楊艷

一、單項(xiàng)選擇題

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1. 14-17世紀(jì)，西歐的思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的近代早期思想解放運(yùn)動(dòng)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反神權(quán)、反封建的要求。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是（）

A. 科學(xué)革命? ? ? B. 文藝復(fù)興

C. 宗教改革? ? ? D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)

2. 文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這反映了文藝復(fù)興的精神內(nèi)核是（）

A. 自由主義 B. 達(dá)爾文主義

C. 人文主義 D. 空想社會(huì)主義

3. 米開(kāi)朗琪羅善于雕刻和繪畫，其雕塑作品《大衛(wèi)》和《摩西》，壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》，展示了人體美和內(nèi)心美，歌頌了人的力量與偉大。據(jù)此可知，這些作品（）

A. 肯定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張

B. 表達(dá)了鮮明的反封建精神

C. 體現(xiàn)了民主意識(shí)的覺(jué)醒

D. 契合了時(shí)代對(duì)人的重新定義

4. 莎士比亞在其作品《哈姆雷特》中說(shuō)：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”從中可以看出此時(shí)（）

A. 古希臘羅馬文化開(kāi)始復(fù)興

B. 莎士比亞抨擊英國(guó)貴族

C. 人的政治地位得到提高

D. 文藝復(fù)興在西歐廣泛傳播

5. 馬丁·路德是16世紀(jì)德意志宗教改革的旗手。下圖為馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景（繪畫作品）。下列各項(xiàng)中最有可能是馬丁·路德的言論的是（）

A. 本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活

B. 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力

C. 不應(yīng)當(dāng)將“悔改”一詞理解為懺悔儀式，即教士主持下的告解和補(bǔ)贖

D. 我不想變成上帝，……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福

6. 牛頓認(rèn)為科學(xué)鼓勵(lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來(lái)思考和觀察事物，在科學(xué)工作的后面必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可能性的信念，這就是他的上帝。這表明科學(xué)（）

A. 發(fā)現(xiàn)了客觀自然規(guī)律

B. 擺脫了對(duì)上帝的迷信

C. 為理性活動(dòng)解除枷鎖

D. 再塑了對(duì)自身的崇拜

7. 啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后歐洲的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其精神內(nèi)核是（）

A. 理性主義 B. 浪漫主義

C. 享樂(lè)主義 D. 自由主義

8. 伏爾泰在《論孔子》中寫道：沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！凹核挥?，勿施于人”是超過(guò)基督教義的最純粹的道德。伏爾泰意在（）

A. 宣傳人文主義

B. 肯定中法文化交流

C. 強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)

D. 借孔子思想反專制

進(jìn)階訓(xùn)練

9. 下圖油畫出現(xiàn)的共同歷史背景是（）

A. 西歐宗教改革的興起

B. 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

C. 資本主義工商業(yè)興起

D. 英國(guó)工業(yè)革命的推動(dòng)

10. 宗教改革期間，馬丁·路德花費(fèi)十余年時(shí)間，將《圣經(jīng)》新舊約全部翻譯成德文并出版發(fā)行。在翻譯過(guò)程中，他對(duì)德文構(gòu)詞、語(yǔ)法、語(yǔ)句進(jìn)行了加工和規(guī)范，促進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)書面語(yǔ)言的形成。馬丁·路德的翻譯活動(dòng)（）

A. 旨在推動(dòng)宗教的世俗化改革

B. 沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治

C. 利于促進(jìn)德意志民族國(guó)家形成

D. 維護(hù)了民眾宗教信仰的自由

11. “道德和政治科學(xué)的真理，像自然科學(xué)體系的真理一樣，具有同樣的確定性，甚至像自然科學(xué)的某些分支學(xué)科那樣，可以達(dá)到數(shù)學(xué)上的精確性。”“自然的統(tǒng)治”——政治應(yīng)服從科學(xué)規(guī)則，支配自然的理性也應(yīng)成為公共事務(wù)中的至上權(quán)威。這些觀點(diǎn)（）

A. 推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

B. 影響文藝復(fù)興的核心主張

C. 服務(wù)于理想社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)建

D. 源于工業(yè)革命的深入發(fā)展

12. 《西方美學(xué)史》寫道，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)；朝后看，它為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（1789-1794年）作了思想準(zhǔn)備。這一說(shuō)法分別是基于啟蒙運(yùn)動(dòng)（）

A. 鼓勵(lì)及時(shí)行樂(lè)，倡導(dǎo)分權(quán)制衡

B. 推動(dòng)科學(xué)革命，呼喚開(kāi)明君主

C. 傳承人文精神，繪就制度藍(lán)圖

D. 強(qiáng)調(diào)理性思考，主張自由競(jìng)爭(zhēng)

二、非選擇題

13. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)。它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——〔英〕阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》

材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。

——馬克垚《世界文明史》

材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。

（2）據(jù)材料二概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響。

（參考答案見(jiàn)下期）