吃帶頭

小時候在姑媽家看殺年豬，我觀察到一個細(xì)節(jié)。請來的殺豬匠開膛破邊時，用鐵鉤鉤住豬肛門，倒掛起來操作。破完邊，他不直接取下鐵鉤，而是連著鉤周圍的肉一起剜割下來，順手丟在自己裝工具的籃子里。鉤上帶著一坨肥肉，走時提走了。這番動作在不經(jīng)意間完成。我問過很多同輩人與長輩，都沒留意到這點，可能屬于個別殺豬匠的習(xí)慣。肥肉拿回家可熬一兩錢豬油。臘月里，請殺年豬的人戶多，幾天下來，得到一斤半斤豬油不成問題。在過去，這是有“油水兒”的事。

豬燙皮刨毛前，殺豬匠要把豬鬃扯下來，這歸他，大家都曉得。豬鬃是豬頸背脊上又粗又硬的長毛，供銷社門市收購，是制刷子的原材料，加工后出口。“川鬃”質(zhì)優(yōu)，遠(yuǎn)近聞名。民國時期，有外國商人在川江一帶開商行，專門做豬鬃生意。豬鬃歸屬山貨行業(yè)，其他諸如藥材、皮毛、桐油等山貨生意，因天時地利變化時而興衰不定，唯獨豬鬃銷勢一直都旺。有一年，姑媽對請來的范殺豬匠說，要扎一把洗衣刷子。范殺豬匠沒全拿走，留下了一些豬鬃。

二十世紀(jì)七十年代，殺頭年豬的工錢五至八角，仍要給，不會少，豬鬃和那坨肥肉算是主人家的“打發(fā)”，叫“吃帶頭”——吃，意為得、?。粠ь^，順帶搭頭。這是不成文的行規(guī)，也是鄉(xiāng)俗。

舊時，燙灶房為豬販子殺豬，除收工錢和留下豬鬃外，豬腰子也歸殺豬匠，炒了下酒。那時候購買力低，一個縣城一天殺不了幾頭豬，豬腰子并不多，不然吃不了。逢年過節(jié)會多殺幾頭，吃不完的豬腰子可賣給小餐館。殺豬匠天不亮開始操刀，要點燈，也摳豬販子的豬板油用或者撿碎碎兒肥肉。那是真正的土種豬，油脂肥膩，燈很亮。油脂燈為碗形，焊有一個手提的鋬鋬兒，提著走夜路，大家都曉得是燙灶房的殺豬匠來了。

川江走船，橈胡子會帶一些私貨，如：煙土、食鹽、黃豆、糯米、大米等。橈胡子是川江船工的統(tǒng)稱，其他江河喊“橈夫子”。有人認(rèn)為，我們下川東一帶因方言發(fā)音習(xí)慣，將唇齒音f與舌根音h的字混淆不分，如夫（fū）與胡（hú）、發(fā)（fà）與華（huá）等。的確如此，唯獨“橈胡子”不是。我覺得“胡子”符合川江船工粗野的性格，“橈夫子”喊起來反倒斯文了。比如，我們稱呼外公外婆“嘎嘎（gāg?。保馄沤小靶「赂隆?，外公為“胡子嘎嘎”。

橈胡子帶私貨和“吃帶頭”有些相似，他們自稱“捎帶”。1883年，有個英國人在沙市雇一只木舤船入川。船主是巫山人，攏巫山碼頭后，出其不意地從艙里搬出幾匹土布和幾袋大米、檀香，是在沙市悄悄裝上船的，英國人一點沒發(fā)覺。外國人包船，沿途各關(guān)卡免查，船主趁此躲脫了繳稅。一個多月后，這位英國人返回時，在重慶又雇一只木船。船主也捎帶貨物，裝的是鴨毛，用篾席包裹好，放在自己住的船尾艙里，運到上海銷售。鴨毛最終可能會被賣到倫敦去。

過去船主雇橈胡子時，都要預(yù)付一些工錢，好讓他們買貨“捎帶”，順便掙點“外水”。但虧賺自己負(fù)責(zé)，這屬行規(guī)。抗戰(zhàn)勝利后，遷往重慶的人員紛紛返回武漢、南京及下江一帶，因輪船運力緊張，著名教育家葉圣陶與家人、同事、親友坐兩只木船出川。五十多人等了兩天，船一直不開，因船主沒預(yù)發(fā)工錢。橈胡子們要等發(fā)了錢去買白術(shù)（中藥材），每百斤進(jìn)價一萬多元，“捎帶”去下游賣，價可達(dá)二三萬元。

下川東一帶縣城，過去一般開設(shè)有米糧貨棧，為商販免費提供堆放、儲存之地。少數(shù)大一點的貨棧，還附設(shè)照看騾馬、提供草料服務(wù)。當(dāng)然也不完全是白幫忙，貨棧采取“打角子”的方式“吃帶頭”。

介紹“打角子”前，先說說以前貨物買賣怎樣稱重。那時候大宗貨物買賣不用秤。比如，豬販子到鄉(xiāng)下買肥豬，沒有秤，更沒有稱豬的大秤，一頭豬的價錢，憑自己的經(jīng)驗，買賣雙方當(dāng)場議定，虧賺自愿，這叫“估砣砣”。牽牛送宰的牛販子更要憑經(jīng)驗，甚至說是本事，牛的骨骼大，稍估偏一點，宰殺后肉的懸殊少則幾十斤、多則上百斤，虧賺風(fēng)險大得很。現(xiàn)在鄉(xiāng)村耕牛買賣，很多地方仍是“估砣砣”。

湯溪河、東河一帶的木船運煤，用“印子”計量，也沒有秤?！坝∽印睘樗睦馀_形木板框子，上小下大，上無蓋下無底，方便計量后取出。計量時，把“印子”抬到碼頭空地上，撮箕裝了煤，一下一下往里倒。裝滿后向上抬起“印子”，煤堆留在原地，“印子”另放一空地處，重復(fù)操作。每堆“印子”的煤計量約兩百斤。

然而像金銀和煙土以及貴重藥材之類精細(xì)物品買賣時，要用秤稱。這種秤很小，最大單位為兩，最小以厘計，精確度非常高，叫“戥秤”或“戥子”“戥子秤”都可。秤桿多為烏木或獸骨做成，粗細(xì)、長短和筷子差不多。銅質(zhì)的秤盤非常薄、輕，大小如茶盞。秤砣是圓或方形的銅片，如銅圓或火柴盒大小。民間有拿戥秤做比喻的俗語：“家中有金銀，隔壁有戥秤”，意思是你經(jīng)濟(jì)條件如何，瞞不過鄰里鄉(xiāng)親；還有一句：“未必要拿戥子來稱”，比喻對人斤斤計較，或苛刻。

回過頭繼續(xù)說“打角子”。商販堆放、儲存米糧在貨棧，最終是要賣了賺錢。過去賣米也不用秤，用升、斗計量工具，借用貨棧的，仍是貨棧的人幫忙。升和斗，為倒過來的四棱臺形框子，樣式像量煤的“印子”，但下面封了底的，也小得多，一升只有六斤，一斗為六十斤。另有一斤和三斤的量具，分別被稱為“合（gě）升”和“半升”。合也為舊時的計量單位之一。用量具賣米，賣到最后都可能剩下零頭，不足一升，這就歸貨棧所得，算是報酬。此為“打角子”。

我岳母小時候讀書，因物價漲得飛快，學(xué)費改交“尊師米”。她在家里拿了錢，自己去米市買，由賣米人幫忙送到學(xué)校。賣米人為挑擔(dān)進(jìn)城的農(nóng)民，無秤，也沒帶升、斗，市場上有人專門出借，幫他量米。斗或升裝滿后，拿丁字形的木“趟子”推平升口或斗口，落下來的散米為出借量具人的報酬。賣米人肯定不會一股腦兒往斗或升里倒米，特別是快要滿的時候，會悠著點慢慢倒。但不能有凹凼，不然買米人不干。因此，出借人就在這種平衡中得點“殘羹冷炙”。

川東有一鄉(xiāng)場，附近村民逢農(nóng)歷三、六、九日趕場，在文廟賣米。廟里和尚備有升與斗，統(tǒng)一由他量米，以示公平。升、斗滿后，和尚不用“趟子”推米，用手抹，抹兩次，第一次落下的米仍屬賣米人的，抹第二次時落下的才歸他，算廟里的收入。落下的米大約相當(dāng)升、斗里的百分之一不足。

下川東一帶桐油產(chǎn)量大，農(nóng)民挑進(jìn)城賣，桐油公會派人查驗質(zhì)量。此人用一截帶圈的竹竿，樣式有點像現(xiàn)在調(diào)攪雞蛋的小用具，在油簍中慢攪，看里面摻假沒有，是否有雜質(zhì)。桐油非常稠黏，驗畢提起竹圈時，往往粘有一二兩，冬天時會更多。驗質(zhì)人專門用木盆擱放竹圈，粘的桐油滴在里面，要不了多久就滴滿了，算他的回報，油幫公會不再給他開工錢。這叫“打勾秤”。

我聽蘇老先生說，他們縣桐油公會“打勾秤”的人姓趙，每年須從得到的桐油中捐出一百斤來，為本幫端午節(jié)競技的龍舟打二道防腐油。這與“船板凳”（船工）拿出部分“出秤”治灘差不多。澎溪河木船運米，交貨時，多出的斤兩為“升溢”，歸船板凳得，叫“出秤”。當(dāng)然，差斤少兩也由他們賠?！堕_縣交通志》載，1934年、1935年，各方集資整治貓爪子以下各險灘，其中運米船戶捐出1934年4月至9月的“出秤”。同時，糧幫公會也將扣下的船戶差秤米款三百元拿出，一同用于治灘。

“吃帶頭”并不“傷筋動骨”，在雙方承受能力范圍內(nèi)。因此過去民間比較時興、普遍，方法還有多種。

農(nóng)村栽秧和撻谷叫“搶種搶收”，簡稱“雙搶”，因體力用度大，農(nóng)民需喝點酒解疲勞。打酒憑票的年月，供銷社專門供應(yīng)“雙搶酒”，可不要票，也不收錢，用糧食斢。三斤高粱，或三斤半苞谷，斢換白酒一斤。按常規(guī)，一斤高粱或一斤苞谷可烤酒半斤至七兩，多斢的糧食烤出的酒，賺的錢為供銷社應(yīng)得的利潤。

貧困年代，家里來了客人，沒什么好招待的。主婦會撮幾斤麥子，讓家里的細(xì)娃兒提到生產(chǎn)隊面房，換回一把掛面。斢換標(biāo)準(zhǔn)是，一斤麥子斢七八兩掛面。差缺是因為磨面粉時要產(chǎn)生麥麩，可做飼料和酒曲，歸面房得，充當(dāng)加工費。如果一斤麥子只能斢到半斤或六兩掛面的話，那一定是好面粉搟的，產(chǎn)生的麥麩多，劃得來。

合? 腳

“咿哦——吔！”彎彎曲曲的山路上，二爸挑著百十來斤洋芋種回家，每次歇氣完，擔(dān)子再上肩時，都會這樣長長地呼叫一聲。

我問二爸：“氣沒歇夠嗎？”

“這是‘喊號子，做活路的人都要喊，”二爸回答，“上肩時，要使勁，長喊一聲松口氣。”一路都是上坡，二爸比較累，時不時又“嘿喲嘿喲”哼幾聲。

這種呼叫和哼氣聲也算是號子？一個人做活路也喊號子嗎？

我第一次在川江上行走，是童年時跟著外公乘坐柏木帆船，當(dāng)聽到那一聲聲原汁原味的川江號子時，不明就里，問外公：“為什么要喊號子？”外公解釋：“做活路才不累呀！”當(dāng)時，整條船上的橈胡子都喊，各種曲調(diào)與音律交替，一會兒抑揚、清脆，一會兒粗獷、高亢。

川江與川渝及毗鄰鄂滇黔地區(qū)大小河流上，船工的勞動號子統(tǒng)稱“川江號子”，如今作為傳統(tǒng)音樂項目，列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。官方定義：“船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種‘一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式?！贝ń栕佑性~牌幾十種，分上水、下水號子和雜號三大類。類別也可稱為逆水、順?biāo)ㄆ剿┨栕雍碗s號，或叫推橈、拉船號子與雜號。

老橈胡子冉白毛吧嗒著葉子煙，慢悠悠地講述：“拉纖使力氣，肚子里憋到起的嘛，不喊號子要遭內(nèi)傷。”這如我二爸說的“松口氣”。冉白毛又舉例子說：“人不舒服的時候，一邊忍著，一邊不停地哼，是不是覺得要松活一點？還有，你看那些抬二，都系緊了腰帶的，抬石頭的時候又吼得兇，就是不讓肚子里憋氣，要把氣吐出來。石匠師傅開山（破巖）‘甩大錘，還不是一個人邊甩邊喊號子?！?/p>

“甩大錘”就是“打大錘”“掄大錘”“揮大錘”。平常，工匠們使用的二錘、手錘、榔頭、斧頭等工具的手把，有長有短，但一定是硬把子，唯獨石匠的大錘手把拿細(xì)長的木棍兒做成，軟的，有彈性。甚至有人破開南竹，直接用一塊兩指寬的篾片做手把。石匠揮舞大錘像是甩，很形象。冉白毛道出原理：“大錘用軟把子使的是借力，也叫巧力，下大力氣時才用，人沒那么吃虧。硬把子的二錘，用的墜力，土話叫‘下死力，不花大力氣的活路用?！比桨酌挛也欢枇εc墜力，打了個比方：“一百斤棉花和一百斤鐵一樣重，挑二都愿意挑棉花，肯定不想挑鐵?！?/p>

冉白毛這番“氣”與“力”的土俗道理，與外公“做活路不累”的意思差不多。川江號子的官方定義，看來只說了個半截話。

橈胡子拉纖喊號子，不都是由號工領(lǐng)唱，過去常以敲鼓的方式引導(dǎo)拉纖，用鼓聲替代領(lǐng)唱。唐代，白居易《入峽次巴東》詩中有記。元和十四年（819年），白居易赴任忠州刺史途中，過三峽時，看到有人舉旗擊鼓，引導(dǎo)船只過灘：“兩片紅旌數(shù)聲鼓，使君艛艓上巴東?！?/p>

白居易的詩只是一種詩意的描寫，不知具體的操作。清代后期，敲鼓引導(dǎo)拉纖的情形普遍起來，尤其是西陵峽中常見。1868年，英國旅行家湯馬斯·庫柏入川時，清楚地記錄，在茅坪鎮(zhèn)上游不遠(yuǎn)處的獺灘，他看到“有時候需要纖夫們松開纖繩，或者突然停下來，所以在船頭有一個敲鼓的人，用不同的鼓點來指揮岸上的纖夫們”。

敲鼓替代的只是號工領(lǐng)唱，橈胡子拉纖時仍要喊號子。一個名叫威廉·約翰·吉爾的英國人，不僅是位探險家，還是皇家工程兵團(tuán)的上尉，他在旅行記中寫得很明確。1876年3月11日下午，他乘坐的木船過獺灘時，小鼓以一種平常的節(jié)奏敲響，岸上的纖夫們喊起了號子，拉緊纖藤，聽從變化的鼓點的指揮。

一路上，拉纖時都要敲鼓。敲鼓的人多為船上的燒火，也就是雜工，他和駕長深得船主信任，屬“坐堂”（長工），而一般的橈工、籇工、纖工為隨用隨雇的短工。有的木船也由船主自己擔(dān)任駕長。燒火不煮飯不買東西時，在船上幫這幫那，對各個工種熟悉，也都會一點兒，所以別稱雜工。燒火敲鼓引導(dǎo)拉纖，船主可不請?zhí)柟?，?jié)省開支。號工工資差不多和駕長一樣高。

川江險灘長，纖藤更長，一般兩三百米，有時岸邊還有巖壁、石背遮擋，并且灘水湍急，聲響還大，拉纖的橈胡子聽不清號工的領(lǐng)唱。如果號工在岸上隨行指揮，又摸不清船上的情況，不曉得駕長的號令，鼓聲渾厚，穿透力強，傳播很遠(yuǎn)，與周圍環(huán)境聲響涇渭分明，正好可以解決這些問題。

清嘉慶年間，陳明申的《夔行紀(jì)程》中記載：“船行江中，纖牽上頂，聲息不能相聞，船上設(shè)鑼鼓，以鑼鼓聲為行止進(jìn)退?！边@話解釋為，船在江中行，拉纖的人在巖頂上，相互不知情況，聽不到聲音，便用鑼鼓聲指揮行止、進(jìn)退。

1871年2月的一天，英國地理學(xué)家約翰·湯姆森過黃陵峽時，見船上的人敲一種小鼓，說“鼓聲在河流的咆哮聲和纖夫們的號子聲中都可以聽見”。

有鼓必配鑼，時常鑼與鼓并用，聲響更鏗鏘有力。冉白毛說，下水放大灘時，我們一邊敲鑼打鼓，一邊往河里撒大米，向河神報到，請求保佑平安。

進(jìn)入民國，川江上航行的輪船逐漸多起來，船速快，掀起排排大浪，時不時撞沉、浪翻木船。重慶海關(guān)船務(wù)部門發(fā)布公告，規(guī)定木船必備鑼與鼓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到輪船，立即鳴鑼擊鼓，發(fā)出預(yù)警，輪船聽到信號，必須慢船減速，避免事故發(fā)生。

腳蹬石頭手扒沙，弓腰駝背把船拉。

穿的衣服像刷把，吃的苞谷面摻豆渣。

這是最有名的一首川江號子，大河、小河、溝溝河的橈胡子都唱。粗略了解川江號子的讀者也知。嚴(yán)格說來，這不是川江號子的“正書”內(nèi)容，稱“書頭子”。

什么是“正書”？什么又叫“書頭子”呢？簡單點說，“書頭子”與“正書”分別相當(dāng)于詩、文的題記和正文。過去茶館的說書先生，開講正書前，首先來一段開場白，內(nèi)容雅俗共賞，幽默搞笑，達(dá)到預(yù)熱、暖場的效果。開場白就是“書頭子”，川江號子借用了這種形式及名稱。

川江號子的書頭子與正書有明顯區(qū)別。書頭子每句稍長，正書有長有短；正書詞句都夾帶助詞、嘆詞，而書頭子基本不帶。書頭子內(nèi)容豐富，有趣、詼諧，聽起來輕松、愉快，橈胡子們稱“醒腦”，意思是讓緊繃的神經(jīng)放松一下。

但書頭子不是隨時都唱。上水拉纖，過急流灘后是長流水，航道沒多大變化，纖道也較平直，這個時候橈胡子輕松多了，要喊一種名為“數(shù)板”的號子，喊之前，號工便先唱一段書頭子。下水或平水時扳橈，遇到水勢平穩(wěn)的航道，橈胡子不需出大氣力，也喊數(shù)板號子，也先來一段書頭子。橈胡子們在急流灘上奮力掙扎時，是喊抓抓號子，或叫招架號子，如果這時候突然冒出幾句書頭子來，他們一下子泄了氣，下水船會亂竄，上水船要倒流，非出大事不可。

因此，書頭子唱在數(shù)板號子之前，而上水、下水號子里都有數(shù)板號子。冉白毛說，活路輕松時，我們也會唱幾句書頭子。

書頭子內(nèi)容多少都有，少的四、六、八、十句，多的如《說江湖》五十八句、《川江兩岸有名堂》八十句，還有更長的上百句。這么長的書頭子，不可能一次唱完，不然等號工“開完音樂會”再拉纖、扳橈？往往是號工唱上一小段書頭子后，橈胡子已做好準(zhǔn)備，正等正書開場：

領(lǐng)唱：“呀呀嗬——嗨嗨！”

眾答：“嗨！”

領(lǐng)唱：“要想夫妻喲——”

眾答：“嗨！”

領(lǐng)唱：“不離伴呀！”

眾答：“嗨！”

……

書頭子和正書詞句內(nèi)容涉及風(fēng)土風(fēng)情、神話傳說等諸多方面，最有趣的是號工現(xiàn)場即興編唱，生動、有趣：

王村碼頭高又高，燒火稱肉一坨泡。

吃一半，留一半，響水洞腳吃早飯。

詞句旁敲側(cè)擊船主吝嗇，昨天在王村買了一坨最差的泡泡肉不說，還只煮了一半，今天拉船到了響水洞，又才吃早飯。

冉白毛擺，有一次鮮辣椒剛上市，大家想嘗新。那個時候沒得大棚里長的反季蔬菜這回事。燒火按船主的吩咐，中午炒了青椒肉絲。吃飯時，船主半開玩笑說要算錢喲。橈胡子的伙食都是船主包了的，大家也不作聲。下午拉灘時，喊號子的用節(jié)奏剛喊了句“中午的青椒肉絲要算錢”。船主聽了，擔(dān)心橈胡子暗中“整經(jīng)兒”，馬上高喊：“不算錢、不算錢，明天還吃?！?/p>

川江灘險浪高，橈胡子拉纖、扳橈要斗灘頭、搶江流，拼盡全力，奮力抗?fàn)?，累得上氣不接下氣。因此，川江號子的詞句簡潔、明快，而且眾和詞句除了助詞、嘆詞外，幾乎不含實質(zhì)內(nèi)容且基本上在四個字內(nèi)：

領(lǐng)唱：“哦嗬！”

眾答：“哦嗬！”

領(lǐng)唱：“吆哦嘿啦！”

眾答：“哦嗬！”

……

領(lǐng)唱：“船到灘頭喲！”

眾答：“嗨！”

領(lǐng)唱：“水呀路開呀！”

眾答：“嗨！”

……

一次，我看川江號子實景演出，激越高亢的音樂聲中，橈胡子們一出場，領(lǐng)頭的便高呼：“開——船——啰——”其實，真實情景是不喊“開船”的，有“破船”之諱，都稱“開頭”。船真的開頭時，也只喊“退擋號子”——兩邊都停著船，要退著出去，此為退擋。屬雜號類的一種。演出中，領(lǐng)唱、眾合的那些川江號子詞句，很大部分實屬書頭子范疇，聲動梁塵、余音繞梁。

我含蓄地提出疑問：“船工拉纖時，喊這么長的句子，不好合腳喲！”合腳就是合拍的意思，川江號子不是要“統(tǒng)一動作和節(jié)奏”嗎？我聽冉白毛說過，合不到腳叫“碰龍”，亂蹦亂跳的，船上不了灘。

演出方負(fù)責(zé)人回答：“照你說的這樣演出，沒得幾個人看了?！?/p>

原生態(tài)川江號子的詞句，大部分比較土俗、口語化。有詞唱道：“溝死溝埋，路死路埋，狗子就是肉棺材。”舊時，橈胡子和船主訂有協(xié)議，路上病了，不做活路就不能白吃飯食，否則要遭攆下船去；死了，篾席裹起，扔上坡算數(shù)。在江邊“橈倌棧房”雇用時就說清楚的，棧房老板或薦工的保人可作證。所以，哪里死了扔哪里，被野狗撕扯吃掉。土俗的詞句里是沒有苦難的。

“一床破席臉上罩，白骨奉還爹和媽。”這句是前句的翻版。古訓(xùn)有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的說法，即，身體、毛發(fā)、皮膚是父母給的，要保護(hù)好，不能損傷，這是孝的開始。結(jié)果只剩下白骨，忤逆不孝。也滿是苦難的詞句。

“使力的是我的老子！不使力的是兒子！”這是抓抓號子中的詞句，我略去了眾答和助詞、嘆詞?？梢钥闯?，這完全是兩個人擺龍門陣時，打賭、發(fā)誓的話。又如，“劉皇叔在白帝城托了孤，巴到墻邊起的盡是半邊屋”。劉備，人稱劉皇叔，川江人有跟著晚輩喊的習(xí)俗；巴到，緊挨的意思；起，砌；半邊屋，緊挨城墻的那面屋墻可不砌——牢固又省了錢，豈不是半邊屋？這全是下川東人平時的口頭話。再有，“清水洗來米湯漿”。過去，川江人把衣服洗干凈后，要用煮干飯潷出的米湯浸一下，再晾干，衣服發(fā)硬、發(fā)挺，穿起平整，好看又耐穿。我姑媽說，細(xì)娃兒不愛干凈，漿過的衣服穿臟了，下次才好洗。民俗與口語融入了川江號子。

1985年，我在云陽縣志辦公室工作時，看到航運志資料里的川江號子有這樣幾句詞：“沒有被蓋睡，扯把黃金葉，沒得枕頭睡，石板都要得?！蔽艺J(rèn)為記錄有誤，按下川東一帶方言習(xí)慣，不會喊“被蓋”，這是書面語，應(yīng)該叫“鋪蓋”。于是，我做了幾處修改，“被蓋”肯定改為了“鋪蓋”；同時，前一句有“睡”，第三句又出現(xiàn)，累贅了，就把前一個改成“蓋”；最后一句中的“石板”改為“石頭”，“石板”是平的，不能當(dāng)枕頭，“石頭”是砣砣，才可以。另外，沒查到“黃金”這個植物，疑為鄉(xiāng)下的黃荊樹。

改好后的詞句為：“沒有鋪蓋蓋，扯把黃荊葉；沒得枕頭睡，石頭都要得。”并引用在我的散文《三峽船歌》中，于1988年8月21日刊發(fā)在《四川日報》副刊上。

我那時候想當(dāng)然了。“鋪蓋”也許改得正確，但其他未必。詞句中前后出現(xiàn)“睡”字，正是口語化的表達(dá)，而江邊各種形狀的大小石頭，老百姓口頭上至今仍喊石板……

川江號子的詞句只有在江岸、河灘、峽谷喊唱才具魅力，舞臺上的表演往往失去了生命力，缺少靈魂。四川地方史專家趙永康先生，對加工、整理的音樂作品《川江號子》這樣論述：

與船工們航行時實際喊唱的“號子”（棹歌），已有相當(dāng)大的差別，未能真正保留其本來形態(tài)……只余下未能深入了解人力木船船工勞動情況的音樂界專業(yè)人士加工、整理的音樂作品《川江號子》留存在人間。

陶靈，生于1964年，重慶人。中國作家協(xié)會會員。主要從事川江人文寫作。在《散文》《散文海外版》《天津文學(xué)》《奔流》《延安文學(xué)》等刊發(fā)表散文多篇。出版散文集《川江記憶》《川江往事》《川江詞典》《川江博物》。

責(zé)任編輯：楊榮