〔關(guān)鍵詞〕四川揚琴；“非遺”傳承人；歷史變遷；文化傳承

一、四川揚琴的概述

四川揚琴又名“ 四川琴書”，早期又稱洋琴，后改為揚琴，主要傳播于成都、重慶等城市。它是四川說唱藝術(shù)代表性曲種之一，主要通過四川方言中的成都官話為演唱語言來說唱敘事，因采用揚琴為主要伴奏樂器而得名。四川揚琴的表演形式相對穩(wěn)定，通常為五名藝人坐唱演出，極具“坐地傳情”的特色。

（一）四川揚琴的藝術(shù)形式

在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，關(guān)于四川揚琴的起源說法不一，至少在清乾隆時期（1711—1799）就已經(jīng)產(chǎn)生了四川揚琴這種藝術(shù)形式。

早期的四川揚琴是由一人擊琴演唱，以說為主、唱為輔， 說白處使用醒木， 后由一人發(fā)展為多人合伙演唱。后來又以漁鼓、鬧年鼓代替鐐，稱“漁鼓揚琴”“大鼓揚琴”。在四川揚琴發(fā)展的近三個世紀(jì)里，它的表演形式從一人擊琴自打自唱的“揚琴蕩子”（通常為一手擊揚琴，一手擊板），到二人協(xié)作的荷葉揚琴和漁鼓揚琴，再到《錦城竹枝詞》中所說的“清唱揚琴”——三人協(xié)作的（揚琴、三弦、碗碗琴），最終形成“五方坐地傳情”?！?五方”具有雙重概念，它既指演奏采用揚琴、鼓板、三弦、小胡琴、二胡五種樂器，也指演員分為生、旦、凈、末、丑五個行當(dāng)表演，行話謂之“五方人”。四川揚琴具有傳情達(dá)意、婉轉(zhuǎn)悠揚的藝術(shù)特點，其旦角獨特的潤腔技巧（“哈哈腔”“懶彎彎”等）造就了其獨有的神韻。

（二）四川揚琴的流派

1.按唱腔分省調(diào)和州調(diào)

四川揚琴可分為省調(diào)和州調(diào)兩類。省調(diào)指的是成都地區(qū)的揚琴唱腔，其中又有“大調(diào)”和“月調(diào)”（也稱“越調(diào)”）之分，大調(diào)屬板腔體，有“一字”“快一字”“二流”“三板”等板式；月調(diào)屬曲牌體，有“月頭”“疊斯橋”等曲牌近二十支。州調(diào)指的是成都以外地區(qū)的揚琴唱腔，屬板腔體，有“清板”“二流”“三板”等板式。其主要流傳于除成都以外的其他地區(qū)，如瀘州、川北、川東等；還有按河流分布之說，如上河調(diào)、中河調(diào)、下河調(diào)。

2.按演出地點分南會和北會

省調(diào)揚琴在中華人民共和國成立前又有南會和北會之分，亦稱南派和北派。南會揚琴主要流傳于東華門一帶，北會揚琴主要流傳于童子街一帶。1920 年后，這一流派劃分逐步淡化，合二為一。

3.按班社組織分堂派和德派

20 世紀(jì)20 年代，成都著名的民間慈善組織“慈惠堂”創(chuàng)建了“揚琴班”，開始招收盲童習(xí)練四川揚琴，成就了一批技藝高超，對四川揚琴有很高造詣的藝人們，這批受過專業(yè)培訓(xùn)的藝人們都被稱作“堂派”。

20 世紀(jì)30 年代，四川揚琴日漸興盛，涌現(xiàn)出一大批德藝雙馨的藝人，其中以李德才先生影響最為深遠(yuǎn)，他創(chuàng)立了“德派”。李德才先生所創(chuàng)立的德派及其唱腔藝術(shù)自成一派，將四川揚琴發(fā)展推至頂峰。

二、四川揚琴的歷史變遷

（一）傳播場域

四川揚琴最早的演出形式是在富貴人家“出堂會”或者是在茶館里“坐館”演出，“出堂會”是一堂藝人受雇去主人家演唱， 而“坐館”則是每夜在茶館定時長期演唱。據(jù)《成都通覽》記述，凡婚喪嫁娶、開張營業(yè)、喬遷新居、逢年過節(jié)、生日慶典等等事項， 人們都愿請揚琴藝人前往演唱， 并以請揚琴演唱為榮。

在成都地區(qū)， 改革開放之初，康先洪先生（四川省級非遺“四川揚琴傳承人”、堂派二代傳承人）就帶領(lǐng)東城區(qū)曲藝隊恢復(fù)了四川揚琴“坐館”演出傳統(tǒng)。仍保留著揚琴演出習(xí)慣的便是于2011 年成立的四川揚琴傳承基地——大慈寺社區(qū)，但目前揚琴演出暫時轉(zhuǎn)移到了東門市井?？偟膩砜矗拇〒P琴的演出場域在逐漸消失，顯現(xiàn)出這一“非遺”曲種的生存危機(jī)，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是市場萎縮。四川揚琴囊括了樂、舞、詩、戲各種藝術(shù)形式，其受眾多為文化人，老成都人常說“假斯文，唱揚琴”， 那個時候揚琴聽眾比聽評書的聽書人少得多，聽揚琴的聽眾若沒有國學(xué)功底，便會聽不懂、聽不進(jìn)去。加上現(xiàn)在的年輕人對于方言戲曲曲藝的興趣缺乏，青年觀眾流失，老一輩觀眾的數(shù)量也在逐步減少，四川揚琴的市場正在萎縮。

二是后繼乏人。由于市場需求的減弱，造成了專業(yè)演員的流失。而現(xiàn)在對四川揚琴的專業(yè)性傳承也是一個十分脆弱的過程，因為四川尚沒有專門傳授四川揚琴的專業(yè)院校，同時對四川揚琴感興趣的年輕人也較少。因此，四川揚琴的年輕專業(yè)演員可以說是少之又少。

三是唱本缺少。揚琴號稱300 個本子，但其實現(xiàn)存的本子并不多。傳統(tǒng)曲目多取材于歷史故事、古典名著、民間傳說等，如《華容道》《清風(fēng)亭》《活捉三郎》《秋江》等?，F(xiàn)代曲目有《新媳婦》《鐵窗訓(xùn)子》《鳳求凰》等。有些傳統(tǒng)的唱本題材過于老舊，已滿足不了現(xiàn)代觀眾渴望創(chuàng)新的審美需求。四川揚琴在曲目創(chuàng)新方面存在著挑戰(zhàn)。

（二）傳承方式

1.師徒傳承

師徒制歷史久遠(yuǎn)，可以上溯至元代。至清代，師徒制成為戲曲教習(xí)的主要形式，綿延幾百年，對四川揚琴的繼承與興盛起著決定性的影響。

舊時四川揚琴“三皇會”藝人行會用“百壽圖”記載揚琴藝人的師承世系。在“百壽圖”上寫上藝人的生卒年月，按班輩排列圖上，圖之下方留有一些空白，待藝人死后書入此圖；每逢年節(jié)會期，行會便展出此圖，讓后輩藝人行禮叩拜。 傳統(tǒng)的師徒傳承模式， 相似于家族內(nèi)部相傳， 有著嚴(yán)格的禮儀程序。這也恰恰反映出舊傳統(tǒng)的師徒制觀念。

2.科班傳承

1925 年， 成都民間慈善組織慈惠堂創(chuàng)立揚琴班， 開始招收盲童， 聘請專業(yè)藝人與票友給盲童傳習(xí)揚琴， 這是四川揚琴科班教學(xué)的開始?！疤门伞钡目瓢嘟虒W(xué)體制是在東城區(qū)曲藝訓(xùn)練班沿襲下來的，教學(xué)上以劉忪北老師口傳心授的藝術(shù)原則和方法為主。在學(xué)習(xí)過程中，堂派首創(chuàng)了“邊唱邊點眼”的訓(xùn)練基準(zhǔn)。這種大膽創(chuàng)新，與慈惠堂創(chuàng)始人尹重喜的文化修養(yǎng)，對揚琴音樂、戲文結(jié)構(gòu)深刻理解認(rèn)知相關(guān)。在堂派的具體學(xué)戲過程里，每位學(xué)生都必須掌握器樂演奏與折戲唱腔兩套功夫。同時，科班生入學(xué)時都必須練習(xí)操持五方、劇目演唱兩大塊課目。

這種嚴(yán)格管理的科班傳承途徑具有規(guī)范化、規(guī)?；?、系統(tǒng)化的顯著優(yōu)點。經(jīng)過堂派綜合培養(yǎng)和名師傳授，培養(yǎng)出一批藝術(shù)造詣較深，并獨具風(fēng)格的四川揚琴藝人。他們不僅繼承傳統(tǒng)音樂文化精髓，同時又吸收外來優(yōu)秀音樂文化營養(yǎng)，形成自己獨具特色的演奏藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)史料記載，成都慈惠堂創(chuàng)立的揚琴班共培養(yǎng)了大約200 名學(xué)生。豐富的藝人資源應(yīng)該是四川揚琴“久唱不衰”的一個重要原因，同時這些也是“堂派”科班制傳承在四川揚琴的繼承與發(fā)展上所作出的巨大貢獻(xiàn)。

3.校園傳承

21 世紀(jì)以來，在國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)與扶持的相關(guān)政策下，各地大中小學(xué)開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和普及，四川揚琴也開啟了“校園傳承”的模式。

成都市石室中學(xué)作為第二批“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校”及國家級非遺傳承與研究基地，學(xué)校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——四川揚琴引進(jìn)校園，定期開展四川揚琴專題講座，同時已將四川揚琴納入音樂必修課程并開設(shè)第二課堂選修課。不僅如此，石室中學(xué)還定期邀請四川揚琴傳承人唐瑜蔓、四川省曲藝研究院劉婷婷和成都大學(xué)張強(qiáng)到校為學(xué)生普及四川揚琴的相關(guān)知識，將四川揚琴帶入學(xué)生們的校園文化活動，傳承民族精粹，提升藝術(shù)修養(yǎng)。

成都各高校也在積極探索關(guān)于四川揚琴的校園傳承。四川音樂學(xué)院的“中華傳統(tǒng)音樂研究院”開展了長達(dá)半年的“四川揚琴傳承人駐校傳承工作坊”實踐。工作坊共開設(shè)三種不同類型的課程，分別是專家講座、理論研習(xí)、表演傳習(xí)。四川音樂學(xué)院在探索搭建一支傳統(tǒng)音樂傳承團(tuán)隊，在“傳承人+音樂學(xué)者+音樂教育學(xué)者+一線中小學(xué)資深音樂教師”的結(jié)構(gòu)中，去探索四川揚琴的非遺保護(hù)與傳承創(chuàng)新。

西南民族大學(xué)也十分重視保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托學(xué)校設(shè)立的“西南民族民間音樂研究中心”“少數(shù)民族文化藝術(shù)文創(chuàng)研發(fā)中心”“西南曲藝研究中心”等平臺，發(fā)揮科研項目（如國家藝術(shù)基金、省部級社科研究項目等）的成果孵化效應(yīng)，定期舉辦“非遺”專題論壇，將“四川曲藝”“巴蜀文化專題”等設(shè)置為研究生專業(yè)課程，以邀請四川揚琴非遺傳承人舉辦講座等方式，推動了四川揚琴在西南民族大學(xué)的校園傳承。

三、三代“非遺傳承人”的藝術(shù)貢獻(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展離不開“傳承人”，所以在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的過程中，研究“非遺傳承人”至關(guān)重要。本章將通過對“老中青”三代不同代表性傳承人的從藝經(jīng)歷、藝術(shù)貢獻(xiàn)以及文化理念進(jìn)行研究，從而推進(jìn)四川揚琴的活態(tài)傳承。

（一）建國初期：李德才

談及四川揚琴就不得不說說四川揚琴巨擘——李德才。李德才（1902-1982）藝名“德娃子”，四川成都人。他從六歲就跟著父親李秉福學(xué)習(xí)演奏揚琴，七歲登臺獻(xiàn)藝，受到業(yè)內(nèi)人士、聽眾的喜愛，通過勤學(xué)苦練，他在曲藝方面技藝逐漸精湛。十八歲后，拜“四川揚琴第一旦”趙有太先生為義父，正式改學(xué)旦角。他十分好學(xué)，時常向行會中的藝人們學(xué)習(xí)。李德才先生從藝七十年，技藝精湛，五方樂器樣樣精通，尤以揚琴為精，唱腔自成一體，創(chuàng)造了四川揚琴“德派”唱腔，可達(dá)到“坐地傳情”的藝術(shù)最高境界，為海內(nèi)外所稱道。

李德才的揚琴演奏藝術(shù)，在老一代藝術(shù)家中達(dá)到了頂峰。著名報人、曲藝專家車輻評價道：“他的打琴，有他人所不及的地方，即以氣勢盛。年近六十，《將軍令》的快打，越催越快，愈緊愈密，密而不亂章法。有些細(xì)節(jié)地方，設(shè)計也很巧妙，有時僅一兩下簽子，像畫龍點睛一樣，就突出來情節(jié)，收到應(yīng)有的效果?！?/p>

李德才擅長根據(jù)人物性格定情發(fā)聲，避免了“千人一面”的演唱。在廣收博蓄之中，形成了自己唱奏合一、絲絲入扣，行腔流暢婉轉(zhuǎn)、華麗嫵媚、人物刻畫細(xì)膩的“德派”藝術(shù)風(fēng)格。

李德才很注意培養(yǎng)接班人，徐述、劉時燕、楊奎本等人都出自李德才先生門下，在四川都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。像四川揚琴這種曲藝，許多技藝與唱腔經(jīng)驗的傳授都是只可意會不可言傳的，基本都是口傳心授。四川揚琴徒弟既要向師父學(xué)習(xí)潤腔，還要學(xué)習(xí)四川揚琴那股子獨有的神韻，只有通過師傅們的親身示范、點撥，才能體會到許多寶貴的表演技藝。因此，傳統(tǒng)的師生傳承在教學(xué)上更為精細(xì)，也將過去傳統(tǒng)的四川揚琴唱腔唱法更為系統(tǒng)完整地保存下來。

（二）改革開放時期：劉時燕

劉時燕，四川揚琴國家級非遺傳承人之一，國家一級演員。2022 年伊始，她被評為2021 年“中國最具影響力人物”100 位候選人。著名曲藝?yán)碚摷已氱麑λ小澳艘园褪窦拔髂系貐^(qū)為這一形態(tài)的代表人物”之評價。

她師承四川揚琴大師李德才學(xué)習(xí)女腔旦角，她不僅繼承了李老師刻畫人物的細(xì)膩、行腔華麗嫵媚的演唱特色，還充分利用自己的優(yōu)越條件，如聲音甜美、高低音運用自如，有嫻熟的演唱技巧、有演唱川劇旦角的藝術(shù)功底，又善于將姊妹藝術(shù)的演唱技能融入自己的演唱中，形成了特有的細(xì)致入微的感情魅力和藝術(shù)魅力。觀眾稱贊她“萬轉(zhuǎn)千回一寸喉，走馬容針自在謳”。

在近60 年的四川揚琴演藝生涯中，劉時燕也在不斷堅持著對四川揚琴的傳承與創(chuàng)新。劉時燕繼承了李德才老師的精彩唱腔和經(jīng)典曲目，還獨出心裁地創(chuàng)造出極具女性的風(fēng)格，這是她對延續(xù)和深化揚琴藝術(shù)的一大功勞。同時更可貴的是，她還從中總結(jié)出了“借詞曲以變其聲音，用美妙之聲以善詞曲”的寶貴演唱經(jīng)驗。

考慮到四川揚琴的青黃不接的困窘局面，年過八旬的劉時燕依然活躍在四川揚琴傳承推廣及普及的一線，講座、課程、演出，隨處可見她的身影。劉時燕說：傳承是我的責(zé)任。當(dāng)前，四川揚琴演員老化，觀眾老化，所以要原汁原味地傳承。她認(rèn)為教授學(xué)生要一字一腔，一板一眼，口授心傳四川揚琴所表達(dá)韻味。此外，她還努力鉆研，撰寫并發(fā)表了《四川揚琴演唱革新初探》《四川揚琴德派唱腔潤腔手法》等論文，為曲藝的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

（三）21世紀(jì)以來：吳瑕、李偉

1.吳瑕

吳瑕，女，四川揚琴的“80 后”傳承人，畢業(yè)于四川音樂學(xué)院聲樂系，四川瀘州人，師從“德派”四川揚琴傳人徐述先生，現(xiàn)為“德派”第三代傳人，亦為四川揚琴省級代表傳承人。她不僅繼承李德才女腔艷麗柔婉、精致細(xì)膩的特色，更繼承徐述有聲有色，重視潤腔與傳情達(dá)意的聯(lián)系的特點。她在長期的藝術(shù)實踐中積累了豐富的演唱演奏技法和教學(xué)經(jīng)驗，于2010 年榮獲第六屆中國曲藝牡丹獎新人獎，主唱四川揚琴《貴妃醉酒》。

吳瑕說，隨著人們對文化需求的不斷發(fā)展，人們對四川揚琴的要求也越來越高，不僅要繼承傳統(tǒng)的四川揚琴，還要在唱腔唱段、演唱形式以及伴奏等方面不斷創(chuàng)新。從過去的四川揚琴是由盲人藝人“坐地傳情”到現(xiàn)在嘗試加入舞臺表演，她對四川揚琴進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，豐富了它的表現(xiàn)形式；另外，她還嘗試著將四川揚琴進(jìn)行精細(xì)化處理，這樣不僅擴(kuò)大了四川揚琴的傳播范圍，而且也讓人們了解到了它的獨特魅力?！白貍髑椤迸c“實景傳情”相結(jié)合，吳瑕將四川揚琴的唱腔唱段、演唱形式、伴奏等方面進(jìn)行創(chuàng)新，同時也增加了其在舞臺上的身段表演，使得這種傳統(tǒng)的戲曲，具有了更高的藝術(shù)價值，進(jìn)一步釋放四川揚琴的舞臺魅力 ，使其更具觀賞性，更符合現(xiàn)代年輕人的審美。

吳瑕認(rèn)為，傳承四川揚琴最重要的是與時俱進(jìn)，讓四川揚琴精細(xì)化。四川揚琴傳統(tǒng)劇目相對冗長，因此，它的確難以適應(yīng)快節(jié)奏的時代，所以要對四川揚琴進(jìn)行精細(xì)化處理。吳瑕正在積極籌備將雄美壯麗的四川風(fēng)光與音韻婉轉(zhuǎn)的四川揚琴有機(jī)融合，使文旅融合走出一條創(chuàng)新性的道路。值得一提的是，吳瑕以獨特的蜀韻唱腔+ 音樂電影的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了《西嶺雪》《驚夢三星》和《云上牛背》三部優(yōu)秀作品，向全世界展示四川的風(fēng)景名勝和歷史人文。吳瑕致力于通過自己的作品將更多的四川非遺項目展示給世界，將四川揚琴重新活躍在當(dāng)代人的視野中，讓古老的四川揚琴更具時尚范兒，在新的時代、新的平臺重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

2.李偉

李偉，男，四川揚琴的“90 后”傳承人，畢業(yè)于四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系，現(xiàn)就職于四川省藝術(shù)研究院音樂研究所。在對四川揚琴產(chǎn)生了濃厚的興趣后，他拜師四川揚琴國家級非遺傳承人劉時燕，學(xué)習(xí)女腔演唱及鼓板伴奏。研習(xí)四川揚琴近十年，他尊師重道，虛心求教，堅守傳統(tǒng)，刻苦練習(xí)，掌握了四川揚琴演唱與伴奏的基本規(guī)律和揚琴、三弦、鼓板三種樂器。在2019 年的四川省第四屆曲藝雜技木偶皮影比賽中，李偉與青年曲藝演員蔡寧共同演唱四川揚琴創(chuàng)新曲目《鳳求凰》，并斬獲一等獎。

李偉常年堅持四川揚琴演出，積極參與傳統(tǒng)曲藝學(xué)術(shù)交流。2019 年8 月，李偉受田青老師邀請，參加文化部《共同傳承，共同弘揚——兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)對話》學(xué)術(shù)活動，并以《習(xí)琴記·書齋田野舞臺之間的四川揚琴研習(xí)報告》為題進(jìn)行發(fā)言，不斷探索非遺傳承保護(hù)方法。同時，他還利用微信、抖音等現(xiàn)代傳媒，以自己的方式擴(kuò)大四川揚琴的影響力，例如堅持通過自媒體微信公眾號“五方人”發(fā)表文章分享四川揚琴基本知識；利用抖音及微信視頻號平臺分享四川揚琴的經(jīng)典唱段，擴(kuò)大四川揚琴的知名度。

吳瑕、李偉作為年輕一代的非遺傳承人，他們正在用自己的方式，為四川揚琴注入流量熱度，為傳承非遺文化貢獻(xiàn)自己的一份力，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青年力量。

結(jié)語

隨著時代的變遷與發(fā)展，國民生活方式出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，這對四川傳統(tǒng)曲藝文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定沖擊，也對非遺文化四川揚琴的傳承保護(hù)提出了更大的挑戰(zhàn)。

我國“十四五”規(guī)劃中指出要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。作為巴蜀文明的發(fā)祥地之一，成都正在加快建設(shè)彰顯中華文明、巴蜀魅力、時代精神的世界文化名城，堅定不移推進(jìn)文化繁榮興盛，積極探索“非遺”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效模式和路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承始終離不開人，像四川揚琴這種傳統(tǒng)曲藝，傳承人的傳習(xí)與培養(yǎng)尤為重要，這是非遺活態(tài)性傳承的重點。要讓四川揚琴這一傳統(tǒng)曲藝文化得到傳承發(fā)展，對代表性傳承人的保護(hù)也刻不容緩。因此，政府應(yīng)健全非遺傳承人的扶持保護(hù)制度，增加四川揚琴固定演出場所，為傳承人提供穩(wěn)定的場所和收入來源，同時要加大對制度實施的保障性力度，確保制度落到實處。

當(dāng)然，四川揚琴的傳承不能僅靠“傳承人”的單邊力量，還有我們作為觀眾的普通人。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承巴蜀文明，需要廣大人民群眾不斷加強(qiáng)文化自信，提高文明素養(yǎng)，在堅守中華文化立場中，參與到四川揚琴的傳承之中，傳播屬于四川揚琴的中國好聲音。