希臘以來(lái)西方哲學(xué)、美學(xué)與文藝?yán)碚撓嗷ソ浑s纏繞的事實(shí)，并沒(méi)有一條純粹單獨(dú)的美學(xué)發(fā)展路徑。朱光潛在研究美學(xué)理論過(guò)程中，兼及文藝?yán)碚撝黝}，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)家對(duì)于文藝的言說(shuō)著述也是美學(xué)思想的重要分支，既是他對(duì)美學(xué)理論范疇的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，又是自身美學(xué)觀念建構(gòu)的直接表達(dá)。

美學(xué)理論研究必須尊重原初語(yǔ)境，這是美學(xué)理論得以存在發(fā)展的邏輯前提。朱光潛在論述具體歷史時(shí)代的美學(xué)思想和美學(xué)理論時(shí)，都注重結(jié)合這一特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、文藝和政治來(lái)綜合性地觀照考察其得以產(chǎn)生發(fā)展的歷史環(huán)境和文化背景，這就保障美學(xué)理論因緊密契合時(shí)代語(yǔ)境而得以生動(dòng)演變其自身發(fā)展邏輯和理論范疇內(nèi)涵。朱光潛《西方美學(xué)史》對(duì)于原初語(yǔ)境中美學(xué)理論的審視模式，有效阻遏新中國(guó)美學(xué)建設(shè)脫離語(yǔ)境流于空談的弊病，對(duì)于我們的新美學(xué)建設(shè)的知識(shí)構(gòu)架和論說(shuō)素養(yǎng)具有示范引領(lǐng)作用，“《西方美學(xué)史》始終不忽視西方美學(xué)史的復(fù)雜性和豐富性，這就為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供了豐富的西方美學(xué)知識(shí)參照系，有助于提升中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科化和體系化”[2]。朱光潛對(duì)西方美學(xué)經(jīng)典理論和基本概念范疇基于原初語(yǔ)境的理解闡釋，是其理論學(xué)說(shuō)具有開(kāi)創(chuàng)性和經(jīng)典性的能量源泉。朱光潛對(duì)笛卡爾的哲學(xué)與理性美學(xué)的關(guān)系、休謨美學(xué)的效用說(shuō)與同情說(shuō)、博克的心理美學(xué)、維柯的人類學(xué)美學(xué)、康德和黑格爾的美學(xué)，以及浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等問(wèn)題的解析闡釋都較為精到客觀。

美學(xué)理論研究離不開(kāi)美學(xué)家及其思想之間的比較闡釋，經(jīng)得起比較追問(wèn)是美學(xué)理論的生命擔(dān)當(dāng)。朱光潛在論述美學(xué)家及其美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，歡喜并擅于把一位美學(xué)家的思想理論與其他相關(guān)的思想家加以共時(shí)性或歷時(shí)性的比對(duì)觀照，從而在自己并不過(guò)分介入的情況下，通過(guò)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)谋容^和樸素平易的敘述，讓讀者自然而然地認(rèn)識(shí)他們的美學(xué)理論并自由做出批判借鑒。

（二）美學(xué)通史

著書(shū)容易寫(xiě)史難，更別說(shuō)是對(duì)本無(wú)清晰的沿襲路徑的西方美學(xué)進(jìn)行通史性的把握聚攏與收拾梳理?！段鞣矫缹W(xué)史》是新中國(guó)第一部美學(xué)史著作，是新美學(xué)建設(shè)的開(kāi)山之作，必將在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史中具有示范性意義。夏中義稱之是“堪稱是前無(wú)先賢，暫無(wú)來(lái)者的首創(chuàng)之作”[3]，實(shí)際上朱光潛先生自己也認(rèn)為《西方美學(xué)史》是他“回國(guó)后頭二十年中唯一的一部下過(guò)功夫的美學(xué)著作”[4]。

從今天的理論視野和史學(xué)素養(yǎng)來(lái)看，西方美學(xué)史充滿難以確切言說(shuō)的邏輯盲點(diǎn)。比如，所謂“西方”本身的內(nèi)涵與外延都難以把控；有美學(xué)家和美學(xué)理論，是否便必定有美學(xué)史；既然為美學(xué)史，那么全景式的通史便理應(yīng)是研究工作的目標(biāo)任務(wù)。《西方美學(xué)史》于此依然存在不可忽視的硬傷，比如從時(shí)間上看截止到克羅齊，對(duì)于其后的20世紀(jì)美學(xué)則因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)知而全然不論；從美學(xué)家的選擇上看，雖然有自己的代表性標(biāo)準(zhǔn)，但的確對(duì)丹納和丹托等較有影響力的美學(xué)理論家選擇性忽略，而且相對(duì)于主流美學(xué)家之言，對(duì)于邊緣支脈的美學(xué)家也沒(méi)有給予必要的照顧。

盡管如此，《西方美學(xué)史》仍可謂是中國(guó)知識(shí)界和美學(xué)界對(duì)于西方美學(xué)較為系統(tǒng)全面的史料整理和史學(xué)整理。朱光潛認(rèn)為，“美學(xué)史的研究是美學(xué)研究中一個(gè)重要的組成部分。現(xiàn)代的美學(xué)一方面是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，另一方面也是過(guò)去美學(xué)思想積累的批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是說(shuō)，美學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[5]7。這顯然是著眼于從社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視域觀照美學(xué)的發(fā)展歷程，并且把美學(xué)史研究看作是美學(xué)研究的組成部分，美學(xué)史是美學(xué)自然而然的積累沉淀。朱光潛對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)是基于歷史觀的學(xué)術(shù)倫理認(rèn)知，他主張美學(xué)和美學(xué)史不能夠分開(kāi)?；谶@樣的歷史觀和美學(xué)觀，朱光潛對(duì)于西方美學(xué)史的研究便自動(dòng)獲得其歷史的合理性和美學(xué)的必要性。在《西方美學(xué)史》的“再版序論”中，朱光潛進(jìn)一步明確美學(xué)史研究的方法論，指出“研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南”[5]21，而不是以美學(xué)是否天然擁有“史的事實(shí)”為依據(jù)。

朱光潛對(duì)于其《西方美學(xué)史》的史學(xué)品質(zhì)的擔(dān)憂，主要集中在對(duì)于美學(xué)思想史前期研究的不充分不完備方面。在談到《西方美學(xué)史》時(shí)，朱光潛說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，本編只是一部略見(jiàn)美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書(shū)筆記，不配叫做《西方美學(xué)史》。任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才寫(xiě)得出來(lái)。”[5]17可能是受到朱光潛《西方美學(xué)史》的影響，也可能是時(shí)代文化語(yǔ)境中歷史觀的大致類同，國(guó)內(nèi)其他對(duì)于西方美學(xué)論述的時(shí)間跨度相仿相關(guān)的美學(xué)史著作，包括李醒塵的《西方美學(xué)史教程》、丁楓的《西方美學(xué)史》和章啟群的《新編西方美學(xué)史》等成果，基本上也都是以這樣歷史觀念和美學(xué)史認(rèn)知來(lái)組織建構(gòu)自己的美學(xué)史時(shí)間線性發(fā)展脈絡(luò)。而以美學(xué)問(wèn)題為導(dǎo)向進(jìn)行具有跨跳式和集聚性特征的美學(xué)史研究著作，直到2005年彭鋒的《西方美學(xué)與藝術(shù)》出版才被應(yīng)用于研究實(shí)踐。彭鋒指出該書(shū)在美學(xué)史觀念上的創(chuàng)新：“這是一本介紹西方美學(xué)和西方藝術(shù)理論的教科書(shū)。跟以往的同類著作相比，該書(shū)的特點(diǎn)是相當(dāng)鮮明的。它不是按照編年史或者思想家作為全書(shū)的線索，而是按照主題來(lái)締結(jié)全書(shū)”[6]。

在《西方美學(xué)史》的寫(xiě)作過(guò)程中，朱光潛對(duì)于18世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方美學(xué)史研究較為充分，但是對(duì)18世紀(jì)末20世紀(jì)初這段歷史區(qū)間的西方美學(xué)卻僅僅只聚焦于德國(guó)的康德、歌德、席勒和黑格爾，并且在講完黑格爾之后，就俄國(guó)以外的歐洲部分來(lái)說(shuō)，直接跳到十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初以英國(guó)的費(fèi)肖爾、立普斯和谷魯斯為代表的“移情”說(shuō)，以及以意大利的克羅齊為代表的“直覺(jué)”說(shuō)，留下大段的美學(xué)史空白。即使考慮到朱光潛寫(xiě)作時(shí)的文化語(yǔ)境制約，也不得不承認(rèn)從歐洲美學(xué)本身來(lái)看，相關(guān)美學(xué)人物的選擇論述都顯得有些前重后輕且下卷的收攏過(guò)于急促，從美學(xué)史的角度來(lái)看實(shí)在有些其實(shí)難副。盡管如此，朱光潛的《西方美學(xué)史》在美學(xué)史的研究領(lǐng)域仍然有其值得肯定和學(xué)習(xí)的方面：“每個(gè)時(shí)代都按當(dāng)時(shí)的特殊需要去吸收過(guò)去文化遺產(chǎn)中有用的部分，把沒(méi)有用處的部分揚(yáng)棄掉，因此所吸收的部分往往就不是原來(lái)的真正的面貌，但也并不是和原來(lái)的真正面貌毫無(wú)聯(lián)系?！盵7]《西方美學(xué)史》體現(xiàn)出歷史唯物主義歷史學(xué)所追求的“客觀公正”的治史精神。此后的西方美學(xué)史著作和教材基本上都遵循這種史學(xué)研究理念以及與之相適應(yīng)的歷史書(shū)寫(xiě)范式，這表明朱光潛的《西方美學(xué)史》作為美學(xué)通史研究著作擁有強(qiáng)勁而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。

（三）美學(xué)教材

《西方美學(xué)史》作為高等學(xué)校美學(xué)教材的工具屬性，是其不可偏廢的定位特征。這一屬性特征不僅是其在美學(xué)理論和美學(xué)史的學(xué)術(shù)研究方面獲得贊許抑或飽受指摘的原因，而且也是它在美學(xué)家選擇評(píng)判和美學(xué)理論論說(shuō)表達(dá)方面具有平實(shí)通俗易懂和深入淺出析理特征的決定因素。

20世紀(jì)50年代末至60年代初期，新中國(guó)知識(shí)界、美學(xué)家和高校師生在經(jīng)歷過(guò)首次美學(xué)大討論大爭(zhēng)鳴之后，建設(shè)發(fā)展適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的新美學(xué)，作為各領(lǐng)域各學(xué)派的共識(shí)開(kāi)始被提上議事日程。1961年，北京大學(xué)哲學(xué)系為滿足新美學(xué)建設(shè)的迫切需要，特別籌措開(kāi)設(shè)美學(xué)專業(yè)培訓(xùn)班，為國(guó)內(nèi)各地的高校課堂教學(xué)培訓(xùn)美學(xué)師資。朱光潛作為美學(xué)大討論中被批判的對(duì)象，也獲得資格參與這個(gè)培訓(xùn)班的教學(xué)工作。1962年夏天，朱光潛受胡喬木的指派委任，在高級(jí)黨校再次講授三個(gè)月的西方美學(xué)史課程，奠定朱光潛研究西方美學(xué)思想和美學(xué)史的知識(shí)基礎(chǔ)和教學(xué)思路。1962年4月，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部門(mén)在杭州召開(kāi)全國(guó)高等學(xué)校教材編寫(xiě)會(huì)議，決定在高等學(xué)校逐步開(kāi)設(shè)美學(xué)課程，并且把西方美學(xué)史列入首批教材編寫(xiě)計(jì)劃。鑒于朱光潛在培訓(xùn)班和黨校較為正確和扎實(shí)的美學(xué)教學(xué)經(jīng)歷，以及他所編寫(xiě)的西方美學(xué)史講義作為底本便于高效迅捷地完成教材人物，于是指定朱光潛編寫(xiě)一部《西方美學(xué)史》教材?！段鞣矫缹W(xué)史》創(chuàng)作完成于20世紀(jì)60年代初期，1963年首次出版并于1979年推出修訂本，至今已經(jīng)多次再版重印，對(duì)于西方美學(xué)史的專業(yè)教學(xué)與西方美學(xué)研究都具有重要作用。

《西方美學(xué)史》從工具屬性上被定位為高校教材，是作為“高等學(xué)校西方美學(xué)史的教材”而編寫(xiě)的，這在初版的“編寫(xiě)凡例”中有清楚的說(shuō)明。它的“教材”性質(zhì)決定它需要有知識(shí)性和實(shí)用性，所以它對(duì)西方美學(xué)從公元前6世紀(jì)古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊的歷史演變過(guò)程，都進(jìn)行比較全面系統(tǒng)同時(shí)也有所偏重的介紹評(píng)論，并以各個(gè)時(shí)代較有代表性的重要美學(xué)流派和美學(xué)家為美學(xué)史線索，適當(dāng)兼顧其他文藝流派和美學(xué)家，既描述各個(gè)時(shí)代美學(xué)思想的基本情況和流變歷程，同時(shí)還游刃有余地勾勒描繪出西方美學(xué)中的一些基本問(wèn)題和重要范疇之間的轉(zhuǎn)承接續(xù)關(guān)系。作為教材自然要實(shí)用，要特別注重教學(xué)過(guò)程中教學(xué)的互動(dòng)性和知識(shí)的系統(tǒng)性?！段鞣矫缹W(xué)史》以馬克思主義的歷史唯物論主義和科學(xué)辯證發(fā)展觀對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行合理總結(jié)歸納；在編寫(xiě)體例和理論寫(xiě)法上，它以大量充實(shí)的資料匯編為基礎(chǔ)，盡可能多介紹美學(xué)理論少批判美學(xué)家，注重引用馬克思經(jīng)典著作原文進(jìn)行說(shuō)理討論，上下卷都附有資料原文節(jié)選，方便師生查閱資料和閱讀原典，具備美學(xué)史教材應(yīng)有的各項(xiàng)內(nèi)容和學(xué)術(shù)指標(biāo)。

《西方美學(xué)史》作為高校教材的出場(chǎng)，是時(shí)之所需和形、形勢(shì)所急。20世紀(jì)60年代初，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)積極喜人的調(diào)整時(shí)期，為了“樹(shù)立新學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，培養(yǎng)出新的人物”的時(shí)代號(hào)召，由中宣部牽頭組織，全國(guó)高等學(xué)校實(shí)施課程設(shè)置調(diào)整和文科教材的編寫(xiě)。作為一項(xiàng)教育改革工作，它又不僅是教育戰(zhàn)線的分內(nèi)之事，同時(shí)也是適應(yīng)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史需要。當(dāng)時(shí)中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)方式需要“從以世界觀斗世界觀，到以知識(shí)斗知識(shí)”[8]，而編寫(xiě)文科教材則能夠進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性。教材的編寫(xiě)出版絕不是一件簡(jiǎn)單的學(xué)校例行性工作事務(wù)，而是必然具有意識(shí)形態(tài)屬性。特別值得注意的是，本次部編文科教材還承載著建設(shè)社會(huì)主義文化的期待：“歐洲曾經(jīng)是中心，但是今后它不一定是中心?？傆幸惶熘袊?guó)要成為世界學(xué)術(shù)文化界所矚目的地方，人家研究世界經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)都要到中國(guó)來(lái)，要準(zhǔn)備五十年或者二三十年，我們現(xiàn)在就要全面準(zhǔn)備，否則，現(xiàn)在沒(méi)有的東西，將來(lái)還是沒(méi)有。歐洲不能老是中心，世界革命氣運(yùn)在轉(zhuǎn)移，文化也會(huì)跟著反映”[8]。由今觀之，這次部編教材把西方美學(xué)史納入規(guī)劃，實(shí)在是有種讓人感奮的先見(jiàn)之明。人無(wú)信不立，教無(wú)材不專，《西方美學(xué)史》作為教材對(duì)于中國(guó)中國(guó)高校美學(xué)學(xué)科發(fā)展和美學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的歷史性貢獻(xiàn)，依然值得我們認(rèn)真總結(jié)歸納?！段鞣矫缹W(xué)史》教材的編寫(xiě)不僅提供讓高校師生認(rèn)識(shí)了解西方文化哲學(xué)和審美思潮的依據(jù)，而且反映出新中國(guó)在文化建設(shè)方面的開(kāi)放心態(tài)和意識(shí)形態(tài)自信，實(shí)際上確實(shí)為后來(lái)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界能夠與西方建立對(duì)話聯(lián)系做了必要的知識(shí)鋪墊和信念砥礪。

《西方美學(xué)史》作為高校美學(xué)教材，有其自身的知識(shí)考量和講述節(jié)奏，當(dāng)然也必然浸染著編者的精神氣質(zhì)和審美素養(yǎng)。朱光潛將西方美學(xué)歷程按時(shí)間先后大致劃分為古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)古典美學(xué)、俄國(guó)革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義、19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這樣七個(gè)階段，并依照時(shí)間順序分別敘述。朱光潛以其獨(dú)特淺顯的語(yǔ)言表達(dá)和通俗平易的來(lái)自于日常生活中的案例進(jìn)行講解答疑，力求精辟易解和深入淺出。這種編寫(xiě)方式有其美學(xué)史的合理性和美學(xué)教材的實(shí)用性，因此后來(lái)國(guó)內(nèi)的西方美學(xué)史教材不約而同地沿用這種以時(shí)代、人物與流派為主線的編寫(xiě)體例，也是對(duì)這種教材編寫(xiě)方式對(duì)高校課堂教學(xué)的有效性和輔助性功能的默認(rèn)肯定。

二、《西方美學(xué)史》的研究理路

（一）性情先于知識(shí)

“性情先于知識(shí)”是《西方美學(xué)史》的理論思維和表達(dá)方式，獲得普遍認(rèn)可的人格魅力保障。朱光潛1925年出國(guó)留學(xué)，曾在英國(guó)、法國(guó)致力學(xué)習(xí)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，他坦言：“柏拉圖、康德、黑格爾和克羅齊這些唯心主義的美學(xué)大師統(tǒng)治了我前大半生的思想?！盵9]在20世紀(jì)30年代到40年代，他認(rèn)為“美感經(jīng)驗(yàn)純粹地是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象”[10]。解放后，在黨的教育下，他認(rèn)識(shí)和檢查自己的錯(cuò)誤，承認(rèn)自己過(guò)去的美學(xué)研究工作“對(duì)人民革命事業(yè)造成了很大的危害”，因此要重新學(xué)習(xí)馬列主義，并積極參加當(dāng)時(shí)的美學(xué)討論?！段鞣矫缹W(xué)史》這部著作，就是他經(jīng)過(guò)重新學(xué)習(xí)之后，對(duì)西方美學(xué)的歷史發(fā)展，努力用馬列主義的觀點(diǎn)所作的新的探討和評(píng)價(jià)。這種經(jīng)歷也為他在20世紀(jì)50年代參與美學(xué)大討論卻遭受猛烈批判埋下伏筆。

這次討論雖名為美學(xué)大辯論，但卻沒(méi)有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的交鋒，出現(xiàn)了貼標(biāo)簽、掛招牌，甚至是自說(shuō)自話的狀況，對(duì)一些基本原則和概念的理解上“沒(méi)有共同語(yǔ)言”[11]。這次批判與解放后對(duì)他的多次批判一樣并沒(méi)有讓朱光潛服氣，他感到“參加美學(xué)論爭(zhēng)的人往往并沒(méi)有弄通馬克思主義，至于資料的貧乏，對(duì)哲學(xué)史、心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)之類與美學(xué)密切相關(guān)的科學(xué)，有時(shí)甚至缺乏常識(shí)，尤其令人驚訝。因此我立志要多做一些翻譯重要資料的工作”[12]。

朱光潛坦言雖然鉆研馬克思主義多年，但是在編寫(xiě)過(guò)程中依然存在著對(duì)以歷史唯物主義為指南的困難認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。朱光潛堅(jiān)決反對(duì)將上層建筑等同于意識(shí)形態(tài)，或以意識(shí)形態(tài)替代上層建筑。在與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比中，朱光潛并未片面批判浪漫主義。朱光潛曾自謙地說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，本編只是一部略見(jiàn)美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書(shū)筆記，不配叫作《西方美學(xué)史》，任何一部比較完備的思想史都只有在一些分期專題論文的基礎(chǔ)上才定得出來(lái)，而且這也不是某個(gè)人或者幾個(gè)人單干所能完成的。為了適應(yīng)目前的緊迫需要，編者只能介紹一些主要流派中主要代表的主要論點(diǎn)?！盵5]17

（二）觀念導(dǎo)引方法

“觀念導(dǎo)引方法”是朱光潛編寫(xiě)《西方美學(xué)史》的基本研究理論?！段鞣矫缹W(xué)史》內(nèi)容浩繁，主要梳理自公元前6世紀(jì)的古希臘柏拉圖到20世紀(jì)的克羅齊為代表的美學(xué)思想，時(shí)間跨度約2600年。在漫長(zhǎng)歷史中選擇代表人物并非易事，對(duì)于典型人物的選拔標(biāo)準(zhǔn)，朱光潛明確寫(xiě)道：“代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說(shuō)明歷史發(fā)展線索，有積極意義，足資借鑒的才入選。反面人物也不一概排斥?！盵5]18歷史唯物主義首先是唯物主義的，朱光潛并未片面否定柏拉圖等人的思想，而是結(jié)合具體經(jīng)濟(jì)和政治背景進(jìn)行有針對(duì)性的揚(yáng)棄。

雖然《西方美學(xué)史》并未涉及馬克思主義行世以后的美學(xué)思想，但朱光潛在編撰過(guò)程中時(shí)刻注重以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)原則。歷史唯物主義是馬克思主義思想中的重要內(nèi)涵，但馬克思本人并沒(méi)有發(fā)明和使用“歷史唯物主義”這一概念，他在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的論述被認(rèn)為是歷史唯物主義的總綱。恩格斯晚年才使用“歷史唯物主義”的概念，并以之指稱馬克思所創(chuàng)立的“唯物主義歷史觀”?！段鞣矫缹W(xué)史》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，不可否認(rèn)體現(xiàn)一定的時(shí)代局限性，比如對(duì)馬克思主義的理解仍然具有教條主義傾向，站在階級(jí)立場(chǎng)的批判具有片面性等，但應(yīng)該立足于歷史現(xiàn)實(shí)條件，用歷史唯物主義原則對(duì)此加以評(píng)判?！段鞣矫缹W(xué)史》也正是遵循這種歷史唯物主義的觀念組織進(jìn)行編寫(xiě)工作并獲得歷史性的成功。

《西方美學(xué)史》并沒(méi)有僅僅停留在教材的特性上。用朱光潛自己的話說(shuō)，就是在認(rèn)識(shí)意義之外，還有“實(shí)踐意義”。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)美學(xué)史，并不是為知識(shí)而知識(shí)，為理論而理論，而是要借理論知識(shí)的幫助，來(lái)解決我們自己的文藝實(shí)踐和審美教育實(shí)踐方面的問(wèn)題?！盵5]9這種創(chuàng)新觀念有助于促進(jìn)寫(xiě)作過(guò)程中融匯自己的學(xué)習(xí)心得，并自覺(jué)與時(shí)代主題相結(jié)合。

在面對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)鳴過(guò)程中，朱光潛并未一味否定浪漫主義，而是將其分為積極的浪漫主義和消極的浪漫主義區(qū)分對(duì)待；同時(shí)將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義分為文藝思潮運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作方法，認(rèn)為作為文藝思潮運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義并不具有普遍性，體現(xiàn)出朱光潛對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義思想的運(yùn)用。朱光潛舉例說(shuō)明即便李白等人具有浪漫主義傾向，杜甫等人具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，他們運(yùn)用浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但也不能將其對(duì)應(yīng)為“浪漫主義派”或“現(xiàn)實(shí)主義派”，因?yàn)檫@無(wú)疑將產(chǎn)生于特定時(shí)間和空間的文藝流派運(yùn)動(dòng)普遍化，這種貼標(biāo)簽的方法是“反歷史主義的”。朱光潛對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響到《西方美學(xué)史》的研究理論，并且從宏觀上制約朱光潛對(duì)于具體的美學(xué)家的美學(xué)理論的批判。

（三）意義超邁形式

“意義超邁形式”不僅是朱光潛編寫(xiě)《西方美學(xué)史》的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，也是其能夠從容應(yīng)對(duì)各種批評(píng)的精神守望。朱光潛相信“學(xué)以致用”，認(rèn)為“美學(xué)史必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”。朱光潛對(duì)柏拉圖的認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感態(tài)度是堅(jiān)持意義至上的表現(xiàn)。眾所周知，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國(guó)》中給詩(shī)人定了兩大罪狀，一是文藝不能給人真理，只是說(shuō)謊，一是文藝有傷風(fēng)敗俗的影響，因此他要把詩(shī)人從“理想國(guó)中”驅(qū)逐出去。資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)史家都把這種思想描繪為“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”，但朱光潛卻明確指出柏拉圖在政治上的基本動(dòng)機(jī)，就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維護(hù)貴族統(tǒng)治的政治制度和思想基礎(chǔ)。對(duì)于意義的堅(jiān)守和執(zhí)著，有助于美學(xué)家在研究美學(xué)理論問(wèn)題時(shí)不脫離具體時(shí)代的社會(huì)存在和意識(shí)形態(tài)，并作出忠于事實(shí)的價(jià)值判斷。

三、《西方美學(xué)史》的缺憾探因

（一）語(yǔ)境的制衡

語(yǔ)境的制衡是朱光潛的《西方美學(xué)史》獲得成功卻又飽受爭(zhēng)議的共同緣由。《西方美學(xué)史》是朱光潛“回國(guó)后頭三十年中唯一的一部下過(guò)功夫的美學(xué)著作”。自1963年出版后，《西方美學(xué)史》受到廣大讀者尤其是高校師生的歡迎，但“四人幫”把這部美學(xué)史“打入冷宮十余年”[13]，直到1979年6月人民文學(xué)出版社才再版《西方美學(xué)史》。此時(shí)已82歲高齡的朱光潛專門(mén)撰寫(xiě)《再版序論》，對(duì)1963年出版《西方美學(xué)史》時(shí)寫(xiě)的“初版序論”做出一些修改，對(duì)時(shí)代語(yǔ)境制約下的一些意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)明，并針對(duì)美學(xué)史的研究方法和美學(xué)理論中的一些重要理論問(wèn)題提出一些新的看法。

朱光潛在談到鮑姆嘉的美學(xué)命名時(shí)，認(rèn)為“命名本身意味著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)的開(kāi)始”[5]330。朱光潛對(duì)“新美學(xué)”概念的表述，雖然缺乏更具體思路和明確內(nèi)容，但是《西方美學(xué)史》可以看作是他建立“我們自己的美學(xué)”或者說(shuō)“新美學(xué)”的一次大膽探索和真誠(chéng)努力，盡管他不可能真正進(jìn)入到自由的寫(xiě)作狀態(tài)。比如，朱光潛在1933年回國(guó)以后很少談到叔本華和尼采，是“有顧忌，膽怯，不誠(chéng)實(shí)”，“讀過(guò)拙著《西方美學(xué)史》的朋友們往往責(zé)怪我竟忘了叔本華和尼采這樣兩位影響深遠(yuǎn)的美學(xué)家，這種責(zé)怪是罪有應(yīng)得的”。事實(shí)確乎如此，在20世紀(jì)60年代把叔本華、尼采的美學(xué)放進(jìn)《西方美學(xué)史》中加以確證，真正是一場(chǎng)勉為其難的美學(xué)冒險(xiǎn)。

語(yǔ)境的制衡以及對(duì)于《西方美學(xué)史》作為高校教材的定位，也是《西方美學(xué)史》倉(cāng)促之下帶著相關(guān)弊病登上歷史舞臺(tái)的決定性因素。朱光潛對(duì)此有過(guò)這樣的說(shuō)明：“五十年代的美學(xué)大辯論引起國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)的廣泛注意，1961年北京大學(xué)要求我在哲學(xué)系開(kāi)美學(xué)專題，1962年科學(xué)院教材會(huì)議指定我編一本《西方美學(xué)史》?！盵14]從這樣的描述里，可以發(fā)現(xiàn)《西方美學(xué)史》是美學(xué)大辯論的學(xué)術(shù)延伸，又是課程設(shè)置的現(xiàn)實(shí)需要，相關(guān)問(wèn)題的出現(xiàn)原不是朱光潛美學(xué)研究能力不足的表現(xiàn)，而是語(yǔ)境中多方緣由干擾制衡的后果。

（二）個(gè)體的主觀

經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)50年代末到60年代初的美學(xué)大討論，朱光潛的美學(xué)思想已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，即否定其前期的唯心主義美學(xué)觀，遵循馬克思主義美學(xué)思想?！墩撁朗侵饔^和客觀的統(tǒng)一》中談到：“我接受了存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過(guò)去的直覺(jué)創(chuàng)造形象的主觀唯心主義。我接受了藝術(shù)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)勞動(dòng)這兩個(gè)馬克思列寧主義關(guān)于文藝的基本原則，這就從根本上推翻了我過(guò)去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實(shí)用等等那種頹廢主義的美學(xué)思想體系?！盵15]朱光潛對(duì)馬克思主義的藝術(shù)理論接觸不多，在《西方美學(xué)史》“再版序論”中也認(rèn)為過(guò)去對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)很多情況下是“鸚鵡學(xué)舌”，到70年代末重新學(xué)習(xí)馬克思主義理論，才發(fā)現(xiàn)“自己并沒(méi)有弄清楚，所以汗流浹背”[5]31。

朱光潛的個(gè)體性主觀也體現(xiàn)在研究論述的“我注六經(jīng)”方面。比如要講關(guān)于美的議論時(shí)就寫(xiě)關(guān)于美的理論，沒(méi)有時(shí)就找一些藝術(shù)理論來(lái)寫(xiě)。但主要是從其熟悉的文學(xué)理論中來(lái)找藝術(shù)理論。章啟群新作《新編西方美學(xué)史》“前言”里就對(duì)朱光潛的這個(gè)“四個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題”提出異議，認(rèn)為除了“美的本質(zhì)”和“形象思維”還算是美學(xué)問(wèn)題，“典型人物”和“浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義”則屬于文藝?yán)碚搯?wèn)題。朱光潛在對(duì)每一個(gè)重要時(shí)代或者重要人物介紹完之后都會(huì)從自己的理論立場(chǎng)對(duì)所介紹對(duì)象的影響意義做出評(píng)價(jià)。但美學(xué)史的書(shū)寫(xiě)則需要堅(jiān)持史實(shí)和史論的有機(jī)結(jié)合。比如在講到但丁時(shí)，就較為主觀地認(rèn)為但丁主張用“俗語(yǔ)”和“五四”時(shí)期主張白話是一致的。

（三）理論的困境

美學(xué)理論自身的困境與旅行，也是朱光潛《西方美學(xué)史》存在缺憾的重要原因。美學(xué)研究難，美學(xué)史的寫(xiě)作工作更難。美學(xué)史的邏輯是否存在本就是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槊缹W(xué)家是否會(huì)有意識(shí)接續(xù)之前美學(xué)家的理論，是否會(huì)因此遏制或梳理自己的美學(xué)創(chuàng)新都是極難確證的人文科學(xué)命題。

對(duì)美學(xué)理論進(jìn)行翻譯、轉(zhuǎn)義以及表現(xiàn)的功底與素養(yǎng)，是《西方美學(xué)史》得以不斷再版，特別是為大中專院校選擇教材的原因。但基于對(duì)西方美學(xué)的認(rèn)知，深入淺出描述事實(shí)固然有其獨(dú)到之處，不過(guò)深入深出原本是西方美學(xué)理論家進(jìn)行哲學(xué)建構(gòu)的本來(lái)面目。《西方美學(xué)史》的講述方式有助于學(xué)生明白達(dá)意，但卻會(huì)減弱西方美學(xué)思辨對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)和思維品質(zhì)進(jìn)行培育的價(jià)值。

作為高校教材的功能定位，既制約對(duì)西方美學(xué)思想的闡釋空間，又產(chǎn)生對(duì)西方美學(xué)理論進(jìn)行誤讀的現(xiàn)實(shí)需求。朱光潛認(rèn)為 19 世紀(jì)下半期之后的文藝與文藝?yán)碚摗叭遮吀囝j廢”“在敲帝國(guó)主義文化的喪鐘”“我們?cè)谶@種教材里無(wú)須為它們浪費(fèi)筆墨”[5]22。于是充分利用理論自身的困惑窘迫服務(wù)于實(shí)用性意圖，便成為無(wú)法回避的選擇。面對(duì)這種需要充分發(fā)揮美學(xué)理論的實(shí)用性功能的客觀語(yǔ)境，美學(xué)理論被主觀有意識(shí)地加以多元闡釋，甚至談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰纳鐣?huì)功能在所難免。美學(xué)理論的言說(shuō)困境及其比較闡釋的主觀性和自由度，為對(duì)西方美學(xué)理論的研究提供主體強(qiáng)勢(shì)介入的機(jī)緣空隙，而滿足時(shí)代迫切的審美需要的技術(shù)性便利，也會(huì)強(qiáng)化接受主體的文本期待視野，并最終物化為教材自身的硬傷缺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1]王攸欣.朱光潛傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[2]王本朝.《西方美學(xué)史》與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的知識(shí)建構(gòu)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（6）：699-704.

[3]夏中義.朱光潛美學(xué)十辨[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[4]朱光潛.關(guān)于我的《美學(xué)文集》的幾點(diǎn)說(shuō)明[M]//朱光潛全集（第10卷）.合肥：安徽教育出版社，1993：565.

[5]朱光潛.西方美學(xué)史[M]//朱光潛全集（第6卷）.合肥：安徽教育出版社，1990：7.

[6]彭鋒.西方美學(xué)與藝術(shù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[7]朱光潛.譯后記——柏拉圖的美學(xué)思想[M]//朱光潛全集（第12卷）.合肥：安徽教育出版社，1991：309.

[8]周揚(yáng).周揚(yáng)文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[9]朱光潛.朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[10]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[11]朱光潛.美學(xué)中唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)——交美學(xué)的底[M]//朱光潛全集（第10卷）.合肥：安徽教育出版社，1993：288.

[12]朱光潛.作者自傳[M]//朱光潛全集（第1卷）.合肥：安徽教育出版社，1987：7.

[13]朱光潛.朱光潛自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1998.

[14]朱光潛.朱光潛教授談美學(xué)[M]//朱光潛全集（第10卷）.合肥：安徽教育出版社，1993：532.

[15]朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一[M]//朱光潛全集（第5卷）.合肥：安徽教育出版社，1989：96.

作者簡(jiǎn)介：李金來(lái)，博士，貴陽(yáng)學(xué)院文化傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論、生態(tài)批評(píng)和器物美學(xué)。

編輯：宋國(guó)棟