千百年來，人們喜愛用泥土描繪身邊的生活，構(gòu)建美好的精神世界，賦予泥土生機(jī)與靈性。無錫泥人是傳統(tǒng)泥塑文化在無錫這塊土地上的延續(xù)。它在無錫生根發(fā)芽，美自土中生，美自民間來，其保持了淳樸濃郁的民間特色，展現(xiàn)了江南的文化畫卷。幾百年來，惠山泥人大阿福的形象在時(shí)代變遷中不斷演變，自然條件、經(jīng)濟(jì)因素、民風(fēng)民情都在其發(fā)展歷程中發(fā)揮了重要作用。因此，現(xiàn)通過對(duì)惠山泥人代表作大阿福形象演變的社會(huì)和人文環(huán)境進(jìn)行探究，對(duì)大阿福形象的變遷作全面梳理，總結(jié)其變化規(guī)律與特征，試圖道出其背后的源流與審美變革，并通過文創(chuàng)產(chǎn)品使之得到創(chuàng)新性傳承，讓這一東方色彩的藝術(shù)更加光彩奪目。

大阿福的源與流

關(guān)于大阿福的傳說，每個(gè)無錫人都不陌生，流傳得較多的是以下版本。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，無錫惠山周圍一帶叢林密布，古木參天。山林中出現(xiàn)了一頭名叫“年”（青饕）的怪獸，經(jīng)常出沒于山林，傷害附近百姓，尤其專愛吞噬小孩，百姓不得安生。正當(dāng)百姓一籌莫展時(shí)，從天而降一位胖乎乎、力大無比、充滿智慧的“沙孩兒”，他一臉“福相”，以意味深長(zhǎng)的微微一笑，降伏了怪獸“年”，使其俯首帖耳。為了防止“年”再次禍害百姓，“沙孩兒”就把它抱在手中，“年”就聽話不再作惡了。從此，百姓過上了安居樂業(yè)的生活。百姓為感謝“沙孩兒”的恩德，用烏泥塑造了懷抱青獅的“沙孩兒”像，終日供奉，尊稱他為“大阿?！保⒁獍矘犯?。

關(guān)于大阿福泥塑的起源，徐柯《清稗類鈔卷四十五（工藝錄泥人）》記載：“高宗南渡，駕至無錫惠山，山下有王春林者，賣泥人鋪也，工作精妙，披繁萬端，至此命作泥孩數(shù)盤，飾以錦片、金葉之類，進(jìn)御時(shí)，大稱贊，賜錦甚豐。”文中的“泥孩”應(yīng)該就是大阿福之類，還提到當(dāng)時(shí)的大阿福用金葉點(diǎn)綴，可見其技藝之高超與精美。關(guān)于大阿福的造型起源，從現(xiàn)存的一件早期大阿福形象來看（見圖1、圖2），其造型簡(jiǎn)練穩(wěn)重，盤膝而坐，面型飽滿，笑盈盈，胖墩墩，眉清目秀，鼻直口方，頭梳盤龍發(fā)髻，雙臂下垂，懷抱青獅，渾圓的造型省去了許多形體上的細(xì)節(jié)，采用圓雕與浮雕相結(jié)合的手法，這種造型奠定了傳統(tǒng)惠山泥人的基本風(fēng)格。

大阿福形象自問世以來就備受人們喜愛。在清代，阿福作為人們心中的吉祥物，保平安、吉祥，在民間廣為流傳。人們婚慶、生子、鎮(zhèn)宅、做官、過年、過節(jié)時(shí)都會(huì)使用，可以說，人們的生活離不開阿福，大阿福也漸漸成了人們企盼吉祥如意和美好生活的寄托。到了清代初期，大阿福泥塑已經(jīng)發(fā)展到了較高水平。相傳乾隆年間開始出現(xiàn)專業(yè)性的小作坊，每到廟會(huì)、燒香、趕考季節(jié)，即為其旺季。至咸豐年間，專業(yè)的泥人店鋪林立，泥人生產(chǎn)常態(tài)化，逐漸形成產(chǎn)業(yè)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，惠山泥人逐漸名聲大噪，發(fā)展到了最為興盛的時(shí)期。到了光緒末年，光是店鋪就有近四十家，知名匠人三十余人。清末至中華人民共和國(guó)成立之前，惠山泥人的發(fā)展經(jīng)歷了很大動(dòng)蕩；中華人民共和國(guó)成立后，文化部門對(duì)惠山泥塑藝術(shù)進(jìn)行了搶救、挖掘、整理和研究，使之再度崛起，其得到大力發(fā)展，甚至成為出口商品。現(xiàn)如今，惠山泥人已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，大阿福作為無錫的城市名片，火遍各地（見圖3、圖4）。

大阿福的藝術(shù)特征

造型特征

現(xiàn)在看到的無錫大阿福，其基本形態(tài)在清末己大體定型。以人物頭部為核心，特別夸大頭部和手足的比例，正面突出，左右對(duì)稱，以飽滿渾圓的線條表現(xiàn)出輪廓，即“團(tuán)身團(tuán)腳團(tuán)身腰，大頭大面無頸根”。如盤龍頭大阿福和紫金冠大阿福（見圖5），是現(xiàn)存最早的大阿福泥塑，相傳為清代乾隆年間原模。而當(dāng)代泥人工匠在保留傳統(tǒng)的同時(shí)也勇于創(chuàng)新，賦予了大阿福符合當(dāng)代審美的特性。同樣是盤坐式坐姿，清代大阿福上身微微前傾，姿勢(shì)較謙恭，表達(dá)的是對(duì)神靈的虔誠(chéng)和對(duì)美好生活的寄托，因?yàn)樽畛踝瞿嗳说亩酁榭挫籼玫摹办舳　?，生活清苦，屬于社?huì)底層人民，社會(huì)意識(shí)成為決定作品形態(tài)的重要因素。而現(xiàn)代人的生活環(huán)境和意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨變，現(xiàn)代人生活幸福，精神富足，做出來的大阿福自然昂首挺胸，圓潤(rùn)飽滿，笑臉盈盈。大阿福也從趨利辟邪、幸福多子的吉祥物漸漸演變成具有藝術(shù)價(jià)值的工藝品。

色彩特征

惠山泥人在彩繪上有“三分坯子七分畫”的說法，突出“鬧猛”，彩繪好多能彌補(bǔ)泥坯的不足?；萆侥嗳擞蒙珡?qiáng)烈，大量采用原色對(duì)比。老藝人常說：“紅配綠，一塊玉；紅配紫，一塊死?！薄邦^色不過四，身色勿過三。”在民間畫訣中，惠山泥人彩塑的色彩特征可以概括為“色色爆”，用無錫人的方言就是“比較跳動(dòng)，比較強(qiáng)烈”的意思。除此之外，還有“少里能看多，多里能看少”的色彩口訣，一方面指在上色的時(shí)候，顏色要少，但又能夠使色彩效果強(qiáng)烈而豐富，另一方面指在色彩較多的情況下，要理清頭緒，分清主次，不能雜亂無章。

基于大阿福形象的文刨產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)在的大阿福已經(jīng)由玩具轉(zhuǎn)變成工藝美術(shù)品，目前市面上的大阿福基本上是由現(xiàn)在的匠人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的紋樣更加精美的泥人，包括上色的顏料也是經(jīng)過特殊處理的，比之前的更有光澤，更能抵御歲月的侵蝕，可以更多地滿足游客的購(gòu)買需求和收藏的要求。近些年，市面上也涌現(xiàn)出一些關(guān)于大阿福的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（見圖7），其造型、材質(zhì)、服飾、紋樣更加抽象，審美更加年輕化，集觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值于一身。筆者認(rèn)為，要想做好基于大阿福形象的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就需要做好以下幾點(diǎn)。

產(chǎn)品系統(tǒng)多元化

現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品不能只滿足于觀賞功能，還要具有實(shí)用性，要與消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng)，這就需要我們根據(jù)消費(fèi)者的需求創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)新產(chǎn)品，在材料選取上具有靈活性，嘗試具有不同肌理特征的載體，如塑料、金屬、布藝、紙藝、陶瓷、泥、木、石雕、竹子、玉、瑪瑙等；在制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)造性，可以結(jié)合繪畫、書法、手工編織、雕刻等多種藝術(shù)形式，也可以充分利用聲、光、電等元素，使產(chǎn)品更具吸引力，與消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng)。當(dāng)下消費(fèi)者由于生活壓力大，對(duì)產(chǎn)品趣味性的要求逐漸提高，即產(chǎn)品不僅要好看、好用，還要好玩（見圖8）；在色彩選擇和搭配上，要努力打造更加新穎的效果，打造更加符合年輕人喜好的色彩搭配，把“大阿?！贝蛟斐杀?，讓它更具創(chuàng)新性、時(shí)代性、新穎性。比如，可以從阿福的形象出發(fā)，將其部分特征抽象化，采用元素替代、圖形置換等方法，融入無錫的地方元素（景點(diǎn)、風(fēng)景、歷史、人文等），這樣既宣傳了阿福，又宣傳了無錫。將新的設(shè)計(jì)理念注入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，比如設(shè)計(jì)香包、臺(tái)歷、存錢罐、冰箱貼、帽子等，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性和地域性（見圖9）。

傳播媒介多維化

現(xiàn)如今，信息傳播媒介越來越多，從傳統(tǒng)紙媒到指尖媒體，從“互聯(lián)網(wǎng)+”到如今的元宇宙，物聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)，全媒體時(shí)代飛速發(fā)展。多維媒介的宣傳可以提高大阿福產(chǎn)品的辨識(shí)度，增進(jìn)人們對(duì)大阿福品牌形象的了解，擴(kuò)大無錫城市旅游品牌形象的影響力。比如南通將張謇的形象打造成“狀元張”的IP形象，滲透到城市的各個(gè)媒介中，并把狀元粽子延伸出狀元高“粽”之意，將粽子免費(fèi)送給高考學(xué)子，既提高了其社會(huì)參與度，又使人們深刻地感受并識(shí)記了這種形象。大阿福的傳播推廣也可以充分利用大阿福的深刻寓意，在特定的日子，營(yíng)造出“人人愛阿?！薄叭巳怂桶⒏！钡姆諊?，把它與熱點(diǎn)相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因事而變。借鑒創(chuàng)意產(chǎn)品突出的創(chuàng)新點(diǎn)，運(yùn)用地域文化特色內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。