［摘要］鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族關(guān)系發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的訴求，回溯始于二十世紀(jì)60年代的三線建設(shè)，多維度為凝聚中華民族共同體意識(shí)做了鋪墊。政治層面，通過(guò)實(shí)行黨的民族政策和法制建設(shè)，加強(qiáng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)了各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同；經(jīng)濟(jì)層面，“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，跨越式的“共同發(fā)展”快速提高了民族地區(qū)的整體生活水平，促進(jìn)了各民族人民平等交往和交流，增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；文化層面，多種途徑的文化交流和交融，增強(qiáng)了對(duì)中華民族的情感認(rèn)同；教育層面，平等、優(yōu)惠的教育政策，以及教育內(nèi)容同質(zhì)化等，培育了青少年一代的中華民族共同體意識(shí)，有利于中華民族共同體意識(shí)的代際傳遞和持續(xù)鑄牢。在口述史視域之下，通過(guò)西南民族地區(qū)三線建設(shè)親歷者的回憶，講述民族交往交流交融的變化歷程，挖掘三線建設(shè)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值和歷史經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)期凝聚民族精神、增強(qiáng)民族認(rèn)同、持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供參考。

［關(guān)鍵詞］中華民族共同體；三線建設(shè)；口述史；價(jià)值；歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）04-0019-10

基金項(xiàng)目：2022年四川省社科規(guī)劃基地重大項(xiàng)目“三線建設(shè)與西南民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（SC22EZD005）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：代?。?967-），女，攀枝花學(xué)院教授，西南民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)研究基地特聘研究員，研究方向：三線建設(shè)歷史與文化、心理健康教育。袁曉艷（1980-），女，攀枝花學(xué)院副教授，研究方向：三線建設(shè)歷史與文化、心理健康教育。周雪（2000-），女，攀枝花學(xué)院文學(xué)院學(xué)生，研究方向：三線建設(shè)口述史；代芮（2001-），女，攀枝花學(xué)院文學(xué)院學(xué)生，研究方向：三線建設(shè)口述史。四川 攀枝花 617000

三線建設(shè)是始于二十世紀(jì)60年代的一場(chǎng)規(guī)模浩大的國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以我國(guó)西南、西北地區(qū)為重點(diǎn)區(qū)域，以基礎(chǔ)工業(yè)、國(guó)防科技為重點(diǎn)項(xiàng)目，幾百萬(wàn)人力、數(shù)千個(gè)建設(shè)項(xiàng)目和數(shù)百個(gè)企事業(yè)單位落地于此。[1]三線建設(shè)逐步將生產(chǎn)力布局由東向西、由沿海向內(nèi)陸轉(zhuǎn)移，改善了我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡的狀況，因此也有學(xué)者認(rèn)為三線建設(shè)可以視作我國(guó)“第一次西部大開發(fā)”。[2]三線建設(shè)不僅對(duì)國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)改善中西部地區(qū)生產(chǎn)生活，開放思想觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的凝聚。

中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和整合，早已成為一個(gè)不可分割的整體。費(fèi)孝通先生在1988年明確提出“中華民族多元一體格局”理念。[3]我們可以將中華民族共同體理解為以中國(guó)為主要區(qū)域形成的，具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等要素。[4]在以云貴川為主體的我國(guó)西南疆土上，漢族和數(shù)十個(gè)少數(shù)民族呈“大雜居、小聚居”的格局世代居住，至三線建設(shè)啟動(dòng)后，大大小小的三線項(xiàng)目落地民族地區(qū)，與本地民族村落形成“犬牙交錯(cuò)”的互嵌布局。[5]以沿邊沿海外向交通為代表的一線沿海文明，以及二線以農(nóng)耕文明為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力和新興工業(yè)文明被帶到偏遠(yuǎn)落后的三線地區(qū)，促成了多民族的跨越式發(fā)展。因此，三線建設(shè)帶動(dòng)的不是一廠、一村、一地、一面的發(fā)展，而是整個(gè)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，為中華民族共同體意識(shí)的形成打下了牢固的基礎(chǔ)。

目前對(duì)三線建設(shè)的研究多集中在史料集成、遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)西部社會(huì)發(fā)展、精神文化傳承等方面，其中口述史收集與研究最為緊急。[6]口述史是“自下而上看歷史”的大眾史觀的代表，能感受蕓蕓眾生的喜怒哀樂(lè)，補(bǔ)充文獻(xiàn)資料所不能反映的歷史信息，是一種有效的研究路徑。[7]我們以口述史為研究視角，以三線建設(shè)影響深遠(yuǎn)的西南少數(shù)民族地區(qū)親歷者為研究對(duì)象，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育四個(gè)方面探究三線建設(shè)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深遠(yuǎn)影響。

一、從政治層面提供鑄牢中華民族共同體意識(shí)的保障

三線建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，為備戰(zhàn)而展開的國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。三線建設(shè)的展開不僅維護(hù)了新中國(guó)的國(guó)家安全，增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)防實(shí)力，而且增進(jìn)了各民族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)了對(duì)中華民族、偉大國(guó)家的認(rèn)同。三線建設(shè)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響，特別是黨在三線地區(qū)實(shí)行的民族政策和法治建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了強(qiáng)有力的政治保障。

（一）團(tuán)結(jié)、平等的民族政策加強(qiáng)了對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同

民族政策傳播是勾連民族政策與國(guó)家認(rèn)同的中介，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。[8]當(dāng)大批三線建設(shè)者遷徙到民族地區(qū)工作時(shí)，項(xiàng)目單位一以貫之地強(qiáng)調(diào)和執(zhí)行“平等、尊重、幫扶”的民族政策。三線建設(shè)者來(lái)自祖國(guó)的四面八方，其原籍的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展水平普遍高于少數(shù)民族地區(qū)，項(xiàng)目單位及時(shí)對(duì)職工進(jìn)行了民族平等的思想教育。三線干部宋立進(jìn)①回憶：三線單位職工政治思想工作按部隊(duì)那一套管理，紀(jì)律很嚴(yán)，即使存在家鄉(xiāng)觀念，但是沒(méi)有“抱團(tuán)”現(xiàn)象。三線職工也會(huì)主動(dòng)與少數(shù)民族居民交往，很少會(huì)因民族不同而與周圍居民形成心理隔閡。轉(zhuǎn)業(yè)軍人羅玉贊②回憶：剛轉(zhuǎn)業(yè)到冕寧，單位便對(duì)我們進(jìn)行民族政策宣傳和教育，告誡如果雙方因語(yǔ)言不通、民族風(fēng)俗不同而產(chǎn)生矛盾沖突，要“忍讓”，絕對(duì)不允許發(fā)生打架斗毆等惡性事件。職工陳慶安③口述：民族政策很嚴(yán)格，事實(shí)上，彝區(qū)的外來(lái)建設(shè)者很少和彝族人發(fā)生沖突，彝族人對(duì)漢族人民也很友好。

三線建設(shè)期間非常強(qiáng)調(diào)執(zhí)行黨的民族團(tuán)結(jié)政策和對(duì)基層職工的民族團(tuán)結(jié)教育，支援少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)的三線職工與所屬地區(qū)的群眾走得很近，道路養(yǎng)護(hù)工黃麗瓊④回憶：我們?cè)谧约嚎诩Z并不是十分充足的情況下，也曾與周邊少數(shù)民族居民尤其是孩子分享吃食，他們也會(huì)幫助我們做些小工。三線職工義務(wù)幫助山區(qū)群眾，將無(wú)私奉獻(xiàn)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的三線精神貫徹到行動(dòng)當(dāng)中。[9]“民兵團(tuán)”戰(zhàn)士袁文雄⑤回憶：彝族人肯吃苦，修建成昆鐵路時(shí)出了不少力。民兵連里彝族人和漢族人各占一半，甚至有幾個(gè)連全部是彝族，正、副排長(zhǎng)和指導(dǎo)員都是彝族?？梢娙€建設(shè)過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族的扶持是全方位的，同時(shí)少數(shù)民族人民也加入到了建設(shè)隊(duì)伍之中并發(fā)揮了重要作用。保家衛(wèi)國(guó)共同勞動(dòng)的經(jīng)歷增強(qiáng)了各民族人民的政治認(rèn)同。

建設(shè)高素質(zhì)的少數(shù)民族干部隊(duì)伍，對(duì)維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的意義。早期的三線企業(yè)十分重視少數(shù)民族干部培養(yǎng)，嚴(yán)格落實(shí)民族政策，在少數(shù)民族地區(qū)配備相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族干部，發(fā)揮優(yōu)秀的少數(shù)民族干部在民族團(tuán)結(jié)中的帶頭作用。工程師王順欽⑥回憶：磨房溝成立電站后，西昌地委書記要求必須配置民族干部，要尊重少數(shù)民族參與政治生活的權(quán)利。選拔干部要求遵循民族平等的根本原則，既不能存在地域歧視，又要關(guān)照到民族地區(qū)的實(shí)際情況。宋立進(jìn)①述：不管是廠礦還是地方，選拔少數(shù)民族干部不存在歧視，反而還重視，同等條件下要優(yōu)先選用。他提及的陶興銳（白族）就是一位優(yōu)秀的少數(shù)民族干部代表，從基層干部成長(zhǎng)為工商聯(lián)主席，第九屆與第十屆貴州省政協(xié)委員，其個(gè)人發(fā)展道路也反映了優(yōu)秀少數(shù)民族干部與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的時(shí)代特征。

（二）法制建設(shè)為中華民族共同體構(gòu)建提供了政治保障

傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū)，個(gè)體或族群之間發(fā)生矛盾沖突后多以社會(huì)約定俗成的方式解決，導(dǎo)致了某些特權(quán)以及各個(gè)社會(huì)階層之間的不平等。百年的民族法制探索表明，中國(guó)共產(chǎn)黨什么時(shí)候重視民族法制建設(shè)，民族法制建設(shè)工作就進(jìn)步，國(guó)家凝聚力就加強(qiáng)，革命或者國(guó)家建設(shè)就處于進(jìn)步的樣態(tài)。[10]三線建設(shè)啟動(dòng)后，隨著黨在民族地區(qū)的影響力和執(zhí)政能力的提高，以民族區(qū)域自治法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義民族法律法規(guī)體系在民族地區(qū)得到更廣泛的認(rèn)知和認(rèn)同，為確立“平等團(tuán)結(jié)互助和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系提供了有力的保障。

在我國(guó)民族地區(qū)的法律實(shí)踐中，事實(shí)上存在國(guó)家法與民間習(xí)慣法共存的現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)法制文化是民族地區(qū)基層社會(huì)自治的規(guī)范基礎(chǔ)，它與樸素的民間道德相映照，能夠助益基于法律的基層治理。[11]以彝族地區(qū)為例，族人間發(fā)生沖突時(shí)可以請(qǐng)一位德高望重的調(diào)解人從中協(xié)調(diào)，他們被稱為“德古”或“蘇依”。阿什老軌⑦回憶：“德古”是彝族中具有威望的存在，他了解彝族的語(yǔ)言文字，掌握了豐富的彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，受彝族群眾的信賴與尊重。他不僅能解決彝族人民之間的矛盾，像彝族人與外族人的矛盾也能解決。他能分清是非，解決問(wèn)題都是公平公正的，讓大家心服口服。這幾年發(fā)展到人民法院也承認(rèn)了他，還聘請(qǐng)他們做人民調(diào)解員。相較于國(guó)家法律的硬性約束，“德古”是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于心的表率，在民眾中具有“法”的約束性。社會(huì)主義民主法制吸收了少數(shù)民族傳統(tǒng)中的有益成分，將社會(huì)關(guān)系調(diào)解人作為法制推行的輔助手段，是民族地區(qū)法制的有益補(bǔ)充。

三線建設(shè)隊(duì)伍大批進(jìn)入民族地區(qū)以后，不僅影響了當(dāng)?shù)厝罕姷娘L(fēng)俗習(xí)慣及生活，也維護(hù)了各階層民眾的合法權(quán)益，尤其是少數(shù)民族婦女權(quán)益的保障。例如，民族地區(qū)多推崇男尊女卑，一夫多妻的婚俗，也嚴(yán)格限制外族通婚。但三線建設(shè)時(shí)期大量男性勞動(dòng)者進(jìn)入民族地區(qū)，打破了不同民族間的通婚約束，也將尊重婦女、夫妻平等等先進(jìn)的價(jià)值觀植入民心。培養(yǎng)的少數(shù)民族干部從客觀和主觀上都受到更有力的約束，《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）也得到更有力的推行。阿什老軌⑦回憶：舊社會(huì)一夫多妻現(xiàn)象很多，甚至有些人出來(lái)工作后還悄悄這樣干，但《婚姻法》有明確限制，黨的紀(jì)律也有約束，這種情況就越來(lái)越少了。三線時(shí)期的實(shí)踐為處理法制與民族事務(wù)關(guān)系提供了啟示，即社會(huì)主義法制建設(shè)也應(yīng)以尊重民族傳統(tǒng)習(xí)俗為前提，更好地為中華民族共同體建設(shè)提供有力的法治保障。

（三）“工農(nóng)一體”促進(jìn)民族地區(qū)跨越式發(fā)展

三線建設(shè)初期，在許多重大項(xiàng)目建設(shè)中都實(shí)行了“工農(nóng)一體”的發(fā)展政策。三線建設(shè)者的到來(lái)在一定程度上打破了鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉與保守，為民族地區(qū)帶來(lái)了新觀念、新事物、新知識(shí)和新技術(shù)，為地區(qū)發(fā)展注入新的活力。在二十世紀(jì)六十年代以前，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分落后，三線建設(shè)啟動(dòng)后，國(guó)家、政府和企業(yè)都采取了相應(yīng)的措施來(lái)加強(qiáng)“工農(nóng)一體化”，既有效避免了不必要的工農(nóng)沖突，保障重點(diǎn)工程順利進(jìn)行，又在一定程度上改善了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的落后面貌。三線建設(shè)對(duì)民族地區(qū)的帶動(dòng)可謂“一步跨千年”。

首先是在觀念上“以工帶農(nóng)”，改變農(nóng)耕文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制。1960年代初，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)以農(nóng)耕文明為主，與外面的世界相互隔離，發(fā)展思路受限，甚至部分人還有突出的“等、靠、要”思想。宋立進(jìn)①回憶：在一位老鄉(xiāng)的堂屋里，燃著一堆焦炭在烤火，但是他的房子后面有個(gè)洞，他就任憑風(fēng)吹，也沒(méi)有想著要把洞堵上。觀念不進(jìn)步，只是有技術(shù)支持、資金幫助是無(wú)法帶動(dòng)少數(shù)民族發(fā)展的。三線建設(shè)中工人階級(jí)帶進(jìn)來(lái)新的發(fā)展理念和生活方式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)民思想上的跨越。任志文⑧述：公路和成昆鐵路修通以后，住在山上的老鄉(xiāng)慢慢愿意遷到平壩居住，一些思想解放的也知道發(fā)展生產(chǎn)和改善生活了。

其次是基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件的共享促進(jìn)了跨越式發(fā)展。貴州地區(qū)三線建設(shè)初期，建設(shè)廠區(qū)時(shí)不得已占用農(nóng)田，均由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)撥，地方政府出面協(xié)調(diào)，以搬遷建房和安排就業(yè)為主要解決手段，妥善處理無(wú)房住、無(wú)田種的問(wèn)題。彭海泉⑨回憶：三線建設(shè)的時(shí)候有那么個(gè)精神，叫工農(nóng)一體化。工廠需要用地，通常是把住在那兒的老百姓搬遷到其他地方，幫他們把新房子蓋起來(lái)，有些人的房子就蓋在廠區(qū)內(nèi)，用水、用電都是免費(fèi)。單位還安排一些沒(méi)有其他生產(chǎn)能力的人就業(yè)，就連一些沒(méi)有文化的都進(jìn)了工廠。同時(shí)，三線建設(shè)完善了相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，大企業(yè)建立起醫(yī)院、學(xué)校、發(fā)電站、商鋪、內(nèi)部公路等一系列成套設(shè)施，很多設(shè)施設(shè)備也向當(dāng)?shù)鼐用耖_放。工礦企業(yè)人口眾多、人員集中，傳統(tǒng)的廁所會(huì)產(chǎn)生大量的生態(tài)肥料，全部用于支援駐地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。包家進(jìn)⑩回憶：全礦的肥料都由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己挑去種地，肥料充足農(nóng)業(yè)也能增產(chǎn)。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

三線建設(shè)開始之前，西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海一線和以中原一帶為主的二線地區(qū)，這不僅讓三線的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和產(chǎn)能達(dá)不到國(guó)防戰(zhàn)略后方的要求，也間接導(dǎo)致了中華民族共同體認(rèn)同的困難。三線建設(shè)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展著力，縮短了東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，也消弭了各民族人民心理上的隔閡。

（一）“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

首先，廠礦企業(yè)的規(guī)模化需求帶動(dòng)了農(nóng)作物品種和產(chǎn)量的增加。多地的三線建設(shè)者都談及當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力低下，物資供應(yīng)跟不上，尤其是蔬菜等生活必需的副食品保障極度困難，本地農(nóng)民自己的生活也非常困難。以貴州六盤水地區(qū)和涼山為例，種植結(jié)構(gòu)單一，主要的農(nóng)作物是苞谷、洋芋、蕎麥等。羅玉贊②等人回憶：在三線建設(shè)前，當(dāng)?shù)貎H有少數(shù)蔬菜品種，包括蘿卜、白菜，其他蔬菜幾乎沒(méi)有。大批三線建設(shè)者進(jìn)入后，由于供應(yīng)鏈和交通條件的限制，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求只能立足于當(dāng)?shù)亟鉀Q，需求帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展。

其次，三線工人帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。三線建設(shè)工人在原籍時(shí)多為農(nóng)村青年，內(nèi)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)較之邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)領(lǐng)先不少，企事業(yè)單位也鼓勵(lì)和組織職工給予本地農(nóng)民生產(chǎn)幫扶。礦工包家進(jìn)⑩回憶：當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙的時(shí)候，包括栽種、收糧食，單位上都要派工人去幫忙。如果說(shuō)這些農(nóng)民哪家有困難，比如說(shuō)發(fā)生火災(zāi)，單位領(lǐng)導(dǎo)一聲號(hào)召，工人們就捐錢、捐衣服，去幫忙救災(zāi)。三線職工段長(zhǎng)忠（11）也說(shuō)：我們雖然是在城市長(zhǎng)大的，但是我們從書本上學(xué)到的農(nóng)業(yè)知識(shí)還很管用，“幫農(nóng)”的時(shí)候比較擅長(zhǎng)實(shí)踐。王順欽⑥也講道：磨房溝好多菜農(nóng)都是重慶來(lái)的。菜農(nóng)的到來(lái)一方面是保障建設(shè)者的生活需求，另一方面是向當(dāng)?shù)厝藗魇诜N菜技術(shù)，隨后無(wú)論是蔬菜品種還是質(zhì)量都大幅度改善。

（二）“共同發(fā)展”加強(qiáng)了民族間的認(rèn)同

三線建設(shè)改變了地區(qū)面貌和民眾的生活日常，在原有的基礎(chǔ)上新增設(shè)施、新添見識(shí)，讓民族地區(qū)得到全面發(fā)展。三線建設(shè)像一輛讓各民族百姓搭乘的“發(fā)展快車”，為改善民族地區(qū)生活質(zhì)量奠定了一定的基礎(chǔ)，讓共同發(fā)展成為該地區(qū)的共識(shí)。

1．交通發(fā)展讓交往交流更加便捷

交通是三線建設(shè)前期的主要項(xiàng)目之一，交通發(fā)展給民族地區(qū)帶來(lái)了重大影響。以貴州六盤水為例，三線建設(shè)前，六盤水市眾山環(huán)繞，地理位置偏僻，交通極不發(fā)達(dá)，少數(shù)民族使用的主要交通方式是走路、騎馬，因此活動(dòng)交流都基本限定在本區(qū)域，很少能走出大山。民族地區(qū)交通落后，影響了當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部流動(dòng)，甚至弱化了外界的影響。彭海泉⑨回憶：好多當(dāng)?shù)乩习傩諒臎](méi)有離開過(guò)這個(gè)地方，不知道外界什么樣。阿什老軌⑦述：成昆線通車之前都是小馬車過(guò)的小路。包家進(jìn)⑩述：我們剛來(lái)的時(shí)候沒(méi)有水泥路，就是一個(gè)很普通的便道。這些回憶證實(shí)了少數(shù)民族地區(qū)交通落后的狀況。窩姆達(dá)母（12）述：從澤遠(yuǎn)鎮(zhèn)到冕寧縣大概需要16個(gè)小時(shí)；阿什老軌⑦述：西昌走到普格約需1天；任志文⑧述：年輕人從澤遠(yuǎn)鎮(zhèn)到西昌大概走六七個(gè)小時(shí)。

隨著三線建設(shè)大軍的到來(lái)，基礎(chǔ)設(shè)備、材料需要運(yùn)輸，工廠人員也需要調(diào)配，加快鐵路、公路建設(shè)十分緊迫。成昆線、貴昆線、黔桂線、貴煙線等鐵路逐漸構(gòu)成了西南民族地區(qū)的交通網(wǎng)。到1976年，貴州路網(wǎng)密度達(dá)全國(guó)平均水平，境內(nèi)鐵路干線、支線通車?yán)锍踢_(dá)1365公里，公路通車?yán)锍桃泊蟠笤黾?。[12]極大地改善了交通落后的狀況。冕寧人解覺(jué)日哈（13）回憶：成昆鐵路沒(méi)修之前，哪兒都去不了，沒(méi)得成昆鐵路我們打工這些事都成不了。水城人彭光榮（14）回憶：貴昆線通車之前我最遠(yuǎn)到過(guò)貴陽(yáng)，通車后到了昆明。六枝人黃麗瓊④回憶：鐵路通車前我僅到過(guò)威寧，連省會(huì)貴陽(yáng)也未去過(guò)，隨著交通改善，連上海也去了。三線建設(shè)推動(dòng)了區(qū)域交通發(fā)展，民眾讀書、采購(gòu)、售貨、出行等等都變得更加便捷，目的地也更多、更遠(yuǎn)，同時(shí)也帶來(lái)了更大的發(fā)展空間。少數(shù)民族大多居住于高山，農(nóng)作物產(chǎn)出有限，糧食基本自產(chǎn)自銷。交通條件改善以后，山民可以將一些特色農(nóng)產(chǎn)品帶到山下銷售，增加了收入。袁文雄⑤回憶：成昆鐵路通車讓冕寧櫻桃賣得更遠(yuǎn)，還賣到了云南、渡口（攀枝花）那些地方。交通穿珠式地帶動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

2．住房改善增強(qiáng)了民眾的幸福感

三線建設(shè)改善了民族地區(qū)的住宿和環(huán)境條件，讓民眾擁有更高的幸福感。三線建設(shè)者抵達(dá)援建地區(qū)時(shí)，吃飯、喝水、睡覺(jué)、洗臉等基本生活都成問(wèn)題，多自搭席棚、“牛毛氈房”、“干打壘房”住宿。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的住房條件也是極度簡(jiǎn)陋，窩姆達(dá)母（12）回憶：我們以前在山上住土房都算好的，上面蓋的全是茅草，搬下來(lái)后就改成了瓦房。羅玉贊②回憶：少數(shù)民族睡覺(jué)時(shí)，在土墻的屋角用兩根棍子綁起來(lái)當(dāng)“床”。礦工閆洪彬（15）回憶：當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝硕际亲〉耐练孔樱贿呑∪?，一邊是豬或者牛，因?yàn)槎焯淞?，住在一起生一個(gè)火堆，人和牲口都可以取暖。從土墻、茅草屋到瓦房，居住條件明顯改善。同時(shí)，三線企業(yè)征地后幫搬遷農(nóng)民重建住房，并幫助附近居民修葺房屋，駐地部隊(duì)還將空閑的營(yíng)地留給當(dāng)?shù)貙W(xué)校作教室。住房條件的改善，不僅增強(qiáng)了少數(shù)民族人民的幸福感和獲得感，各民族雜居的方式也使得人際交往更加密切，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體意識(shí)的形成。

3．醫(yī)療衛(wèi)生改善增強(qiáng)了健康意識(shí)

西南地區(qū)受地理位置偏僻的影響，醫(yī)療資源分布不均衡、不充分，民眾“看病難”是普遍性問(wèn)題。三線建設(shè)在西南地區(qū)展開的同時(shí)，建設(shè)了配套的醫(yī)院，派遣專業(yè)醫(yī)生，協(xié)助當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)醫(yī)師，推廣先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)等，極大地改善了民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件。

首先，大型的三線建設(shè)企業(yè)一般都設(shè)立了自己的醫(yī)院，解決職工看病問(wèn)題的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┽t(yī)療資助。家庭經(jīng)濟(jì)困難或是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的鄉(xiāng)民到職工醫(yī)院看病基本免費(fèi)，職工醫(yī)院也經(jīng)常派醫(yī)療隊(duì)下鄉(xiāng)，為農(nóng)村貧困的少數(shù)民族進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)。王順欽⑥述：下面寨子的人都來(lái)我們廠醫(yī)院看病。窩姆達(dá)母（12）述：大隊(duì)公社里會(huì)發(fā)放常用的藥物，一般都是附近廠礦支援的。三線建設(shè)初期，地方醫(yī)院的醫(yī)療條件普遍比廠礦差，一些地方醫(yī)院無(wú)法醫(yī)治的重大疾病都尋求企業(yè)醫(yī)院幫助。宋立進(jìn)①回憶：地方醫(yī)院做不了的手術(shù)，從礦務(wù)局調(diào)的醫(yī)生可以做。包家進(jìn)⑩回憶：礦區(qū)醫(yī)院設(shè)備齊全，比如照片啊什么的都有，附近居民生了大病的也可以到礦務(wù)局中心醫(yī)院住院，手術(shù)可以在礦區(qū)醫(yī)院做。阿什老軌⑦回憶：上海地區(qū)曾向西南民族地區(qū)派了兩支隊(duì)伍，其中一支是醫(yī)療隊(duì)，每個(gè)村子都有一個(gè)上海醫(yī)生為彝族同胞看病，被彝族人民親切地稱為“阿拉醫(yī)生”，這讓彝族同胞“更加信任共產(chǎn)黨，擁護(hù)共產(chǎn)黨”。

其次，三線企業(yè)醫(yī)院和專業(yè)醫(yī)生致力于培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬?，擴(kuò)大本地醫(yī)療隊(duì)伍，提高他們的醫(yī)療水平。企業(yè)醫(yī)院經(jīng)常組織培訓(xùn)當(dāng)?shù)氐某嗄_醫(yī)生，提高醫(yī)師素質(zhì)，任志文⑧回憶：培訓(xùn)范圍很廣，涉及了識(shí)別草藥、治療方法、疾病診斷和新法接生等內(nèi)容。鄉(xiāng)村醫(yī)生整體素質(zhì)的提高，改善了邊遠(yuǎn)地區(qū)誤醫(yī)、錯(cuò)醫(yī)的情況。

再者，為增強(qiáng)個(gè)人健康意識(shí)，三線企業(yè)不僅向附近居民科普醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)，也經(jīng)常派醫(yī)療隊(duì)伍下鄉(xiāng)，宣傳科學(xué)就醫(yī)觀念。例如，彝族擁有傳統(tǒng)的宗教信仰，其中原始宗教活動(dòng)主持者為畢摩和蘇尼，蘇尼是彝族社會(huì)中的巫師，其主要職能是施行巫術(shù)，驅(qū)鬼治病。[13]而“阿拉”醫(yī)生科學(xué)的診斷、醫(yī)治，對(duì)破除迷信發(fā)揮了重要作用。疾病高發(fā)的初春季節(jié)，為預(yù)防流行性感冒，醫(yī)院會(huì)組織居民喝中草藥熬制的藥湯；發(fā)放麻痹糖丸預(yù)防小兒麻痹癥；指導(dǎo)公社衛(wèi)生院針對(duì)天花病毒給居民配藥等等。少數(shù)民族人民逐步擁有了更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源，更加注重個(gè)人健康，也更加信任共產(chǎn)黨，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)一步加強(qiáng)。

4．飲食聯(lián)絡(luò)民族情感

三線的飲食凸顯出“三線人”這一群體的獨(dú)特價(jià)值觀念和文化。[14]三線建設(shè)匯集了來(lái)自天南地北的建設(shè)者，不同的飲食習(xí)慣在這里相互交融、交流，不僅帶來(lái)飲食結(jié)構(gòu)的多樣化，也搭建起三線職工與各族人民團(tuán)結(jié)的橋梁，不同民族之間的聯(lián)絡(luò)和情感變得更加緊密。

來(lái)自天南地北的三線建設(shè)者帶來(lái)了不同的飲食習(xí)慣，打破了區(qū)域限制，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了潛移默化的影響。六盤水屬于夏涼地區(qū)，降水較多，日照少，陰天多，吃食偏于酸辣口味，貴州人偏愛(ài)酸菜，如今酸菜魚、酸菜雞都是著名的菜品。但是，彭海泉⑨回憶：以前苗族不吃魚，彝族也不吃魚，后來(lái)就把他們帶動(dòng)起來(lái)吃。飲食作為一個(gè)交流平臺(tái)，促進(jìn)了民族互動(dòng)，增加了彼此的了解。宋立進(jìn)①在回憶職工食堂的供應(yīng)時(shí)說(shuō)：因?yàn)閱挝坏谋狈饺硕?，不僅帶來(lái)了生產(chǎn)技能和奮斗精神，而且六盤水的饅頭、面食越做越好，所以我們當(dāng)?shù)厝艘埠痛蠹胰跒橐惑w了，不分南方北方，都是六盤水人。同時(shí)，飲食結(jié)構(gòu)趨向多樣化。三線建設(shè)開始后地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，煮土豆、吃苞谷不再是少數(shù)民族唯一的選擇，也能夠像漢族居民一樣吃上大米。窩姆達(dá)母（12）述：沒(méi)有搞三線建設(shè)，我們這些民族可能還在吃土豆、苞谷，現(xiàn)在我們都吃大米。民以食為天，吃飯問(wèn)題解決好了，民眾心里也滿意。

三、文化交融增強(qiáng)了中華民族共同體的心理認(rèn)同

習(xí)近平總書記提出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵15]文化對(duì)人們行為方式的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和融合既能讓個(gè)人擺脫蒙昧的狀態(tài)，又能激發(fā)各民族間的文化認(rèn)同感。三線建設(shè)以備戰(zhàn)備荒、保家衛(wèi)國(guó)為目標(biāo)，讓各民族旗幟鮮明地站在同一條戰(zhàn)線上，為各民族人民間的對(duì)話與思想的交流碰撞創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)。三線建設(shè)不只是在政治、經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了民族融合，而且提供了一個(gè)交往交流交融的“文化窗口”。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互包互融是民族團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)

各種原本存在于不同空間、地域的文化形態(tài)被人為因素糅合在一起，異質(zhì)性因子彼此碰撞、影響、滲透，最終相互融合。[16]外來(lái)的三線建設(shè)隊(duì)伍以漢族人為主，而建設(shè)項(xiàng)目多布局于各民族雜居地區(qū)，因此也有許多少數(shù)民族民眾加入到建設(shè)隊(duì)伍中，各族文化在同一時(shí)空相遇，碰撞出燦爛的火花。文化的交流與認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可缺少的一環(huán)，各民族間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向奔赴、彼此影響、相互滲透從而促進(jìn)文化的互動(dòng)。在互動(dòng)的過(guò)程中，尊重各民族優(yōu)秀文化，吸收其他民族文化的優(yōu)秀成分，去其糟粕，這既是傳承文化，也是推動(dòng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要意義。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的積淀，本民族文化已逐漸沉淀于各族民眾內(nèi)心，與民族認(rèn)同不可割舍。從尋求民族文化共鳴的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，少數(shù)民族的風(fēng)俗中其實(shí)也有儒家文化的影子，例如儒家倡導(dǎo)品德修養(yǎng)，其中尊老愛(ài)幼是儒家文化的重要內(nèi)容之一，在漢族，不孝敬父母、虐待孩童被認(rèn)為是天大的罪過(guò)，是泯滅良心的表現(xiàn)。而這點(diǎn)被少數(shù)民族風(fēng)俗吸收，并加以傳播教化，如布依族倡導(dǎo)“敬老慈幼”，朝鮮族倡導(dǎo)要對(duì)長(zhǎng)者起立讓座等等。少數(shù)民族尊重自然、敬畏自然的文化也與漢族提倡的“天人合一”等思想不謀而合，這也使得各民族文化的互融互包成為可能。

（二）文化交融增強(qiáng)了華夏子孫共同身份的認(rèn)同

三線移民帶來(lái)的外族文化與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化差異顯著，新與舊的對(duì)立，激發(fā)了思想觀念的改變。文化趨同是主客體間的相互對(duì)象化、同質(zhì)化，進(jìn)而達(dá)到同一化。[17]不同民族、不同區(qū)域在文化的交融互鑒中逐漸達(dá)到同一化，民族文化不再只是單一的構(gòu)成，而是匯集其他各民族文化的“精華”。三線建設(shè)作為傳遞新事物、新觀念的平臺(tái)，一定程度上打破了民族地區(qū)保守落后的狀態(tài)，其中，服飾創(chuàng)新、節(jié)日融合、口音變化、婚嫁、喪葬習(xí)俗等都體現(xiàn)了文化的交融。例如在喪葬文化方面，回族實(shí)行土葬；而崇尚火文化的彝族以火葬為尊；藏族尚天葬，同時(shí)兼有水葬。隨著文化的融合，漢區(qū)的彝族人和藏族人也接受土葬，且更多的民族接受了火葬。

即使解放多年后，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中“重男輕女”的思想仍比較突出，阿什老軌⑦回憶：我們的傳統(tǒng)不限制一個(gè)男人娶幾個(gè)老婆，現(xiàn)在政策是一夫一妻制，這個(gè)是《婚姻法》的規(guī)定。彭海泉⑨回憶工廠招工：他們都愿意送兒子去當(dāng)工人，哪怕兒子年齡還小也想辦法送，但是女兒符合條件也不送。女孩子讀書就更加困難，教師彭光榮（14）回憶：挨家挨戶動(dòng)員女孩子讀書，但是非常困難，因?yàn)榕⒆右粼诩依镒龌盥?。隨著三線建設(shè)者的到來(lái)打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，女子民兵連以及工廠女工的出現(xiàn)，為民眾提供了正向的示范，也提升了民族地區(qū)對(duì)女性成長(zhǎng)的關(guān)注。多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)的婚嫁文化主張族內(nèi)通婚，例如彝族嚴(yán)格控制異族婚姻，任志文⑧回憶：傳統(tǒng)的彝族文化認(rèn)為“姑表三代姻，親上再加親?！钡乾F(xiàn)在大家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的害處，諺語(yǔ)改成了“姑表三代姻，子女形如猴?！边^(guò)去，我們這兒的藏族也是近親結(jié)婚的多，但是現(xiàn)在提倡自由戀愛(ài)。從外面遷進(jìn)來(lái)的人越來(lái)越多，藏族和漢族結(jié)婚的也比原來(lái)多了。

少數(shù)民族服裝經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，已經(jīng)沉淀出鮮明的本民族風(fēng)格，不同于漢人穿著簡(jiǎn)便，許多少數(shù)民族服飾比較隆重。三線建設(shè)期間，廠礦工人和駐軍人員都著統(tǒng)一的制服，一部分參與建設(shè)的民兵也有統(tǒng)一的服裝要求，不僅養(yǎng)成了新的著裝習(xí)慣，也讓制服成為民族青年追求的時(shí)尚。阿什老軌⑦回憶：在渡口參加三線建設(shè)的時(shí)候，解放軍要穿軍服，民兵穿民兵服，建設(shè)完回來(lái)基本上就不再穿民族服裝了。解覺(jué)日哈（13）也回憶：因?yàn)闈h族服裝輕松好看，三線建設(shè)后年輕人都很喜歡工人的工作服，慢慢就穿漢族服裝了。服飾的同質(zhì)化削弱了各民族形象的差異性，也讓心理上的接納更加自然。

三線建設(shè)移民大多在支援建設(shè)的地區(qū)定居，各民族的節(jié)日吸引了不同民族民眾的關(guān)注。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族身份識(shí)別的象征，具有豐富有益的價(jià)值元素。[18]在云南邊境少數(shù)民族節(jié)日文化中體現(xiàn)了人們民族團(tuán)結(jié)和歸屬的愿望。[19]例如，彝族的火把節(jié)富有鮮明的民族特色，口述者宋立進(jìn)①雖然是漢族干部卻組織過(guò)三省火把節(jié)：當(dāng)初我們還舉行了一個(gè)貴州省、云南省、四川省的三省彝族火把節(jié)，我們組織的有斗牛、火把圈、跳達(dá)體舞，政府尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗，慢慢地少數(shù)民族也開始過(guò)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。阿什老軌⑦回憶：漢族政策上的節(jié)日，像春節(jié)、清明節(jié)之類我們都過(guò)。節(jié)日融合體現(xiàn)了民族融合，民族間的身份認(rèn)同增強(qiáng)，即同屬于華夏民族子孫的心理更加強(qiáng)烈。

（三）“共情”心理增進(jìn)了民族情感的認(rèn)同

從人際關(guān)系來(lái)看，“共情”促成雙方關(guān)系的良性互動(dòng)，利于拉近雙方的心理距離。從民族團(tuán)結(jié)來(lái)講，共情理論能推動(dòng)各民族間形成一種友善、良好的族際互動(dòng)。[20]共情從心理學(xué)角度對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步產(chǎn)生了影響。[21]文化共情符合地區(qū)民族特色和民俗。[22]

三線建設(shè)啟動(dòng)時(shí)國(guó)家剛剛度過(guò)“三年自然災(zāi)害”，生活物資匱乏，三線建設(shè)者和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同樣體驗(yàn)過(guò)生活艱苦的“窘境”，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴。黃麗瓊④回憶當(dāng)時(shí)與回民相處的場(chǎng)景：飯不夠吃，看著人家多可憐，于是聯(lián)想到自己生活也十分辛苦，吃也吃不好，油也沒(méi)得哪樣。正是認(rèn)知到身處同樣的情景，才容易站在對(duì)方的角度感知其處境：我們都把自己的飯趕點(diǎn)（分一些）給他們吃?！肮睬樾睦怼睘樵鲞M(jìn)民族感情做了鋪墊，從而衍生出互幫互助的行為和友善的鄰里關(guān)系：她們喜歡我們，我們也喜歡她們?！肮睬椤庇行Т龠M(jìn)了雙方的尊重和理解，增強(qiáng)了各民族間文化、觀念意識(shí)層面的包容性，是搭建中華民族共同體的內(nèi)在動(dòng)力。

四、教育發(fā)展增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)的可持續(xù)性

教育相較其他途徑更契合個(gè)體意識(shí)形成的規(guī)律，尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，教育途徑具有更強(qiáng)烈的催化效果和更穩(wěn)定的心理效能。但教育與共同體各方面發(fā)展的關(guān)系不是單向的，教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要通過(guò)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的耦合發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。[23]教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治功能需要通過(guò)政策和法治來(lái)保障；鑄牢經(jīng)濟(jì)共同體的功能需要通過(guò)教育脫貧和公平教育來(lái)實(shí)現(xiàn)；鑄牢文化共同體的功能則通過(guò)“多元一體”文化融合來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）教育政策推動(dòng)民族教育事業(yè)發(fā)展

民族教育及其政策就構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)取得重要成就而言，要求我們始終堅(jiān)持民族教育自治和民族團(tuán)結(jié)教育、優(yōu)先發(fā)展民族教育。[24]民族地區(qū)受地理位置、經(jīng)濟(jì)狀況等條件限制，教育資源匱乏，不同民族之間教育發(fā)展差距較大。三線建設(shè)期間，正是國(guó)家落實(shí)九年制義務(wù)教育的時(shí)期，要求提升民族地區(qū)青少年受教育程度，但是少數(shù)民族地區(qū)無(wú)論是教育條件還是教育觀念都十分落后。多位當(dāng)時(shí)的教師反映：基礎(chǔ)設(shè)施差、師資缺乏、生源少是民族地區(qū)教育面臨的三個(gè)問(wèn)題。教師彭光榮（14）回憶：整個(gè)畢節(jié)縣城只有一所中學(xué)，叫水城鄉(xiāng)中學(xué)。而農(nóng)村學(xué)校普遍沒(méi)有六年級(jí)，甚至四個(gè)鄉(xiāng)都沒(méi)有一個(gè)六年級(jí)，農(nóng)村學(xué)生讀六年級(jí)需要前往縣城就讀。隨著三線建設(shè)內(nèi)遷人數(shù)增加，當(dāng)?shù)貙W(xué)校數(shù)量、硬件設(shè)施和師資力量都遠(yuǎn)不能滿足求學(xué)需要，眾多三線單位承擔(dān)了興辦教育的社會(huì)責(zé)任。多數(shù)三線單位的學(xué)校允許本地居民入學(xué)，包括少數(shù)民族子女。同時(shí)，三線建設(shè)單位還幫助當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校改善辦學(xué)條件。在涼山冕寧，1960年代初的公辦學(xué)?；臼撬聫R改建的，教師任志文⑧回憶：駐扎在西昌衛(wèi)星基地的部隊(duì)留了很多基礎(chǔ)設(shè)施給學(xué)校用，像部隊(duì)汽車營(yíng)房，營(yíng)地用火磚砌起來(lái)，上面還蓋了梯子瓦。部隊(duì)還先后援建了多所希望小學(xué)。這些支持如及時(shí)雨，保證了國(guó)家基礎(chǔ)教育政策的落地，推動(dòng)了民族教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）學(xué)校教育鑄牢青少年的中華民族共同體意識(shí)

學(xué)校作為意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，著力發(fā)揮民族地區(qū)學(xué)校場(chǎng)域的作用，始終為鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線服務(wù)。[25]學(xué)校的育人功能是培養(yǎng)青年一代中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵，而青年一代中華民族共同體意識(shí)的形成是保證中華民族共同體持續(xù)發(fā)展的根本。

三線建設(shè)時(shí)期學(xué)校非常重視少數(shù)民族學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，不僅開設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課程，也逐步增加了思想品德、美術(shù)、音樂(lè)等科目，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生正確看待事物的眼光，引導(dǎo)他們分析和解決問(wèn)題。同時(shí)，舉辦有教育意義的課外活動(dòng)，以生動(dòng)活潑的方式厚植愛(ài)國(guó)情懷，讓少數(shù)民族學(xué)生真切地感受到國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)大。任志文⑧回憶：部隊(duì)有支教的，比如說(shuō)281里頭就有當(dāng)兵的來(lái)給學(xué)生上課，主要是上輔導(dǎo)課。少先隊(duì)搞活動(dòng)，輔導(dǎo)員就組織娃娃們?nèi)⒂^他們的發(fā)射架，有時(shí)候部隊(duì)跟學(xué)校還組織一些聯(lián)歡。這些活動(dòng)對(duì)于孩子們還是很有影響的，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，樹立將來(lái)的成長(zhǎng)志愿、志向。學(xué)校場(chǎng)域?qū)⒊橄蟮摹爸腥A民族共同體意識(shí)”具化到少數(shù)民族學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、交往中，親身體驗(yàn)后教育灌輸?shù)挠^念才能自然而然地內(nèi)化于心。

（三）教育內(nèi)容同質(zhì)化增強(qiáng)民族認(rèn)同感

教育在影響中華民族共同體意識(shí)生成上起著基礎(chǔ)性、滲透性作用，民族認(rèn)同感的加強(qiáng)離不開教育內(nèi)容的同質(zhì)化。教育內(nèi)容的同質(zhì)化主要體現(xiàn)在教育的語(yǔ)言統(tǒng)一、內(nèi)容趨同和教育質(zhì)量的同步提升等方面。三線建設(shè)以后，民漢學(xué)生合校是普遍的現(xiàn)象，利用民漢合校的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民族學(xué)生之間的交往交流和共同進(jìn)步。任志文⑧述：每個(gè)讀書的娃娃都有一床席，一床鋪蓋，鋪的是通鋪，男孩子都是睡在一起。合校合宿推動(dòng)民族學(xué)生與漢族學(xué)生互相學(xué)習(xí)幫助，有利于增進(jìn)彼此的了解和求同存異，民族感情就容易升溫。

在民族地區(qū)學(xué)校教育中，少數(shù)民族大多同漢族一起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，使得少數(shù)民族在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，逐漸形成了同漢族共通的思維模式。任志文⑧回憶：當(dāng)時(shí)漢族和少數(shù)民族的這些娃娃讀書是合校。教學(xué)主要用漢語(yǔ)，但是漢語(yǔ)老師和彝語(yǔ)老師都有，低年級(jí)的基本上都安排有彝語(yǔ)老師，等慢慢地懂得漢語(yǔ)了，高年級(jí)就又換漢族老師來(lái)教，有些漢族學(xué)生彝語(yǔ)學(xué)得比漢語(yǔ)還好。同用一門語(yǔ)言，不僅為各民族學(xué)生之間的交往提供了工具，也促進(jìn)了民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。在使用共同語(yǔ)言的過(guò)程中，加深了中華民族融為一體的心理，培育了青少年中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代發(fā)展民族關(guān)系的關(guān)鍵，也是中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)。三線建設(shè)時(shí)期從政策保障、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化融合、教育共享等方面促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展，為凝聚中華民族共同體意識(shí)做了鋪墊。百年歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族交往交流交融，本質(zhì)上是一種以人民為中心地位的民族共生實(shí)踐。[26]三線建設(shè)帶給民族地區(qū)深刻的變化，民族關(guān)系從相互隔閡、防備到交往交流交融，維護(hù)了平等團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，中華民族共同體意識(shí)初步形成；同時(shí)，民族關(guān)系的鞏固和中華民族共同體意識(shí)的形成也保障了三線建設(shè)在民族地區(qū)的順利開展。三線建設(shè)時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新時(shí)期鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有積極的參考價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界深入研究。

注釋：

①宋立進(jìn)，漢族，1952年生，貴州省六盤水人，中共黨員。是六盤水第一代參加煤礦建設(shè)的職工，曾任盤州政府副秘書長(zhǎng)兼工農(nóng)關(guān)系辦公室主任等職。

②羅玉贊，漢族，1943年生，四川安岳縣兩板橋鄉(xiāng)人，中共黨員。先后參與貴昆線和成昆線建設(shè)，1971年轉(zhuǎn)業(yè)到瀘沽鐵礦。

③陳慶安，漢族，1945年生，四川安岳人，中共黨員。先后參與貴昆線和成昆線建設(shè)，1971年轉(zhuǎn)業(yè)到瀘沽鐵礦。

④黃麗瓊，漢族，1947年生，貴州六枝人，群眾。在六枝從事道路養(yǎng)護(hù)工作，并參與貴煙線梅花山段修建。

⑤袁文雄，漢族，1949年生，冕寧縣石龍鎮(zhèn)富強(qiáng)村人，群眾。1970年曾參加“涼山州民兵團(tuán)”支援攀枝花鋼鐵廠建設(shè)。

⑥王順欽，漢族，1928年生，四川人，中共黨員。先后參與三門峽、青銅峽等水電站和國(guó)家“三線建設(shè)”重點(diǎn)工程錦屏電站的修建。

⑦阿什老軌，彝族，1950年生，四川普格人，中共黨員。1970年隨“涼山州民兵團(tuán)”參加渡口三線建設(shè)，曾任中共涼山州委副書記等職。

⑧任志文，漢族，1946年生，冕寧縣澤遠(yuǎn)人，中共黨員。曾任冕寧縣沙壩區(qū)成功希望小學(xué)校長(zhǎng)。

⑨彭海泉，漢族，1940年生，湖南湘潭縣人，中共黨員。鞍鋼工作時(shí)是雷鋒的工友，曾任水鋼有限責(zé)任公司水電廠供電車間黨支部書記。

⑩包家進(jìn)，漢族，1947年出生，貴州畢節(jié)人，中共黨員。在六盤水市汪家寨煤礦工作37年至退休。

（11）段長(zhǎng)忠，男，漢族，1944生，重慶梁平人，群眾。是首批進(jìn)入攀枝花的商業(yè)工作者。

（12）窩姆達(dá)母，男，彝族，1937年生，西昌市冕寧縣澤遠(yuǎn)鎮(zhèn)人，黨員。先后參與了民主改革和三線建設(shè)。

（13）解覺(jué)日哈，男，彝族，1948年生，西昌市冕寧縣人，中共黨員。1968年帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩諡槿€建設(shè)修公路。

（14）彭光榮，男，穿青人，1936年生，貴州納雍人，中共黨員。曾在107地質(zhì)隊(duì)子弟學(xué)校任教，曾當(dāng)選縣人民代表。

（15）閆洪彬，男，漢族，1940年生，山東省微山湖人，群眾。1966年跟隨大部隊(duì)從山東新汶礦務(wù)局調(diào)到貴州支援大西南三線建設(shè)。

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收稿日期：2022-12-27 責(zé)任編輯：秦 艷