近年來(lái)，“身份”與“認(rèn)同”這兩個(gè)概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究當(dāng)中備受關(guān)注，對(duì)于身份認(rèn)同的研究也在不同方面有不同的詮釋。身份認(rèn)同的建構(gòu)基于個(gè)體與社會(huì)之間的互動(dòng)，是一個(gè)相互影響的過(guò)程，是人的一種自我意識(shí)的體現(xiàn)。在此過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理層面和行為方面的一致性。阿卡作為西雙版納傣族自治州哈尼族的一個(gè)族群，其音樂(lè)受到了外界音樂(lè)元素的影響，由從前的原生古歌形式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代流行方式，其間經(jīng)歷了諸多本土知名音樂(lè)人的不懈努力?，F(xiàn)以阿卡族群內(nèi)部的一位阿卡流行音樂(lè)人紫谷作為研究對(duì)象，對(duì)其身為阿卡這一特定社會(huì)群體的身份認(rèn)同進(jìn)行研究。

阿卡族群音樂(lè)形式

哈尼族是一個(gè)古老的跨境民族，在我國(guó)境內(nèi)主要分布于云南省紅河哈尼族彝族自治州、普洱哈尼族自治縣以及西雙版納傣族自治州等地區(qū)。其中，生活于西雙版納傣族自治州地區(qū)的哈尼族自稱(chēng)為“阿卡”或“愛(ài)?！保@個(gè)族群地處深山，人們熱情且開(kāi)放，在歌舞方面極具表現(xiàn)力。阿卡人將歌唱當(dāng)作傳遞情感的重要媒介，因此他們通常習(xí)慣用歌聲向外界傳達(dá)內(nèi)心的情感。目前，在西雙版納地區(qū)的阿卡族群音樂(lè)中，存在兩種截然不同的形式，影響著阿卡人的生產(chǎn)生活，也促使外界重新認(rèn)識(shí)阿卡音樂(lè)，

在西雙版納地區(qū)阿卡族群的記憶中，存在用阿卡母語(yǔ)演唱的原生音樂(lè)。這種原生音樂(lè)通常以口傳心授的傳承方式保存下來(lái)，既沒(méi)有固定的節(jié)拍，也沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男?，通常都是歌者以即興的方式進(jìn)行演唱，用來(lái)表達(dá)歌者當(dāng)下的情緒。少數(shù)的原生古歌在演唱的過(guò)程中需要某些器物的伴奏，例如竹筒、樹(shù)葉等。這種阿卡原生音樂(lè)通常都具有某種功能性，多數(shù)存在于阿卡族群各村寨的民俗活動(dòng)與人生禮儀中，凝聚了阿卡人豐富多彩的音樂(lè)文化，也表達(dá)了阿卡族群的傳統(tǒng)音樂(lè)文化觀念。這種原生音樂(lè)在歷史發(fā)展過(guò)程中，積淀了該區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響，與其他區(qū)域的音樂(lè)產(chǎn)生了差異性，形成了這一區(qū)域獨(dú)有的文化符號(hào)。

除此之外，在科技與文化不斷碰撞的當(dāng)代語(yǔ)境下，阿卡現(xiàn)存的本土音樂(lè)形式融合了多種因素，包括地域、國(guó)家、科技、外來(lái)音樂(lè)等對(duì)其產(chǎn)生的影響，其不再僅是阿卡傳統(tǒng)記憶中的古歌古調(diào)，而是呈現(xiàn)出了一種新型的歌唱方式。這種歌唱方式以阿卡族群傳統(tǒng)的古歌古調(diào)作為音樂(lè)材料，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂(lè)元素，以一種新穎的、更適應(yīng)當(dāng)代文化語(yǔ)境的方式改編、創(chuàng)造并呈現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)具特色的阿卡流行音樂(lè)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。這種阿卡流行音樂(lè)有固定且統(tǒng)一的旋律與節(jié)拍，還有樂(lè)器進(jìn)行伴奏，符合現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美，但是卻在某種意義上失去了其功能性。這種音樂(lè)通過(guò)廣播、音樂(lè)人制作唱片以及到各地演出的形式進(jìn)行傳播，因此其不僅在西雙版納地區(qū)得以流傳，在境外的阿卡族群中也廣泛流傳。

阿卡族群的傳統(tǒng)原生音樂(lè)通常出現(xiàn)在阿卡人的節(jié)慶習(xí)俗、人生禮儀或者道德規(guī)范當(dāng)中，因此具有實(shí)用性，也是阿卡族群向外界表達(dá)與傳遞情感的重要媒介。這種原生的音樂(lè)形式已經(jīng)滲透到阿卡族群的傳統(tǒng)生活習(xí)慣中，影響著人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，并出現(xiàn)在族群的各個(gè)村寨中。但是由于現(xiàn)代化的沖擊，這種原生態(tài)的音樂(lè)正逐漸走向消亡。在這種境遇下，如何切實(shí)地保護(hù)阿卡音樂(lè)成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歌手思考的問(wèn)題。因此，在流行音樂(lè)風(fēng)靡大街小巷的現(xiàn)代，具有阿卡當(dāng)?shù)靥厣牧餍幸魳?lè)也應(yīng)運(yùn)而生，其大部分保留了用原生母語(yǔ)演唱的歌詞，但是旋律伴奏都進(jìn)行了改編，更加符合社會(huì)和廣大群眾的需求，且具有娛樂(lè)性。兩種音樂(lè)形式共存于西雙版納地區(qū)的阿卡族群內(nèi)部，既可以用原生性的古歌滿(mǎn)足阿卡人民日常生產(chǎn)生活的需求，也使原本單一的原生音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)找到了繼續(xù)生存的方式。

紫谷其人及音樂(lè)

西雙版納阿卡族群的流行音樂(lè)人吸收了豐富的外來(lái)音樂(lè)文化，將此地區(qū)的原生音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，使其成為真正意義上的流行音樂(lè)。其中，紫谷是西雙版納地區(qū)阿卡族群中較為具有代表性的阿卡流行音樂(lè)人之一。2021年2月，筆者到西雙版納地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在此期間有幸結(jié)識(shí)了這位來(lái)自大山深處的阿卡流行音樂(lè)人，并被紫谷豐富的人生經(jīng)歷及其音樂(lè)創(chuàng)作深深吸引。紫谷于1994年出生在緬甸的一個(gè)村寨，幾年后跟隨父親回到國(guó)內(nèi)西雙版納地區(qū)的勐?？h，因生活的不易塑造了她堅(jiān)強(qiáng)直爽的性格；同時(shí)，紫谷作為阿卡族群局內(nèi)人的身份也使得她的歌曲在阿卡族群獲得了更多的關(guān)注與支持。

紫谷的嗓音條件極佳，其事業(yè)的起步是在2015年，一首《獻(xiàn)給阿媽的歌》開(kāi)啟了她作為歌手的人生。紫谷逐漸在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓谑撬_(kāi)始了全國(guó)各地的奔走演出，在此期間，紫谷接觸到了豐富的現(xiàn)代流行音樂(lè)元素，吸收了大量外界的音樂(lè)文化元素。2018年，紫谷父親離世后，懷著對(duì)父親的思念，紫谷回到了家鄉(xiāng)西雙版納傣族自治州。她深知阿卡傳統(tǒng)的古歌古調(diào)是阿卡族群非常重要的精神財(cái)富，但是隨著現(xiàn)代化的沖擊，多元文化的蓬勃發(fā)展，阿卡音樂(lè)處于不斷傳播、變化和重生的過(guò)程中，傳統(tǒng)的古歌古調(diào)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。西雙版納地區(qū)的阿卡族群為什么會(huì)形成這種音樂(lè)習(xí)慣，以及如何將阿卡族群中的古歌古調(diào)進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，也是紫谷一直探索與追尋的問(wèn)題。

最終，紫谷選擇結(jié)合在全國(guó)演出時(shí)期學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)，奔走于各個(gè)山村寨子，搜集即將遺失的阿卡原生古歌古調(diào)，將其以當(dāng)代流行的方式重新呈現(xiàn)在大眾的視野中。紫谷試圖通過(guò)尋找阿卡原生古歌并結(jié)合流行音元素的方式喚起對(duì)父親與家鄉(xiāng)的記憶。例如，她在2020年發(fā)表的歌曲《搖籃曲》，就是她對(duì)阿卡傳統(tǒng)歌曲追溯的開(kāi)始，也是她一直以來(lái)難以割舍的情結(jié)與摯愛(ài)，這首歌也成為她的代表性歌曲。在歌曲的資料收集以及創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，紫谷主要的訪(fǎng)問(wèn)對(duì)象是各個(gè)阿卡村寨中的老人，這首歌曲的原生調(diào)子屬于阿卡族群中的一首童謠，是阿卡母親哄孩子睡覺(jué)時(shí)唱的調(diào)子，既沒(méi)有器樂(lè)伴奏，旋律也沒(méi)有過(guò)多的起伏變化。紫谷將調(diào)子重新整理改編，在保留母語(yǔ)演唱以及和緩旋律的基礎(chǔ)上，加入了現(xiàn)代流行器樂(lè)的伴奏，運(yùn)用錄音技術(shù)呈現(xiàn)出聲音空靈的感覺(jué)。這首歌曲發(fā)表后，不僅在阿卡族群內(nèi)部廣泛流傳，也引起了阿卡之外的人群的眾多關(guān)注。紫谷坦言：“我現(xiàn)在想收集一些小時(shí)候的古調(diào)，做成自己的歌，是我對(duì)親人的思念，也是我一直熱愛(ài)的?！?/p>

流暢的樂(lè)器伴奏配合紫谷婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，通過(guò)現(xiàn)代化的傳播技術(shù)使得紫谷在阿卡族群中迅速走紅。歌曲傳遞著紫谷對(duì)阿卡族群深厚的情感，也為阿卡族群的人們提供了審美的愉悅以及精神的升華。這種形式的音樂(lè)影響著阿卡族群的各個(gè)村寨，筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民們提到“那個(gè)唱歌的小姑娘”眼里盡是歡喜與贊賞，而他們也通過(guò)聆聽(tīng)紫谷的音樂(lè)獲得了這種身份認(rèn)同感，流露出對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的自信，這一行為也改變了紫谷原本的生活狀態(tài)。紫谷的音樂(lè)活動(dòng)在一定程度上反映了阿卡音樂(lè)與阿卡傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)了阿卡傳統(tǒng)古歌古調(diào)的價(jià)值。

紫谷身份認(rèn)同的建構(gòu)

“認(rèn)同”這個(gè)概念在最開(kāi)始時(shí)運(yùn)用于心理學(xué)領(lǐng)域的研究中，用來(lái)描述某情境中的事物在心理層面與個(gè)體本身趨向一致性的認(rèn)知，并且不斷發(fā)生變化，這個(gè)概念后來(lái)也出現(xiàn)在社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究中。此外，“身份”這一概念也是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中較為重視的一個(gè)概念，用于表述現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體與社會(huì)之間的相互關(guān)系。

“身份認(rèn)同”（Identity）源于拉丁文idem，即“同一、相同”的意思，后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為identity，有著“一致”“認(rèn)同”“身份”等多重含義。關(guān)于“身份認(rèn)同”的定義在國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域?qū)W者的研究中有著不同的詮釋?zhuān)?，納爾森·富特認(rèn)為，“身份認(rèn)同是對(duì)某一特定身份或一系列身份的占有和承諾”；而國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，“身份認(rèn)同是人們自我認(rèn)定所屬群體的身份，并在行為上服從此群體規(guī)范”；筆者則認(rèn)為，對(duì)于“身份認(rèn)同”的研究不應(yīng)只停留在使兩個(gè)自我的層面保持“一致性”上，同樣應(yīng)當(dāng)從他人的層面來(lái)對(duì)待身份認(rèn)同，并且在認(rèn)同的過(guò)程中注重“特殊性”。身份認(rèn)同建構(gòu)于個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)中，不能僅停留在心理層面對(duì)個(gè)體身份與特定群體保持一致性的認(rèn)知上，還應(yīng)當(dāng)在行為層面上與特定群體保持相同性。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，除了上述兩種自我層面的一致，也要強(qiáng)調(diào)他人的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，否則會(huì)缺少一定的客觀性。

身份認(rèn)同存在于文化建構(gòu)的過(guò)程中。音樂(lè)被人們當(dāng)作表達(dá)情感的重要媒介，其所反映的地域性顯而易見(jiàn)，而對(duì)音樂(lè)的文化研究脫離不了對(duì)社會(huì)身份認(rèn)同的研究，這種認(rèn)同建立在表達(dá)音樂(lè)的主體、特定地域的歷史、政治以及社會(huì)等因素構(gòu)建的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中。在特定的地域，音樂(lè)在某種程度上代表了表演者或聆聽(tīng)者的精神世界，那種音樂(lè)表達(dá)已經(jīng)深深滲透到他們的傳統(tǒng)習(xí)慣中，在廣闊的世界中與其他區(qū)域的族群產(chǎn)生了差異性，標(biāo)識(shí)了持有者的獨(dú)特性。

通過(guò)本研究來(lái)看，紫谷作為西雙版納傣族自治州的阿卡族群的一員，是一位名副其實(shí)的音樂(lè)文化持有者，她成長(zhǎng)于阿卡族群原生的文化語(yǔ)境下，自幼接受的是傳統(tǒng)的、具有群體性特點(diǎn)的阿卡族群原生音樂(lè)教育，并且長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)對(duì)該族群的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成了自我認(rèn)知。而后來(lái)通過(guò)全國(guó)性的演出，紫谷被動(dòng)地接觸到了外界的音樂(lè)文化與知識(shí)，在自我意識(shí)的驅(qū)使下，紫谷將其運(yùn)用到阿卡族群的原生音樂(lè)中，對(duì)文化進(jìn)行了整合。對(duì)于逐漸消失的阿卡原生的古歌古調(diào)而言，新的創(chuàng)作與演唱方式為其注入了新的活力，甚至成為在各地?zé)岵サ囊魳?lè)，喚起了阿卡人的集體記憶。也就是說(shuō)，阿卡流行音樂(lè)人紫谷在這種文化語(yǔ)境中，用不同于傳統(tǒng)的音樂(lè)形式及音樂(lè)行為表征了這一身份的標(biāo)識(shí)，她通過(guò)自己改編創(chuàng)作的阿卡音樂(lè)來(lái)界定自己與他人的相同性與差異性，也讓其他的阿卡人意識(shí)到并深刻理解自己所在的地區(qū)。筆者通過(guò)對(duì)紫谷的老師說(shuō)三、歌手米線(xiàn)以及阿卡當(dāng)?shù)厝说脑L(fǎng)談研究，對(duì)紫谷的音樂(lè)行為給予了非常肯定且積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為紫谷的行為能夠更好地將傳統(tǒng)音樂(lè)傳承發(fā)展下去。在此過(guò)程中，紫谷不僅在自我意識(shí)以及行為方面建構(gòu)了阿卡流行音樂(lè)人的身份，同時(shí)也建構(gòu)了阿卡人共同的身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同使得原生性的阿卡音樂(lè)用一種新的、被阿卡族群以及外界均可接受的呈現(xiàn)方式得以保護(hù)與延續(xù)。

正是由于身份認(rèn)同在某些程度上依賴(lài)于他者的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，依賴(lài)于個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，身份認(rèn)同會(huì)隨著關(guān)系的轉(zhuǎn)變而隨之產(chǎn)生主觀性的、不同程度的變化。阿卡流行音樂(lè)人紫谷的身份認(rèn)同不止是由當(dāng)?shù)匕⒖ㄗ迦盒闹械钠诖龢?gòu)成，同時(shí)自身也遵守著當(dāng)?shù)匕⒖ㄗ迦旱钠诖?，例如紫谷曾表示“自己不?huì)將原本的調(diào)子改得面目全非，而是要盡可能地保留完整的同時(shí)也要讓它好聽(tīng)”。紫谷在自我意識(shí)以及行為方面與當(dāng)?shù)匕⒖ㄗ迦罕３至艘恢滦?，并且得到了阿卡族群?nèi)部的肯定，其在體驗(yàn)到身份帶來(lái)的變化的同時(shí)，也承擔(dān)起這種已經(jīng)獲得認(rèn)可的音樂(lè)文化的責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)了阿卡族群身份認(rèn)同的觀念，進(jìn)一步突顯出其流行音樂(lè)人身份的價(jià)值。

特定地域的社會(huì)文化反映了人們對(duì)這一地域的認(rèn)識(shí)，也反映了自身的身份認(rèn)同。在西雙版納地區(qū)的哈尼族群中，音樂(lè)作為人們?nèi)粘＝涣鞯妮d體，有著非常獨(dú)特的表現(xiàn)形式，而不同的社會(huì)因素也塑造了不同的地域性。與此同時(shí)，不同地域的人們的身份認(rèn)同通過(guò)音樂(lè)表演、聆聽(tīng)音樂(lè)被強(qiáng)有力的構(gòu)筑起來(lái)。

阿卡族群在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了帶有鮮明民族特色的音樂(lè)形式，具有重要的審美價(jià)值與審美意義，這種傳統(tǒng)音樂(lè)深深流淌在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿校蕴囟ǖ姆绞接绊懼⒖ㄈ说乃枷?、情感和行為，不僅為構(gòu)筑傳統(tǒng)的社會(huì)空間提供標(biāo)志，也促使了這一空間進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的阿卡原生性音樂(lè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)結(jié)合的趨勢(shì)。村子里的老人們喜歡古調(diào)，而年輕人卻喜歡當(dāng)代的流行音樂(lè)，這種現(xiàn)代化導(dǎo)致的差異在阿卡流行音樂(lè)人的歌曲中相互交融，一種適宜于社會(huì)發(fā)展的、形式新穎、老少皆宜的音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生，其反映出西雙版納地區(qū)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿(mǎn)足了社會(huì)需求以及社會(huì)愿景，并在阿卡族群內(nèi)部迅速傳播。這種新型的音樂(lè)形式在阿卡族群地域內(nèi)也構(gòu)成了一種身份認(rèn)同的標(biāo)志。作為具有代表性的阿卡流行音樂(lè)人，紫谷闡述了自己對(duì)阿卡所處地域的認(rèn)知以及對(duì)自我身份的理解，通過(guò)其獨(dú)特的音樂(lè)作品，將對(duì)阿卡人的濃厚情感傳遞給聽(tīng)眾，聽(tīng)眾則通過(guò)紫谷的音樂(lè)可以更好地理解其音樂(lè)傳達(dá)的民族文化內(nèi)涵。

在紫谷音樂(lè)的背后發(fā)揮支配作用的是其“阿卡人”的身份，她通過(guò)自我意識(shí)主導(dǎo)改編演唱阿卡傳統(tǒng)音樂(lè)的形式，通過(guò)傳唱阿卡歌曲的行為來(lái)標(biāo)識(shí)自己的阿卡人身份，得到自我肯定。在此過(guò)程中，紫谷在阿卡族群的心理層面迅速建立了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，獲得了積極的評(píng)價(jià)與認(rèn)可。作為一個(gè)族群，阿卡人始終保持著某種特定的同一性，因此紫谷的音樂(lè)會(huì)引發(fā)阿卡人的歸屬感與認(rèn)同感，并形成阿卡族群傳統(tǒng)精神文化的載體，喚起阿卡人對(duì)本民族傳統(tǒng)古歌古調(diào)的記憶以及對(duì)阿卡人民自身角色的肯定。正是因?yàn)檫@種身份認(rèn)同，紫谷的歌曲成為當(dāng)?shù)匕⒖ㄈ说男撵`寄托，并在西雙版納地區(qū)的阿卡族群中得以迅速傳播。在流行音樂(lè)文化蓬勃發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，像紫谷這樣的阿卡流行音樂(lè)人還有很多，他們通過(guò)新型的改編方式，結(jié)合少數(shù)民族獨(dú)特的歌聲傳遞著自己對(duì)阿卡這個(gè)族群音樂(lè)的深情厚愛(ài)，這也是他們對(duì)阿卡傳統(tǒng)原生音樂(lè)另一種方式的傳承與延續(xù)。