曹丕在中國(guó)古代文學(xué)理論史上有著深遠(yuǎn)的影響。他的文學(xué)批評(píng)主要見(jiàn)于《典論·論文》《與王朗書(shū)》等。其中，論題最廣、成就最著者莫過(guò)于《典論·論文》。它是曹丕在建安后期所撰的一部政治、社會(huì)、道德、文化論集，作為詩(shī)文專論，在繼承前代文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上總結(jié)建安文學(xué)的同時(shí)，提出了文學(xué)的社會(huì)功能、文體分類、文氣等問(wèn)題。這些具有承前啟后的見(jiàn)解，在一定程度上突破了傳統(tǒng)的觀念，推動(dòng)了文學(xué)理論的研究。

劉勰的《文心雕龍》是一部體大慮周、包舉宏富的文學(xué)理論與批評(píng)著作，對(duì)所處南齊以前的中國(guó)文學(xué)發(fā)展作了要而不繁、鞭辟入里的總結(jié)與分析。魏文帝曹丕是一位集“近代辭人”與“近代之論文者”于一身的文學(xué)家。劉勰對(duì)他相當(dāng)重視，且能破除文苑陳見(jiàn)與庸論，獨(dú)具慧眼，予曹丕應(yīng)有的文學(xué)地位與客觀公正的評(píng)鑒。

一、風(fēng)骨

風(fēng)骨是什么？一切藝術(shù)品都有風(fēng)骨。劉勰講風(fēng)，是“化感之本源，志氣之符契”（《文心雕龍·風(fēng)骨》），風(fēng)是感動(dòng)人的力量，這種力量是符合志氣的，志是情志，氣是才氣，作品內(nèi)容空洞，沒(méi)有才氣，就沒(méi)有感人的力量，就沒(méi)有風(fēng)。對(duì)作品說(shuō)，寫(xiě)得生動(dòng)，有氣韻，有生氣，寫(xiě)人寫(xiě)得活，寫(xiě)景物寫(xiě)得如在目前，有情味，能感動(dòng)人，就有風(fēng)。劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》征引曹丕《典論·論文》的“文以氣為主”的觀點(diǎn)，借以說(shuō)明作者內(nèi)在個(gè)性氣稟與作品的關(guān)系?！拔襞僳缅a魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采?！眲③恼J(rèn)為，好的作品應(yīng)該“骨髓峻”“風(fēng)力遒”，不但文辭要精當(dāng)，情感的表達(dá)也要明顯。為什么潘勖的《策魏公九錫文》讓很多模仿的人望而卻步，就是因?yàn)樗墓橇^高，讓人不敢輕易嘗試。司馬相如的《大人賦》因富有文采成為辭賦的模范，也是和它風(fēng)力強(qiáng)勁分不開(kāi)的。所以，劉勰認(rèn)為在寫(xiě)文章的時(shí)候一定要重視風(fēng)骨，借鑒這些要點(diǎn)就可以寫(xiě)出好的文章。

值得注意的是，劉勰在論述風(fēng)骨問(wèn)題時(shí)專門(mén)用了不短的篇幅來(lái)講氣。氣與風(fēng)骨有著非常密切的關(guān)系，劉勰在說(shuō)明這種關(guān)系時(shí)直接引用了曹丕在《典論·論文》中的觀點(diǎn)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”；蕭統(tǒng)的《文選》也說(shuō)明他本人對(duì)曹丕的文氣說(shuō)是非常贊同的。曹丕認(rèn)為，“氣”指的是人與生俱來(lái)的氣質(zhì)和文章風(fēng)格。作者的氣質(zhì)可以在其文章中感受到，一個(gè)人有怎樣的氣質(zhì)就有怎樣風(fēng)格的文章。而作者的個(gè)人氣質(zhì)，有清有濁，且不可改變，所以他論孔融，說(shuō)他氣質(zhì)和風(fēng)格都很高妙，二者是同步的。野雞顏色鮮艷，一飛百步，肌肉豐滿而力量不夠；鷹隼高飛沖天，氣勢(shì)兇猛而缺乏顏色。這個(gè)道理也可以運(yùn)用到文采和風(fēng)骨的問(wèn)題上，如果有風(fēng)骨而沒(méi)有文采，就如同文藝園林中的猛禽；若有文采而缺乏風(fēng)骨，就像野雞在文藝的園地里亂竄，只有文采照耀高飛沖天，兼?zhèn)湮牟膳c風(fēng)骨，才是文章中的鳳凰。

按照上文中劉勰關(guān)于氣的論述，徐幹的“齊氣”是一種比較舒緩的風(fēng)格，劉楨是“高超的風(fēng)格”，孔融則是“不同尋常的風(fēng)格”。風(fēng)骨需要鷹隼一樣有力量感的風(fēng)格，這與建安時(shí)期個(gè)性張揚(yáng)、慷慨激蕩的時(shí)代風(fēng)貌有一定的關(guān)系。風(fēng)骨的形成應(yīng)該具有多方面的因素。語(yǔ)言的因素還只是形成風(fēng)骨的一個(gè)要素，情志的剛健有力和飽滿充盈可能是更重要的因素。只有思想感情和語(yǔ)言表達(dá)二者結(jié)合才會(huì)最終形成“骨勁氣猛”的風(fēng)格。提到風(fēng)骨，最容易聯(lián)想的詩(shī)人就是曹植，鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植的詩(shī)歌常常拿來(lái)與曹丕作比較，這里各舉一篇就風(fēng)格進(jìn)行比較。

曹植在《白馬篇》里描寫(xiě)了一位武功高強(qiáng)的游俠兒，歌頌了他慷慨赴國(guó)難的英雄氣概和高尚情操，色彩鮮明，氣勢(shì)昂揚(yáng)。曹丕在《燕歌行》中描寫(xiě)了一個(gè)閨中女子在不眠的秋夜中對(duì)丈夫的深切思念，反映了漢末社會(huì)動(dòng)亂、離散的現(xiàn)實(shí)。兩首詩(shī)對(duì)比，我們可以很明顯地看出曹植的詩(shī)更具有風(fēng)骨，曹丕的詩(shī)則多了些陰柔。劉勰認(rèn)為，曹植文思敏捷，才華卓越，詩(shī)歌清麗，表章杰出。曹丕思慮周詳，思力遲緩，所以在搶先方面不能和曹植爭(zhēng)勝。可是，他的樂(lè)府詩(shī)音節(jié)嘹亮，《典論》辯論得當(dāng)，屢次運(yùn)用他的長(zhǎng)處，也不該不被看到。由此可見(jiàn)，在風(fēng)骨這方面，曹丕與曹植相比是不足的，不具有剛健的特征，也即風(fēng)骨不足缺少的是飽滿的陽(yáng)剛之氣。

“劉勰風(fēng)骨中的風(fēng)，相當(dāng)于曹丕《典論·論文》中的氣，既有內(nèi)在情志意氣的意思，又有外在風(fēng)貌的意思。即使從風(fēng)貌的意義來(lái)看，也不純?nèi)皇且粋€(gè)語(yǔ)言表述的問(wèn)題，思想情感本身仍然是形成風(fēng)骨的一個(gè)重要因素?！保w青《劉勰論氣與風(fēng)骨的關(guān)系》）這里講思想情感，不是側(cè)重在政治道德方面，不是講思想是否正確，也不是講內(nèi)容中具體的事理，而是側(cè)重在事理中表現(xiàn)出來(lái)的情感性質(zhì)。這種性質(zhì)不是按倫理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的，而是根據(jù)清濁剛?cè)岬臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分的。劉勰的風(fēng)骨論發(fā)揮了曹丕的“文氣說(shuō)”，并以“建安七子”為例，說(shuō)明作者的氣質(zhì)與作品風(fēng)格是相對(duì)統(tǒng)一的，氣是與生俱來(lái)的，不可外移，這些說(shuō)法都與曹丕的觀點(diǎn)相一致。

但劉勰又進(jìn)而提出了氣為風(fēng)骨之本的觀點(diǎn)?！段男牡颀垺んw性》云：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面?！痹诓茇У幕A(chǔ)上，其更加注重后天的創(chuàng)造性，寫(xiě)作不單被作者的天賦所掌控。人的才能有平庸的，有杰出的；氣質(zhì)有剛強(qiáng)的，有柔婉的；學(xué)識(shí)有淺薄的，有淵博的；習(xí)染有雅正的，有浮靡的。這些都由性情所造成，習(xí)俗所陶冶。文辭和理論的平庸或非凡，離不開(kāi)一個(gè)人的才能。風(fēng)格和趣味的剛健或柔婉，難道會(huì)和作者的氣質(zhì)有差別嗎？文中用事述義或淺或深，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)會(huì)和他的學(xué)識(shí)相反；體制的雅正或浮靡，很少有人和他的習(xí)染相反。每個(gè)人憑著自己的認(rèn)識(shí)寫(xiě)作，作品正像他們的面貌各不相同一樣。

二、文學(xué)地位

曹丕非常重視文學(xué)的價(jià)值，從個(gè)人生命價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，文章是“不朽之盛事”；從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。這就將文學(xué)和個(gè)人與國(guó)家緊密相連，且擺在了相當(dāng)高的位置。曹丕將文章的價(jià)值看作是不朽的，這些經(jīng)典的文章不但能傳之無(wú)窮使后人受益，也將使作者名垂青史受后代人景仰。這種觀點(diǎn)是站在作者本身的角度考慮的，使作者為了個(gè)人的名望而努力創(chuàng)作好的文學(xué)作品，同時(shí)也極大地促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。劉勰也對(duì)文士有所期許：他希望文士既能獨(dú)善其身，又能兼善天下；能垂文于金石，也能效命軍國(guó)，建功立業(yè)；要培養(yǎng)才能來(lái)充實(shí)內(nèi)在的美，也要散播文采顯示外在的美，具有楩楠那樣堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地，豫章那樣高大的軀干；做起文章一定要規(guī)劃軍國(guó)大事，擔(dān)負(fù)起重任。具備這樣的品格和才能，就屬于《尚書(shū)·周書(shū)》中《梓材》篇里說(shuō)的人了。我們通過(guò)這段話可以看出，劉勰在肯定曹丕的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了更為細(xì)致的闡述，二人表述的思想是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)文章地位和作用的重視。

曹丕也將文章看作是治理國(guó)家的大業(yè)，涉及了文學(xué)對(duì)治國(guó)理政方面的作用；他在創(chuàng)作的同時(shí)，也闡發(fā)自己的治國(guó)理念，包含了對(duì)國(guó)家治理方式的探索，且文學(xué)的功用不僅存在于政治方面，其強(qiáng)大的道德教化功能也間接成為統(tǒng)治者的工具。早先的人都沒(méi)有像曹丕這樣將文學(xué)和封建政治緊密結(jié)合，他突破了道德教化的框架，賦予文學(xué)更高的政治作用。在儒家傳統(tǒng)文藝觀里，“文”是作為服務(wù)于政治的工具而存在的，學(xué)“文”的目的是“達(dá)政”和“出使四方”（指出使四方之國(guó)，從事外交活動(dòng)）能“專對(duì)”（指外交場(chǎng)合的隨機(jī)應(yīng)對(duì)活動(dòng)）。這是對(duì)儒家文章工具論的反駁，也是對(duì)先秦以來(lái)“重德輕才，徳本文末”文章價(jià)值觀的否定。我們也可以理解為何曹氏父子大量網(wǎng)羅人才，禮遇文人了。這與個(gè)人的名望得失相比，國(guó)家層面的地位就高了個(gè)層次，一切都是以國(guó)家的利益為前提的。

曹丕的這種觀點(diǎn)也得到了劉勰的贊同，他在《文心雕龍·序志》中說(shuō)：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之以致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典?！边@里也是說(shuō)明文章的作用，五種禮制靠它來(lái)完成，六種法典靠它來(lái)完成，君臣的政績(jī)得以照耀，軍國(guó)的大事得以顯明，都離不了文章。曹丕所說(shuō)的文章，除詩(shī)賦之外，其他各項(xiàng)都是應(yīng)用文體，在漢代，這些文體無(wú)足輕重，只不過(guò)是政治的輔助工具，漢儒真正看重的是經(jīng)學(xué)。曹丕不以經(jīng)學(xué)為大業(yè)，反而推崇諸多應(yīng)用文體，因?yàn)檫@些文體應(yīng)用最廣泛，對(duì)治國(guó)有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。魯迅說(shuō)，“曹丕的一個(gè)時(shí)代，可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”（《魯迅全集·而已集》）。文學(xué)不但要為政治服務(wù)，還要體現(xiàn)文學(xué)作品本身形式、藝術(shù)的價(jià)值，這是曹丕和劉勰共有的觀點(diǎn)。

三、文人相輕

“文人相輕”是曹丕在《典論·論文》中提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳。而固小之，與弟超書(shū)曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！蛉松朴谧砸?jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：‘家有敝帚，享之千金。’斯不自見(jiàn)之患也……蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文……常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢”。這里的“文人”指的是善為文章之人。在古代，文人往往是國(guó)家統(tǒng)治力量的核心，身兼“士人”的雙重身份。文人之間相互貶斥撻伐，其實(shí)質(zhì)多出于政治利益的爭(zhēng)斗。

“夫古來(lái)知音，多賤同而思古，所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。昔《儲(chǔ)說(shuō)》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉？至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋；敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為‘美談’；季緒好詆訶，方之于‘田巴’：意亦見(jiàn)矣。故魏文稱‘文人相輕’，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱史遷著書(shū)，諮東方朔；于是桓譚之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚；況乎文士，可妄談哉？故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也。‘醬瓿’之議，豈多嘆哉？”（劉勰《文心雕龍·知音》）這段話也表達(dá)了“文人相輕”的意思。從古以來(lái)的知音多數(shù)看輕同代人而懷念古代人，所謂“每天在面前不信用，老遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)名聲便想念”。從前韓非的《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》開(kāi)始傳播，司馬相如的《子虛賦》方才做成，秦始皇和漢武帝看到了，怨恨不能和作者同時(shí)；后來(lái)知道是同時(shí)人了，則韓非被囚禁，司馬相如遭到輕視，明顯地看出他們對(duì)同時(shí)人的看輕。“古人”因?yàn)榕c此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有聯(lián)系，不參與任何事件，不可能對(duì)自身造成威脅或影響，所以被視為理想的化身和境界的標(biāo)尺。而現(xiàn)實(shí)中的文人，因?yàn)榇嬖诟鞣N利益的紛爭(zhēng)，所以很難以公正的心理去評(píng)判他人的作品?，F(xiàn)實(shí)中的人和已經(jīng)作古的人相比是可以接觸到的，人的心理通常把自己熟識(shí)的人或事物看得較輕，因?yàn)榇嬖诟泻軓?qiáng)。這里劉勰直接引用了曹丕的觀點(diǎn)，除了對(duì)此比較贊同外，還在此基礎(chǔ)上分析了“文人相輕”的原因，并舉出了歷史上很多留名的人物的例子，進(jìn)而提出了“知己難逢”。

曹丕年僅三十九歲，與曹植相比，他的詩(shī)文更顯悲觀消沉。但是，從現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō)，這種悲觀更符合當(dāng)時(shí)身處亂世、人生短暫的社會(huì)背景?！兜湔摗ふ撐摹分辛髀冻龅纳畛僚c壯闊，被劉勰所認(rèn)可。鐘嶸將曹植放入上品，將曹丕放入中品，將曹操放入下品，將不同風(fēng)格的作者分為上、中、下三等，顯然是不太有說(shuō)服力的。與此相比，劉勰對(duì)他們的評(píng)價(jià)更顯公正嚴(yán)密。劉勰注意到曹丕在篇幅不長(zhǎng)的《典論·論文》中凝練的精華，二人在文學(xué)批評(píng)方面有著驚人的一致性。劉勰在《文心雕龍》中闡述自己觀點(diǎn)的時(shí)候，多次直接引用曹丕的原話進(jìn)行論述，并在曹丕的基礎(chǔ)上，旁征博引，整理成有體系的理論。