王淦生

文題 速遞

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《尚書(shū)》中提到，要培養(yǎng)人，必須先陶冶性情，所謂“寬而栗”“直而溫”。這兩句話的意思是，寬厚者宜輔以嚴(yán)肅，正直者須加以溫和?？梢?jiàn)，良好的性情也許是相反相成的。

對(duì)于當(dāng)代青年修身養(yǎng)性，上述材料有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800 字。

初稿 呈現(xiàn)

做一個(gè)立體的人

一考生

電視劇《覺(jué)醒年代》中用“溫涼”一詞來(lái)形容中國(guó)人的性格。溫涼是一種不偏不倚的調(diào)和，能迸發(fā)熱烈，也能歸于恬靜。只不過(guò)你所看到的“溫涼”只是表面，它其實(shí)是由多種相反相成的性情相融合而達(dá)成的一種奇妙的平衡。①

古來(lái)萬(wàn)事強(qiáng)調(diào)中庸、平衡，做人似乎亦是如此。因此，在《尚書(shū)》中才會(huì)提到要對(duì)正直者加以溫和，對(duì)寬厚者輔以嚴(yán)肅。②

我們所處的世界是復(fù)雜的、變化的，雖然中國(guó)人給人的整體感覺(jué)是“溫涼”，但當(dāng)我們面對(duì)不同的情形時(shí)，卻會(huì)展現(xiàn)不同的性情，有時(shí)甚至是相反的。這些性情相互融合，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)立體的人。③

強(qiáng)調(diào)立體，并不是要泯滅個(gè)性，而是將不同的個(gè)性進(jìn)行調(diào)適。文學(xué)作品中有兩幅極具象征意味的圖景：一幅是白云之下的堂吉訶德呼嘯著奔向巨大的風(fēng)車(chē)，一幅是黑夜之中的哈姆萊特沉默著站在樓頂。他們都有極具個(gè)性色彩的性格特征，但也正是這種性格的個(gè)性化導(dǎo)致各自悲劇性結(jié)果：前者耽溺于狂想，被過(guò)時(shí)的騎士文學(xué)所毒害，蒙蔽了理性的雙眼；后者則因?qū)Y(jié)果的過(guò)度思考而猶疑，錯(cuò)失了自己本有的行動(dòng)機(jī)會(huì)。我們要做的，是在不同的極端之間尋找一種微妙的平衡。④

這種平衡的結(jié)果不是千人一面，耽于平庸。尋找平衡，建構(gòu)立體的性情，其前提應(yīng)是培養(yǎng)自己良好的性情，無(wú)論朝向什么方向。在后工業(yè)化的信息時(shí)代，費(fèi)孝通筆下的那個(gè)“熟人社會(huì)”已分崩離析，社會(huì)的運(yùn)行方式已不斷將人的培養(yǎng)程序化、模式化。大街上那些冷漠的臉孔，那些被生活所摧殘，早已喪失對(duì)生活豐富體察和認(rèn)知的能力的人們，又何談立體的性情，何來(lái)自我意識(shí)？無(wú)論如何，我很不希望我們的性情都是一種單極化的表達(dá)樣態(tài)。⑤

地球上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也不會(huì)有兩個(gè)相同的靈魂。因?yàn)槿说亩嗝嫘圆旁炀土伺c眾不同的自己。當(dāng)我們習(xí)慣于某種生存狀態(tài)時(shí)，就該停下來(lái)反思是否已邁向扁平化的舒適圈之中，是否已走向磨滅自我性格的過(guò)程了。

去成為一個(gè)立體而豐富的人，就算在別人眼里看起來(lái)自相矛盾，其實(shí)對(duì)自己而言，那都是真實(shí)的自己，相反相成。⑥

①開(kāi)篇對(duì)“溫涼”的闡釋略有欠缺，且“不偏不倚”的評(píng)價(jià)過(guò)于絕對(duì)。

②“相反相成”并不等于“中庸”。說(shuō)“平衡”可以，說(shuō)“中庸”則欠準(zhǔn)確。

③作者對(duì)“溫涼”的理解有偏差，所以表述欠準(zhǔn)確。

④作者對(duì)“個(gè)性”一詞理解有誤，將“個(gè)性”與“單一性格”混為一談，所以導(dǎo)致表述不夠準(zhǔn)確。

⑤“熟人社會(huì)”與“性情立體”沒(méi)有絕對(duì)的聯(lián)系，這一分析欠準(zhǔn)確。最后一句話綿軟無(wú)力。

⑥最后兩段行文比較粗糙，前一段開(kāi)頭兩句之間看不出邏輯聯(lián)系，后面談及的“生活的舒適圈”與“性情的扁平化”也構(gòu)不成因果關(guān)系。文末一句用語(yǔ)欠斟酌。

升格 展示

做一個(gè)立體的人

一考生

電視劇《覺(jué)醒年代》中曾用“溫涼”一詞形容我們的民族精英的性情?！皽貨觥笔且环N對(duì)立統(tǒng)一的平衡，能迸發(fā)出熱烈，也能回歸于恬靜。其實(shí)，“溫涼”并非如我們看上去那樣簡(jiǎn)單，它是多種性格元素相互融合而達(dá)成的奇妙的平衡，對(duì)立統(tǒng)一，相反相成。

人不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面，而應(yīng)是一個(gè)復(fù)雜的多面體。如此，方可承載萬(wàn)物。因此，《尚書(shū)》中才會(huì)要求正直者須加以溫和，寬厚者宜輔以嚴(yán)肅。剛?cè)嵯酀?jì)，才能成就完美性情。

我們所處的世界、面對(duì)的社會(huì)復(fù)雜多變，我們身上多維的性格正是應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界、多變社會(huì)的利器。對(duì)友人的關(guān)愛(ài)和對(duì)敵人的仇恨、對(duì)他人的寬容和對(duì)自己的嚴(yán)格、對(duì)弱者的悲憫和對(duì)惡人的斗爭(zhēng)……這些對(duì)立的性情統(tǒng)一于一身，相反相成，會(huì)成就我們良好的性情。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)立體多維，并非要泯滅單純，而是為了消除單一。世界文學(xué)畫(huà)廊中有這樣兩幅極具象征意味的圖景：一幅是白云之下的堂吉訶德呼嘯著沖向巨大的風(fēng)車(chē)，一幅是黑夜之中的哈姆萊特沉默著站在樓頂。他們身上都體現(xiàn)出單一的性格特征，也正是這種性格的單一性，導(dǎo)致了二人的人生悲?。禾眉X德耽溺于狂想，被過(guò)時(shí)的騎士文學(xué)所毒害，沖動(dòng)而妄行；哈姆萊特則因遇事瞻前顧后始終猶疑不定，最終錯(cuò)失采取行動(dòng)的最佳時(shí)機(jī)。如果能將二人的性情加以糅合，在兩種極端而單一的性格之間找到一個(gè)微妙的平衡點(diǎn)，讓堂吉訶德多一點(diǎn)思維的理性、哈姆萊特多一份行動(dòng)的果決，則二人的人生命運(yùn)也許都會(huì)被改寫(xiě)。

性情平衡的結(jié)果不是磨平個(gè)性，千人一面。尋找平衡，是讓人們避免單一偏執(zhí)，讓諸多性格元素形成互補(bǔ)，鑄造健全人格和良好性情。在后工業(yè)化的信息時(shí)代，社會(huì)的運(yùn)行方式會(huì)使人的性情漸趨程序化、模式化、單一化。大街上行色匆匆的人們表情漠然、心事重重，許多人因被生活擠兌，早已鈍化了對(duì)生活的體察和認(rèn)知的能力，又何談陶冶性情？其實(shí)，越是在這樣的背景下，越需要我們放慢腳步，改變性情單極化的表達(dá)樣態(tài)，回歸內(nèi)心，重塑性情，以豐富的內(nèi)心、良好的性情從容面對(duì)、悉心體驗(yàn)眼前繽紛多姿的世界。

無(wú)情未必真豪杰。世界的多樣性決定了人亦應(yīng)具有多樣的性情，就像靜默流淌的河流渴望融入波瀾壯闊的大海，奔流不息的江水向往著靜謐安逸的湖泊。人乃萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，我們理當(dāng)有日的熱烈、月的溫柔，有山的穩(wěn)健、水的靈動(dòng)，有雨的執(zhí)著、風(fēng)的輕盈……才能讓我們不辜負(fù)美妙的生命，擁有立體而豐富的人生！

對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成世界，世界才如此曼妙；相反相成造就人生，人生才這般精彩！

【技法總結(jié)】

升格之后的作文議論精準(zhǔn)，尤其對(duì)與文章中心緊密相關(guān)的關(guān)鍵詞的闡述準(zhǔn)確到位。材料的遴選與解讀能?chē)@文章主旨，多角度證明文章論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。結(jié)尾部分言簡(jiǎn)意賅，既深化主題，又點(diǎn)到為止。