［摘要］偉大建筑必然蘊(yùn)含著偉大精神。以長(zhǎng)城化解戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了貴和反戰(zhàn)思想。修筑長(zhǎng)城，主觀目的是適度阻隔游牧民族與農(nóng)耕民族，客觀上卻促進(jìn)了雙方的交流交融與深度互嵌，加速了民族融合的進(jìn)程。長(zhǎng)城是一次性巨額投入，卻可以持久發(fā)揮作用的工事，體現(xiàn)了中國(guó)文化自我犧牲、造福子孫的傳統(tǒng)。長(zhǎng)城具有防御功能，但保家衛(wèi)國(guó)還需要選拔人才、團(tuán)結(jié)將士、萬(wàn)眾一心、眾志成城。修筑長(zhǎng)城體現(xiàn)了中國(guó)文化尚和厭戰(zhàn)、疏堵結(jié)合、暫勞永逸、物質(zhì)與精神互補(bǔ)的辯證思維。長(zhǎng)城蘊(yùn)含了化解戰(zhàn)爭(zhēng)、守護(hù)文明、維護(hù)秩序、凝聚民心的多重寓意。長(zhǎng)城兩邊農(nóng)耕民族與游牧民族的碰撞交融，使農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定、積累、內(nèi)斂、包容的特點(diǎn)與游牧文明粗獷、豪放、進(jìn)取、沖擊的特點(diǎn)相結(jié)合，為中華文明注入了動(dòng)能和活性，是保護(hù)中華文明不斷延續(xù)的有力工具，是凝聚民族精神的重要標(biāo)志。

［關(guān)鍵詞］長(zhǎng)城；中國(guó)文化；辯證思維；民族精神

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）04-0011-08

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古大學(xué)中華民族共同體研究中心2022年開(kāi)放性重點(diǎn)課題“長(zhǎng)城文化與中華民族精神研究”（NDZH202202）、國(guó)家社科基金鑄牢中華民族共同體意識(shí)專(zhuān)項(xiàng)課題重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述及內(nèi)蒙古的實(shí)踐路徑研究”（21VMZ003）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王紹東，男，內(nèi)蒙古寧城人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授。 研究方向：民族歷史。內(nèi)蒙古 呼和浩特010020

長(zhǎng)城作為歷史上最偉大的軍事防御工程，修筑時(shí)間前后延續(xù)兩千多年，修筑里程總長(zhǎng)兩萬(wàn)多千米，堪稱(chēng)人類(lèi)的建筑奇跡。偉大建筑必然蘊(yùn)含著偉大精神，長(zhǎng)城體現(xiàn)了中華民族內(nèi)化于深層心理結(jié)構(gòu)中的民族精神。2019年8月，習(xí)近平總書(shū)記在嘉峪關(guān)長(zhǎng)城考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“長(zhǎng)城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。要做好長(zhǎng)城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起磅礴力量。”[1]關(guān)于長(zhǎng)城的歷史價(jià)值與精神內(nèi)涵，學(xué)界已經(jīng)多有研究。曹大為指出，通過(guò)修筑長(zhǎng)城“有效地促進(jìn)民族融合、邊疆開(kāi)發(fā)和國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)”。[2]孫繼峰認(rèn)為，中原政權(quán)修筑長(zhǎng)城，充分體現(xiàn)了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)有序交往與和睦相處的和平精神。[3]董耀會(huì)認(rèn)為，中國(guó)古代長(zhǎng)城解決了人類(lèi)面臨的生死存亡、構(gòu)建社會(huì)秩序、傳承和發(fā)展文明三個(gè)基本問(wèn)題。[4]彭曦認(rèn)為，中華五千年文明史未曾中斷，其中長(zhǎng)城的作用不可忽視。[5]郭麗穎認(rèn)為長(zhǎng)城被廣泛接受為中華民族象征符號(hào)，是在抗戰(zhàn)時(shí)期最終形成的。[6]上述研究各有側(cè)重，本文則在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，關(guān)注修筑長(zhǎng)城體現(xiàn)的民族精神與中華文化的辯證思維。

一、化解戰(zhàn)爭(zhēng)與追求和平的不懈努力

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕的普及，使單位面積的糧食產(chǎn)量大大提高，農(nóng)民開(kāi)墾土地的能力增強(qiáng)。隨著人口的增加，人地矛盾凸顯，各諸侯國(guó)之間頻繁發(fā)生爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了防止本國(guó)的領(lǐng)土落入他國(guó)，一些諸侯國(guó)便修筑長(zhǎng)城來(lái)保護(hù)邊境的土地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯之間的隙地大多被開(kāi)發(fā)，靠近北方的諸侯國(guó)便把開(kāi)發(fā)新土地的視角伸向了農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。隨著農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，這里積累了大量的財(cái)富，也吸引著北方游牧民族的目光。中原農(nóng)耕民族需要北上開(kāi)墾土地，游牧民族則不斷南下掠奪財(cái)富，于是戰(zhàn)爭(zhēng)便頻繁發(fā)生。

游牧民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有多方面的優(yōu)勢(shì)。一是戰(zhàn)爭(zhēng)成本低。游牧民族全民皆兵，男人們平時(shí)放牧，戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)時(shí)便馬上騎射，化身戰(zhàn)士，生產(chǎn)條件與戰(zhàn)斗條件高度統(tǒng)一。二是移動(dòng)速度快，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)。游牧民族以騎兵作戰(zhàn)，他們憑借快速移動(dòng)、分合自如的優(yōu)勢(shì)，在與農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中掌握了主動(dòng)權(quán)。三是戰(zhàn)爭(zhēng)損失少。游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往以獲取財(cái)富為目的，他們“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”[7]2879。當(dāng)戰(zhàn)事順利時(shí)滿載而歸，戰(zhàn)事不利時(shí)迅速撤離。與此相反，面對(duì)游牧騎兵，農(nóng)耕民族的步兵和車(chē)兵則處處被動(dòng)。如果兵力過(guò)少，無(wú)法應(yīng)對(duì)騎兵的沖擊；如果調(diào)動(dòng)大軍，游牧騎兵便快速撤離。正如漢代晁錯(cuò)所分析的那樣：“今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當(dāng)燕代，或當(dāng)上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發(fā)則不足，多發(fā)，遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費(fèi)甚大；罷之，則胡復(fù)入。如此連年，則中國(guó)貧苦而民不安矣?！盵8]2285對(duì)于中原王朝來(lái)說(shuō)，在邊境集結(jié)軍隊(duì)，后勤供應(yīng)、長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)某杀緲O高，造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

農(nóng)耕民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中損失巨大，漢武帝時(shí)期對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅消耗了漢初幾十年積累的財(cái)富，而且將社會(huì)推向了崩潰的邊緣?！拔涞垭m有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無(wú)度，天下虛耗，百姓流離，物故者（過(guò)）半?；认x(chóng)大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，蓄積至今未復(fù)?！盵8]3156大規(guī)模頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)也常導(dǎo)致游牧民族人員傷亡、物資損失、牲畜死亡、政權(quán)不穩(wěn)的局面。

為了化解戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，變被動(dòng)為主動(dòng)，中原政權(quán)采用修筑長(zhǎng)城的辦法，使“草原民族只有在攻陷長(zhǎng)城的情況下才能進(jìn)入中原農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行掠奪，而在沒(méi)有重武器的情況下，攻破長(zhǎng)城是一件很困難的事情。同時(shí)，在進(jìn)攻長(zhǎng)城的過(guò)程中，草原民族的行蹤容易暴露，通過(guò)狼煙、烽火等預(yù)警措施和長(zhǎng)城上軍隊(duì)的快速調(diào)動(dòng)，農(nóng)耕民族的軍隊(duì)可以實(shí)現(xiàn)和草原民族軍隊(duì)的正面接觸，使流動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)場(chǎng)，草原民族戰(zhàn)斗力來(lái)源之一的流動(dòng)性?xún)?yōu)勢(shì)被相對(duì)抵消，草原民族長(zhǎng)時(shí)間在馬上生活所形成的騎兵優(yōu)勢(shì)在進(jìn)攻長(zhǎng)城時(shí)沒(méi)有辦法體現(xiàn)”[9]。

長(zhǎng)城的修筑，增加了游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)成本，使他們不敢輕易發(fā)動(dòng)對(duì)中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，自然減少了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻次?！伴L(zhǎng)城的另一項(xiàng)比防護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)更有效的手段，是它一直持續(xù)地發(fā)揮著遏制進(jìn)攻方的威懾作用。”[10]在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，一直貫穿著貴和反戰(zhàn)、尚治厭亂的思想。正如孫中山所說(shuō)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵11]8在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀中，也有著以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以防御消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。春秋時(shí)期，楚莊王就曾提出“武有七德”，所謂：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、主財(cái)?shù)酪病盵12]654。墨子曾通過(guò)幫助宋國(guó)修筑防御工事，制止了楚國(guó)的進(jìn)攻。修筑長(zhǎng)城，并不是懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，而是要化解戰(zhàn)爭(zhēng)，守護(hù)和平。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣：“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界?！盵13]

二、適度阻隔與深入互嵌的有效結(jié)合

中原王朝在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城，主觀目的是將游牧民族阻隔在北方草原，減少和化解相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，更好地守護(hù)農(nóng)耕文明。所謂：“天設(shè)山河，秦筑長(zhǎng)城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也?！盵14]2992 實(shí)際上，通過(guò)長(zhǎng)城適度阻隔農(nóng)耕民族和游牧民族是十分必要的。

適度阻隔有利于中原王朝對(duì)北方地區(qū)的開(kāi)發(fā)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長(zhǎng)，需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。游牧騎兵突入北方邊境，搶奪糧食，掠走人口，打亂了生產(chǎn)生活秩序，導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)法在北方邊境地區(qū)安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長(zhǎng)城修筑后，將游牧民族阻隔在長(zhǎng)城以北，中原王朝在北方地區(qū)移民實(shí)邊，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于邊疆的開(kāi)發(fā)與穩(wěn)定。

適度阻隔有利于長(zhǎng)城兩邊秩序的建立。對(duì)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，有了長(zhǎng)城的保護(hù)，既可保障“春耕、夏耘、秋收、冬藏”生產(chǎn)周期的運(yùn)行，也可維護(hù)上下有序、尊老孝親、守望相助、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)秩序。對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城阻隔了其南下獲取財(cái)富的道路，他們便將主要精力放在了“逐水草遷徙”[7]2879的游牧生產(chǎn)上。盡力維護(hù)“各有分地。無(wú)文書(shū)，以言語(yǔ)為約束”[7]2879的草原社會(huì)秩序。長(zhǎng)城修筑前，游牧民族與農(nóng)耕民族間的交往也常常處于無(wú)序狀態(tài)。牧民騎馬進(jìn)入農(nóng)區(qū)，有時(shí)掠奪財(cái)富，有時(shí)進(jìn)行貿(mào)易，又隨時(shí)可能將貿(mào)易轉(zhuǎn)化為掠奪，雙方交往的秩序混亂。長(zhǎng)城修筑后，通過(guò)設(shè)置關(guān)市等方式，政府介入貿(mào)易活動(dòng)，提供保護(hù)，進(jìn)行規(guī)范，建立起和平交往、貿(mào)易互惠、有效發(fā)展的秩序。

適度阻隔有利于長(zhǎng)城南北各自凝聚力的增強(qiáng)。長(zhǎng)城修筑后，長(zhǎng)城以南大一統(tǒng)政權(quán)的出現(xiàn)，使華夏族更加團(tuán)結(jié)，文化認(rèn)同感增強(qiáng)。同時(shí)，草原地區(qū)的各游牧民族為了沖破長(zhǎng)城阻隔，也需要統(tǒng)一起來(lái)，匈奴政權(quán)就是在這種情況下出現(xiàn)的。長(zhǎng)城南北的統(tǒng)一有利于促進(jìn)中華民族多元一體格局的形成?！爸腥A民族的‘一體’是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，先有各地區(qū)的‘初級(jí)的統(tǒng)一體’，又形成北牧、南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個(gè)‘大一統(tǒng)’的格局?！盵15]

適度陰隔有利于長(zhǎng)城南北民族的交流交融。農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，再加上游牧民族對(duì)中原地區(qū)財(cái)富和文化的向往，使長(zhǎng)城南北的聯(lián)系與交融不可阻斷，長(zhǎng)城在客觀上對(duì)南北交融起到了促進(jìn)作用。

長(zhǎng)城的修筑使農(nóng)耕民族與游牧民族間的距離縮短，農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)空前接近。長(zhǎng)城修筑后，中原政權(quán)將農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)推進(jìn)到長(zhǎng)城腳下，使農(nóng)耕民族與游牧民族之間的漫長(zhǎng)過(guò)渡帶被長(zhǎng)城取代。伴隨著長(zhǎng)城的修筑，中原王朝在北方地區(qū)修筑道路，使長(zhǎng)城內(nèi)外的交通往來(lái)更加快捷。游牧民族被長(zhǎng)城以南的氣候環(huán)境、豐厚財(cái)富、先進(jìn)文化所吸引，于是，南下長(zhǎng)城，甚至跨越長(zhǎng)城界限進(jìn)入中原地區(qū)。長(zhǎng)城修筑后，中原農(nóng)耕民族北上與草原游牧民族南下幾乎同時(shí)進(jìn)行，雙方聚集于長(zhǎng)城地帶，在這里匯集交往，碰撞融合，形成了相互影響、深度互嵌的局面。

長(zhǎng)城兩邊的互嵌首先是通過(guò)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)城的修筑，促進(jìn)了長(zhǎng)城沿線的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化了游牧民族與農(nóng)耕民族的互補(bǔ)性需求，長(zhǎng)城地帶的貿(mào)易往來(lái)與長(zhǎng)城的修筑相伴始終。漢高祖時(shí)期對(duì)匈奴采取和親政策，除了每年給匈奴贈(zèng)送一定數(shù)量的絲綢、糧食、酒曲等物資外，雙方還開(kāi)展互市貿(mào)易，并延續(xù)到漢武帝時(shí)期?！敖竦奂次?，明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下?！盵7]2904-2905此后，這種關(guān)市貿(mào)易存在于歷代中原政權(quán)與北方游牧民族之間。中原民族以布帛、絲綢、糧食、手工業(yè)品等換取游牧民族的大牲畜和畜產(chǎn)品，雙方各得其所，互利互補(bǔ)。在政府組織朝貢貿(mào)易和互市貿(mào)易的同時(shí)，民間貿(mào)易、走私貿(mào)易也成為物資交流的重要形式。長(zhǎng)城沿線的商貿(mào)往來(lái)使長(zhǎng)城兩邊的經(jīng)濟(jì)交流日益密切，由此帶動(dòng)了各民族間的文化交流，形成了“你中有我，我中有你”，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的局面。

長(zhǎng)城增進(jìn)了游牧民族與農(nóng)耕民族間的文化交流與認(rèn)同。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要安定的社會(huì)環(huán)境和正常的社會(huì)秩序，也形成了農(nóng)耕民族講求道德、崇尚秩序、勤勞節(jié)儉、柔和內(nèi)斂的文化特點(diǎn)。游牧生產(chǎn)要通過(guò)遷徙移動(dòng)保持牲畜與草場(chǎng)的動(dòng)態(tài)平衡，面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，形成了游牧民族敬重英雄、崇尚自然、粗獷豪放、開(kāi)放進(jìn)取的文化特點(diǎn)。兩種文化各有特色，互為補(bǔ)充，為中華文明注入了生機(jī)和活力。

中原地區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件、穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、豐厚的財(cái)富積累、發(fā)達(dá)的文化科技、完善的制度體系，都吸引著北方游牧民族。游牧民族主動(dòng)學(xué)習(xí)華夏文化，認(rèn)同華夏文明，增強(qiáng)了華夏文明的凝聚力和向心力。華夏民族具有極強(qiáng)的寬容性和包容力，他們接受并融合認(rèn)同自己文化的民族。歷史上的匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、西夏、女真等眾多北方游牧民族跨越長(zhǎng)城后，無(wú)不融入華夏族的行列之中，為中華民族的壯大輸入了新的血液。

與修筑長(zhǎng)城相伴的是道路建設(shè)，長(zhǎng)城地帶修筑的道路有平行道、丁字道和十字道。平行道聯(lián)通沿線，將長(zhǎng)城地帶凝為一體；丁字道從中原通往長(zhǎng)城，密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系；十字道跨越長(zhǎng)城南北，建立起農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的往來(lái)通道?！伴L(zhǎng)城的修筑，促進(jìn)了長(zhǎng)城內(nèi)部及長(zhǎng)城內(nèi)外的道路交通網(wǎng)建設(shè)；道路交通網(wǎng)的建設(shè)，則促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流與貿(mào)易往來(lái)；經(jīng)濟(jì)的交流與貿(mào)易的往來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的整合和文化的交融，強(qiáng)化了‘長(zhǎng)城內(nèi)外是一家’的民族認(rèn)同?！盵16]長(zhǎng)城的設(shè)施除了墻體、城障等防御體系外，還有關(guān)城、馬市等貿(mào)易交流體系。在絕大多數(shù)歷史時(shí)期，主要是后者在發(fā)揮作用。到了清朝，滿洲統(tǒng)治者對(duì)蒙古貴族采用和親結(jié)盟的策略，長(zhǎng)城的關(guān)口由防御工事變成邊境地區(qū)的貿(mào)易中心，關(guān)口城市大量涌現(xiàn)。

游牧生產(chǎn)方式產(chǎn)品單一，經(jīng)濟(jì)具有脆弱性和對(duì)農(nóng)耕產(chǎn)品依賴(lài)性的特點(diǎn)，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)相互依存，形成了割舍不斷的產(chǎn)品交換和開(kāi)放共生格局。農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族的產(chǎn)品輸出，在不同情況下總是以不同的方式進(jìn)行。當(dāng)游牧政權(quán)強(qiáng)大，對(duì)中原政權(quán)形成威脅時(shí)，中原政權(quán)便通過(guò)和親、定約、實(shí)物支付等方式向游牧民族輸出產(chǎn)品，以換取邊疆的和平，為中原民族贏得積蓄力量、持續(xù)發(fā)展的時(shí)間。當(dāng)農(nóng)耕政權(quán)強(qiáng)大穩(wěn)定、能夠掌控游牧政權(quán)時(shí)，游牧政權(quán)就歸附中原政權(quán)，接受中原政權(quán)的封號(hào)，向中原政權(quán)稱(chēng)臣納貢，中原政權(quán)則以賞賜的形式給予對(duì)方大量絲綢玉帛和生活必需品，以厚往薄來(lái)、賜賚貿(mào)易的方式援助北方游牧民族。中原政權(quán)對(duì)游牧民族的經(jīng)濟(jì)援助，有效緩解了其物資匱乏的狀況，增強(qiáng)了其對(duì)抗自然災(zāi)害的能力，減少了雙方間的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，加速了民族融合的進(jìn)程。

阻隔與互嵌共存，堵與疏結(jié)合，是中華辯證思維的重要組成部分。古代發(fā)生洪災(zāi)，筑壩堵水，未能成功，其子大禹采用堵疏結(jié)合的方式，將洪水引向大海。中原王朝在對(duì)付北方游牧民族時(shí)也借鑒這種思想。修筑長(zhǎng)城以減少戰(zhàn)爭(zhēng)，在長(zhǎng)城內(nèi)外建立社會(huì)與貿(mào)易秩序，解決雙方經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性需求，通過(guò)加大疏導(dǎo)功能，促進(jìn)長(zhǎng)城兩邊的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的多元一體進(jìn)程。

三、憂患意識(shí)與謀利久遠(yuǎn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

北方長(zhǎng)城修筑在農(nóng)牧交錯(cuò)的崇山峻嶺區(qū)。長(zhǎng)城穿越群山，橫跨戈壁，貫通草原，往往遠(yuǎn)離居民區(qū)，縱橫數(shù)萬(wàn)里。在生產(chǎn)力低下、缺乏機(jī)械設(shè)備的農(nóng)耕時(shí)代，完全靠人力、畜力運(yùn)輸建筑材料，憑人工壘筑，消耗的人力、物力資源是巨大的。

以秦朝所修長(zhǎng)城為例，秦始皇“因發(fā)卒五十萬(wàn)（亦有三十萬(wàn)、四十萬(wàn)的記載），使蒙公、楊翁子將，筑修城，西涉流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡挽車(chē)而餉之”[17]1288-1289。除了士兵外，還有強(qiáng)征的民夫，流放的罪犯等。秦朝對(duì)違背焚書(shū)令的人，“黥為城旦”，“城旦”是四年徒刑，“論決為髡鉗，輸邊筑長(zhǎng)城，晝?nèi)账趴芴?，夜暮筑長(zhǎng)城”[7]255。由于長(zhǎng)城遠(yuǎn)懸塞外，修建駐守人員的后勤供應(yīng)及所需物資大多需要從內(nèi)地運(yùn)輸，補(bǔ)給線十分漫長(zhǎng)，所經(jīng)區(qū)域人煙稀少，環(huán)境險(xiǎn)惡，后勤運(yùn)輸成本高，消耗大。以蒙恬所建秦長(zhǎng)城為例，為了保障對(duì)筑守長(zhǎng)城者的供應(yīng)，“又使天下蜚芻挽粟，起于黃、腄、瑯邪負(fù)海之郡，轉(zhuǎn)輸北河，率三十鐘而致一石”[7]2954。秦漢時(shí)期，1鐘等于6斛4斗，一斛等于10石，這樣算來(lái)，從內(nèi)地向長(zhǎng)城地帶運(yùn)糧，大約192石才能用上1石，其消耗率之高令人驚嘆。

歷代修筑長(zhǎng)城，征集工役動(dòng)輒幾十萬(wàn)，上百萬(wàn)，國(guó)家消耗巨額財(cái)富，也給百姓帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。實(shí)際上，秦始皇、漢武帝、隋煬帝等都是在征戰(zhàn)北方游牧民族取得勝利的時(shí)候才修筑長(zhǎng)城的。在中原政權(quán)取得優(yōu)勢(shì)之時(shí)，為什么還要修筑長(zhǎng)城？這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中前人栽樹(shù)，后人乘涼，暫勞永逸，造福子孫的思想有關(guān)。

長(zhǎng)城是一次性巨額投入，卻可以永續(xù)利用的工程。北魏時(shí)期，中書(shū)監(jiān)高閭上書(shū)皇帝建議修筑長(zhǎng)城以對(duì)付柔然。他分析指出：周宣王、趙武靈王、秦始皇、漢武帝都是歷史上的有為之君，相繼在北方修筑長(zhǎng)城，并不是他們的辦法不夠，兵眾不足，被動(dòng)為之，而是因?yàn)樾揲L(zhǎng)城防御北方游牧民族是最適宜的選擇，可以取得一勞永逸的效果。“今宜依故于六鎮(zhèn)之北筑長(zhǎng)城，以御北虜，雖有暫勞之動(dòng)，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即于要害，往往開(kāi)門(mén)，造小城于其側(cè)。因地卻敵，多有弓弩。狄來(lái)有城可守，其兵可捍。既不攻城，野掠無(wú)獲，草盡則走，終必懲艾。”[18]1201中原政權(quán)修筑長(zhǎng)城后，可攻、可守、可和、可耕，掌握了對(duì)游牧民族的主動(dòng)權(quán)。

修筑長(zhǎng)城體現(xiàn)了中國(guó)文化的憂患意識(shí)和自我犧牲精神。張居正認(rèn)為：“盛世之守在人，季世之守恃險(xiǎn)?！盵19]26在強(qiáng)盛之世，君明民富，政通人和，戰(zhàn)可以陷陣勝敵，守可以堅(jiān)如磐石，治可以來(lái)民遠(yuǎn)方，往往不專(zhuān)恃險(xiǎn)阻。在秦皇漢武之世，中原王朝開(kāi)疆拓土，周邊民族“思漢威德，咸樂(lè)內(nèi)屬”[8]3930，華夏民族充滿自信與自豪。中國(guó)人具有安不忘危，盛不忘衰的傳統(tǒng)，秦皇漢武仍耗費(fèi)巨額財(cái)力修筑長(zhǎng)城，就是想通過(guò)一代人的付出和犧牲，給后世留下一個(gè)安定、太平的環(huán)境。正如楊雄所說(shuō)：“且夫前世豈樂(lè)傾無(wú)量之費(fèi)，役無(wú)罪之人，快心于狼望之北哉？以為不壹務(wù)者不久佚，不暫費(fèi)者不永寧，是以忍百萬(wàn)之師以催餓虎之喙，連府庫(kù)之財(cái)填廬山之壑而不悔也?！盵8]3814不辭勞苦修筑長(zhǎng)城，是為了獲得長(zhǎng)久的安逸。漢元帝時(shí)期，昭君出塞，漢匈和好，呼韓邪單于表示愿意替漢朝守護(hù)北方邊境，建議漢朝撤掉對(duì)長(zhǎng)城沿線的防務(wù)以節(jié)省開(kāi)支。郎中侯應(yīng)提出了不能撤銷(xiāo)長(zhǎng)城防務(wù)的十條理由，認(rèn)為長(zhǎng)城不僅僅是防御工事，而且還具有多重功能。他特別強(qiáng)調(diào)：“臣恐議者不深慮其終始，欲以一切省徭戍，十年之外，百歲之內(nèi)，卒有它變，障塞破壞，亭隧滅絕，當(dāng)更發(fā)屯繕治，累世之功不可卒復(fù)?！盵8]3804不能只因眼前的安定局面且為節(jié)省財(cái)富而廢棄長(zhǎng)城，否則多年之后，一旦邊境出現(xiàn)情況，再對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行修繕，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且勞民傷財(cái)，猝不及防。修筑長(zhǎng)城需要居安思危，謀利久遠(yuǎn)。

修筑長(zhǎng)城既需要上層的決策，也需要?jiǎng)趧?dòng)人民付出心血和汗水，只有上下協(xié)同，團(tuán)結(jié)一致才能完成。修筑長(zhǎng)城從來(lái)不是一種急功近利的短期行為，而是一種立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、善始善終、犧牲自我、造福子孫的選擇?？梢韵胂螅瑲v代長(zhǎng)城的建筑者們，既承受著巨大的犧牲和痛苦，也有著保家衛(wèi)國(guó)、造福后代的自豪情懷。孫中山高度評(píng)價(jià)長(zhǎng)城對(duì)中華民族的久遠(yuǎn)之功與重大影響，他在《建國(guó)方略》中指出：“中國(guó)最有名之陸地工程者，萬(wàn)里長(zhǎng)城是也……秦始皇雖以一世之雄，并吞六國(guó)，統(tǒng)一中原；然彼自度掃大漠而滅匈奴，有所未能也，而設(shè)邊戍以防飄忽無(wú)定之游騎，又有不勝其煩也，為一勞永逸之計(jì)，莫善設(shè)長(zhǎng)城以御之。始皇雖無(wú)道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等。由今觀之，倘無(wú)長(zhǎng)城之捍衛(wèi)，則中國(guó)亡于北狄，不待宋明而楚漢之時(shí)代矣。如是則中國(guó)民族必?zé)o漢唐之發(fā)展而同化南方之種族也”。[20]173孫中山充分肯定了萬(wàn)里長(zhǎng)城對(duì)中華民族的守護(hù)之功。

四、物質(zhì)長(zhǎng)城與精神長(zhǎng)城的共筑互補(bǔ)

修筑長(zhǎng)城，是為了在最廣闊的區(qū)域內(nèi)筑起一道堅(jiān)固防線，將游牧騎兵阻擋于長(zhǎng)城之外。游牧騎兵來(lái)如飆風(fēng)、去如閃電，行動(dòng)迅捷、機(jī)動(dòng)靈活，僅靠一道城墻是很難達(dá)到完全阻止其南下目標(biāo)的。修筑長(zhǎng)城，就是要建立起一套以墻體為核心，包含預(yù)警、駐軍、屯田、后勤、郵傳功能在內(nèi)的嚴(yán)密的、整體的、網(wǎng)絡(luò)化的防御體系。

偵伺預(yù)警是長(zhǎng)城的重要功能，通過(guò)預(yù)警，提前了解敵軍入侵情況并及時(shí)將消息傳遞給邊郡決策者。偵伺預(yù)警設(shè)施包括亭侯、烽燧、天田等。在漢代，沿長(zhǎng)城地帶主動(dòng)設(shè)置偵查敵情的步兵或騎兵，大約10里范圍修筑一個(gè)亭燧，作為“伺侯望敵之所”[14]60。烽燧有的修筑在塞外，有的直接修筑在長(zhǎng)城各高點(diǎn)上。敵方一有風(fēng)吹草動(dòng)，便居高遠(yuǎn)望，一目了然?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》注引《前書(shū)音義》曰：“邊防備警急，作高土臺(tái)，臺(tái)上作桔皋。桔皋頭有兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧。晝則燔燧，夜乃舉烽。”[14]60天田是沿長(zhǎng)城線鋪設(shè)的人工沙帶，如果敵人晚上窺視或偷越長(zhǎng)城，必然會(huì)在天田留下蹤跡，巡邏的士兵一早就會(huì)據(jù)此了解入境敵軍的人馬數(shù)量。通過(guò)偵伺敵情及烽火的傳遞，將敵情準(zhǔn)確上報(bào)，邊郡指揮者及時(shí)調(diào)集軍隊(duì)，合理部署，正確決策，形成聯(lián)動(dòng)，達(dá)到以多對(duì)少，以逸待勞的效果。

修筑綿長(zhǎng)的墻體，意在防御游牧騎兵長(zhǎng)驅(qū)直入，所以墻體要有一定的高度，一般在2米以上，一些重要地段甚至達(dá)到8-10米。修筑墻體因地制宜，就地取材。戰(zhàn)國(guó)秦漢長(zhǎng)城多用土筑，石壘，有的地段則土石結(jié)合。明代磚砌的長(zhǎng)城比例較高，使墻體更加堅(jiān)固耐久。長(zhǎng)城的一些地段利用了河岸、山險(xiǎn)，既減輕了工作量，也使長(zhǎng)城防御更加穩(wěn)固。長(zhǎng)城的墻體往往不是一條直線，而呈蜿蜒曲折之狀，目的就是為了將沿線的制高點(diǎn)盡可能包括在長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)，這既有利于建立以高御下的防御優(yōu)勢(shì)，也利于施工。同時(shí)，曲折的墻體還可以形成夾角，便于射擊從不同方向進(jìn)攻長(zhǎng)城的敵軍。墻體的重要地段設(shè)置虎落、水門(mén)、壕塹，形成穩(wěn)固的防御組合。在長(zhǎng)城的重要關(guān)口，如兩山之間的險(xiǎn)峻部位或交通要沖之地修筑要塞，如嘉峪關(guān)、玉門(mén)關(guān)、高闕塞、雞鹿塞等。這些關(guān)塞位處咽喉要地，易守難攻，平時(shí)是長(zhǎng)城內(nèi)外連接的通道，貿(mào)易的集散地，戰(zhàn)時(shí)則為攻防的必爭(zhēng)之地。敵方軍力強(qiáng)大，守塞戰(zhàn)士可借塞抵御，遲滯敵方進(jìn)攻速度，以烽火傳遞敵情，等待援軍。援軍到來(lái)后既可以積極防御，也可以戰(zhàn)術(shù)反擊，部隊(duì)推進(jìn)長(zhǎng)城以外，迫使敵方退回草原。

要使長(zhǎng)城發(fā)揮作用，須在后方形成一個(gè)保障援助體系。中原政權(quán)在北方地區(qū)進(jìn)行社會(huì)治理和農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，除了長(zhǎng)城的保護(hù)外，還需要邊城的依托。邊城包括以郡縣治所為核心的郡城、縣城、都尉城、守備城、關(guān)城、障城等。諸多城池彼此依托，相互奧援，形成一方有難，多方增援的防護(hù)網(wǎng)。“這一部分的功能最為復(fù)合，包括軍事指揮中心（太守治所在郡城，都尉治所在縣城）、軍隊(duì)屯兵屯田、糧草輜重囤積等戰(zhàn)時(shí)功能，以及徙民安置、兵器生產(chǎn)、生活用品生產(chǎn)、交通中轉(zhuǎn)等和平時(shí)期的生產(chǎn)生活功能。進(jìn)可組織進(jìn)攻，退可固守領(lǐng)地?！盵21]越到后期，長(zhǎng)城的防御設(shè)置越完善，功能越齊全，形成了靜態(tài)阻隔與動(dòng)態(tài)作戰(zhàn)結(jié)合，既有前沿阻擊，也有縱深防御的立體工事。明代邊將熊延弼曾經(jīng)分析長(zhǎng)城的作用：“無(wú)邊以為戰(zhàn)，戰(zhàn)不勝；無(wú)邊以為守，守不固；無(wú)邊以為欵，欵不久。與其搗于境外，不若戰(zhàn)于境內(nèi)；與其待虜入境而與戰(zhàn)，不若阻虜不得入而無(wú)待于戰(zhàn)；與其費(fèi)錢(qián)撫賞而使虜不入，不若費(fèi)錢(qián)修邊而使虜自然不得入。”[22]5301明代稱(chēng)“長(zhǎng)城”為“邊墻”，有了長(zhǎng)城防護(hù)和邊境人民的付出與犧牲，邊疆地區(qū)免受游牧民族侵?jǐn)_，中原地區(qū)可安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！熬夁呏?，處寒苦之地，距強(qiáng)胡之難，烽燧一動(dòng)，有沒(méi)身之累。故邊民百戰(zhàn)，而中國(guó)恬臥者，以邊郡為蔽捍也?！盵23]207穩(wěn)固的長(zhǎng)城及其防御體系，帶給華夏族的是安心與信心。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，從來(lái)不認(rèn)為僅僅依靠堅(jiān)固的工事就能高枕無(wú)憂，如果沒(méi)有良將，不得民心，再好的防御設(shè)施也形同虛設(shè)。《墨子·備城門(mén)》篇指出：“凡守圍城之法，城厚以高。壕池深以廣，樓修，守備善利，薪食足以支三月以上，人眾以選，吏民和，大臣有功于上者多，主信以義，萬(wàn)民樂(lè)之無(wú)窮。”[24]780要想守住圍城，不僅需要墻高壕深，設(shè)施完備，還需兵精糧足、將士團(tuán)結(jié)，更要選用人才，萬(wàn)眾一心。物質(zhì)因素與精神因素有效結(jié)合，才能達(dá)到守城御敵，穩(wěn)操勝券的目標(biāo)。

秦朝派蒙恬進(jìn)攻匈奴，修筑了前所未有的防御工事，想象著建立傳至千秋萬(wàn)代的江山社稷，但因過(guò)度消耗了民力，失去了人心，導(dǎo)致二世而亡?！扒厝螒?zhàn)勝以并天下，小海內(nèi)而貪胡、越之地，使蒙恬擊胡，取河南以為新秦，而忘其故秦，筑長(zhǎng)城以守胡，而亡其所守?！盵23]489可見(jiàn)，民心的價(jià)值遠(yuǎn)高過(guò)長(zhǎng)城。

國(guó)家穩(wěn)定除了靠長(zhǎng)城堅(jiān)固，也需要將領(lǐng)的忠誠(chéng)勇武。因此，歷代都將安邦定國(guó)的忠良之才比作國(guó)之長(zhǎng)城。南朝劉宋的大將檀道濟(jì)東征西討，屢立戰(zhàn)功，后來(lái)宋文帝對(duì)他產(chǎn)生猜忌，將其逮捕處死?！暗罎?jì)見(jiàn)收，憤怒氣盛。目光如炬，俄而間引飲一斛，乃脫幘投地曰：‘乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城?！盵25]447果然，北魏人聽(tīng)此消息，認(rèn)為檀道濟(jì)死了，別的將領(lǐng)不足為憂，從此頻繁進(jìn)攻宋政權(quán)，并有了吞并劉宋、飲馬長(zhǎng)江的想法。唐朝的開(kāi)國(guó)大將徐世勣與吐谷渾、薛延陀等游牧部族多次征戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為保衛(wèi)唐朝立下汗馬功勞。李世民對(duì)他大加贊揚(yáng)：“隋煬帝勞百姓，筑長(zhǎng)城以備突厥，卒無(wú)所益。朕唯置李世勣于晉陽(yáng)而邊塵不驚，其為長(zhǎng)城，豈不壯哉?！盵26]6170歷代都將與國(guó)家命運(yùn)休戚與共的名將稱(chēng)為國(guó)之長(zhǎng)城，認(rèn)為人才是比工事更重要的國(guó)家保障。

使百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)，得民眾擁戴，是國(guó)家戰(zhàn)無(wú)不勝的法寶。唐太宗曾經(jīng)對(duì)大臣說(shuō)：“甲兵武備，誠(chéng)不可闕；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”[26]6085大臣盡力國(guó)事，百姓生活安定，對(duì)國(guó)家的重要性勝過(guò)武器和軍隊(duì)。唐太宗以主動(dòng)的進(jìn)取精神和開(kāi)放的胸懷接納各邊境民族，拒絕前代修長(zhǎng)城的做法，化外藩為轄地，推進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展。

清朝的大一統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的階段，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“滿漢一體”“華夷一家”的觀念。雍正皇帝批判呂留良等提出的“以夷狄比于禽獸”之論違背天理?！芭c天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天背理。”[27]80與蒙古諸部多倫會(huì)盟后，康熙帝對(duì)扈從大臣說(shuō)道：“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為穩(wěn)固?！盵28]151，當(dāng)大臣請(qǐng)求對(duì)傾塌的長(zhǎng)城進(jìn)行修復(fù)時(shí)，康熙帝批示：“帝王治天下，自有本原，不專(zhuān)恃險(xiǎn)阻。秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢、唐、宋亦常修理。其時(shí)豈無(wú)邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)?？梢?jiàn)守國(guó)之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得而邊境自固，所謂眾志成城是也?！盵28]151，在康熙帝看來(lái)，與蒙古結(jié)盟，修德安民，以道義和團(tuán)結(jié)建立的精神長(zhǎng)城比物質(zhì)長(zhǎng)城更可靠。

近代以來(lái)， 隨著火器被普遍用于軍事，長(zhǎng)城的防御作用削弱，而長(zhǎng)城的精神價(jià)值則逐漸強(qiáng)化。二十世紀(jì)30年代，面對(duì)日本帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)軍隊(duì)在長(zhǎng)城沿線展開(kāi)了頑強(qiáng)抵抗，靠大刀長(zhǎng)矛等落后武器與日本侵略軍殊死搏斗。雖然長(zhǎng)城地帶最終淪陷敵手，但中國(guó)軍隊(duì)的抗戰(zhàn)精神鼓舞了全國(guó)人民。長(zhǎng)城轉(zhuǎn)而成為民眾團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，堅(jiān)決抵抗侵略者的精神象征。長(zhǎng)城精神折射了國(guó)人的危機(jī)意識(shí)，激發(fā)了民眾的愛(ài)國(guó)熱情?！按藭r(shí)，承載著悠久歷史、呈現(xiàn)著驚人規(guī)模的長(zhǎng)城，以其超越黨派、融合民族、凝聚民眾的符號(hào)意義成為中華民族眾志成城、走向復(fù)興的象征?！盵29]

長(zhǎng)城的精神價(jià)值體現(xiàn)于對(duì)中華文明的守護(hù)。人們常常將中國(guó)長(zhǎng)城與世界七大建筑奇跡相提并論，實(shí)際上，七大奇跡以帝王陵墓及統(tǒng)治者消閑、祭祀場(chǎng)所為主，映射的是君主權(quán)威，而長(zhǎng)城則蘊(yùn)含了化解戰(zhàn)爭(zhēng)、守護(hù)文明、維護(hù)秩序、凝聚民心的多重寓意。有了兩千多年長(zhǎng)城的不斷修筑，使農(nóng)耕人群既能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下安居樂(lè)業(yè)，更增強(qiáng)了對(duì)統(tǒng)一政權(quán)的認(rèn)同感和向心力，為中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)格局奠定了基礎(chǔ)。民心思定促進(jìn)了政治統(tǒng)一，政治統(tǒng)一又維護(hù)了中華文明的延續(xù)。與此同時(shí)，長(zhǎng)城兩邊農(nóng)耕民族與游牧民族的碰撞交融，使農(nóng)耕文明穩(wěn)定、積累、內(nèi)斂、包容的特點(diǎn)與游牧文明粗獷、豪放、進(jìn)取、沖擊的特點(diǎn)相結(jié)合，為中華文明注入了動(dòng)能和活性，也使中華文明盡顯堅(jiān)韌性和生命力。長(zhǎng)城是保護(hù)中華文明不斷延續(xù)的有力工具，是凝聚民族精神的重要標(biāo)志。

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收稿日期：2023-01-04 責(zé)任編輯：王 玨