李政

練習(xí)一

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

絲綢之路沿線國家在不同文明的滋養(yǎng)下，孕育出眾多文化主體，有著個(gè)性迥異的文化特征。但是，陸上絲綢之路從發(fā)源之初便以發(fā)達(dá)的中原文明與歐洲文明成為兩極，在兩極之間的國家與地區(qū)，在歷史上很長一段時(shí)間都被兩極文明視為落后的異域空間。在中原文化語境下，這一地帶被泛指為西域，“是充滿想象、虛構(gòu)、遙迢的‘異托邦之所，是被賦予了無數(shù)文化鄉(xiāng)愁和審美想象的異域所在”。在西方中心主義的視角下，包括中國在內(nèi)的海陸絲綢之路國家則一同被劃入近東、中東、遠(yuǎn)東等東方話語，是西方殖民擴(kuò)張過程中侵略的對象。歐美各大國際電影節(jié)雖能夠?yàn)閬喎菄遗c歐洲國家提供一定的展示平臺，但這些電影節(jié)的選片及評獎(jiǎng)傾向卻難以逃脫西方中心主義思維定式與當(dāng)代政治潮流的影響，弱勢國家的電影創(chuàng)作者也不得不向西方主流價(jià)值觀靠近。

新時(shí)代的“一帶一路”戰(zhàn)略是對舊絲綢之路的重塑，也是對歷史上的中原正統(tǒng)論、西方中心主義的突破，還是以平等合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而做出的努力。這也是絲綢之路國際電影節(jié)在文化理念上的創(chuàng)新之處。通過在展映等環(huán)節(jié)充分尊重參展與參賽國家的創(chuàng)作自由，能夠排除意識形態(tài)與文化偏見對電影藝術(shù)的干涉，從而真正消除文化隔閡，實(shí)現(xiàn)平等合作，又以影像為媒介尋求“一帶一路”國家多樣文明對和平、民主等人類共同價(jià)值的普遍認(rèn)可。

絲綢之路國際電影節(jié)展映的影片中，半數(shù)以上都是來自“一帶一路”國家與地區(qū)，能夠使這些國家與地區(qū)集中展示電影藝術(shù)的優(yōu)秀成果。例如第八屆絲綢之路國際電影節(jié)“絲路電影風(fēng)采”展映單元中有《我從不哭泣》《針惜情緣》等作品，這些作品以本土創(chuàng)作者的眼光，刻畫本土風(fēng)貌，宣揚(yáng)本土文化，同時(shí)對貧富差距、代際隔閡等“一帶一路”國家共有的社會問題進(jìn)行呈現(xiàn)。這種文化共鳴又將成為“一帶一路”國家的情感連接，通過影像培育“一帶一路”國家的共同體精神，最終轉(zhuǎn)化為“一帶一路”國家從文化延伸到經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域密切合作的動力。絲綢之路國際電影節(jié)還將更多國家納入“一帶一路”“朋友圈”，提高“一帶一路”戰(zhàn)略的國際認(rèn)可。絲綢之路國際電影節(jié)的選片不只局限于“一帶一路”沿線國家的優(yōu)秀電影，也涵蓋了其他國家的經(jīng)典佳作，如第七屆絲綢之路國際電影節(jié)展映了《美國風(fēng)情畫》《象人》等美國影片，真正體現(xiàn)了開放包容的氣度與尊重多元文化的決心。

（張燕、易恬恬《“一帶一路”倡議下絲綢之路國際電影節(jié)的創(chuàng)新機(jī)制與發(fā)展路徑》）

材料二：

“他者”本身是作為一個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域中的關(guān)系性概念而存在的。他者的概念是一個(gè)以自我為坐標(biāo)，將外在一切事物與自我進(jìn)行建構(gòu)與完善的過程。在電影創(chuàng)作中，審美在主體間的互換與交流，形成了一種“互滲”的敘事邏輯模式。因此，將“他者”的研究理論作為在“一帶一路”戰(zhàn)略中傳講中國故事的方法論，不失為一個(gè)良好的戰(zhàn)略方法。

在電影故事的講述過程中，需要去研究故事話語主體與他者看待世界的方式——即人類共同價(jià)值理念。在他者的視角下，尋找共情敘事，共情的關(guān)鍵在于觀眾是否認(rèn)同角色人物的處境。將人物引見給觀眾，重要的不僅是讓觀眾看出他的主要特征，還要看出自己與他的相似之處。“禮之用，和為貴”“己所不欲，勿施于人”是儒家在待人方面的主要思想，按禮法行事，就是站在他者的角度思考成人之美，多為別人著想，才是增強(qiáng)情感共同性的有效方法。在面對“一帶一路”沿線國家和地區(qū)時(shí)，我們一定存在著信仰、政治、文化的不同，而在講述中國故事的表述方面，我們要堅(jiān)守的卻是“君子和而不同”的中庸之道，這是電影事業(yè)的責(zé)任與使命。我們需要站在他者的眼光中，定位自己在這個(gè)話語體系中的講述方式。在跨文化敘事層面，以找文化共情點(diǎn)的敘事策略，去找尋令他者認(rèn)同的價(jià)值觀體系，從而促進(jìn)中國形象的塑造，對電影故事進(jìn)行中國化表達(dá)。

再者，還可以讓他者講述中國故事，他者以“在場者”“見證者”這樣的親身策略，用客觀的視角闡釋中國故事。這種更具有說服力的方式，可以讓世界更好地了解中國，中國形象在自塑與他塑的過程中將會得到合塑，這是實(shí)現(xiàn)中國文化有力傳播的重要途徑。

（劉璐、吳岳《“一帶一路”視域下的電影故事創(chuàng)作》）

1.下列對絲綢之路國際電影節(jié)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.絲綢之路國際電影節(jié)給弱勢國家的電影創(chuàng)作者提供了一個(gè)堅(jiān)持獨(dú)立價(jià)值觀的平臺，讓其電影藝術(shù)不受西方意識形態(tài)的影響。

B.絲綢之路國際電影節(jié)創(chuàng)新文化理念，致力于重塑舊絲綢之路，糾正兩極文明的偏見，以平等合作構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體。

C.絲綢之路國際電影節(jié)尊重參賽與參展國家的創(chuàng)作自由，既可以宣揚(yáng)本土文化，又不排斥對貧富差距、代際隔閡等問題的呈現(xiàn)。

D.絲綢之路國際電影節(jié)對內(nèi)凝聚“一帶一路”國家的共同體精神，對外拓寬“朋友圈”，提高“一帶一路”戰(zhàn)略的國際認(rèn)可。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.絲綢之路沿線國家雖然也誕生出了眾多文化主體，卻比中原文明和歐洲文明落后，只是連接陸上絲綢之路兩極的異域空間。

B.將“他者”理論用作“一帶一路”戰(zhàn)略中傳講中國故事的方法指導(dǎo)，可以讓審美在中國和“他者”之間互換交流，形成“互滲”。

C.在講述中國故事時(shí)，作為敘事主體的中國應(yīng)和“一帶一路”沿線國家和地區(qū)看待世界的方式保持一致，尋找共情敘事。

D.“一帶一路”視域下的中國電影創(chuàng)作，既要進(jìn)行中國化表達(dá)，即自塑，也要站在他者的角度，讓他者以客觀視角完成他塑。

3.下列影片哪一部不適合在絲綢之路國際電影節(jié)展映（? ）

A.電影《止殺令》講述了全真教道長丘處機(jī)為了勸成吉思汗止殺東歸，不惜西行35000里，只為呼喚和平、弘揚(yáng)大愛的故事。

B.電影《馬可波羅回香都》講述中國和意大利人民友好交往的故事，以海陸絲綢之路為表現(xiàn)對象，展現(xiàn)了世界各地的風(fēng)情。

C. 電影《大唐玄奘》講述了唐朝高僧玄奘歷時(shí)19年，不畏艱難險(xiǎn)阻，前往天竺取經(jīng)的傳奇故事，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的融通。

D.美國電影《摘金奇緣》中塑造的東方女性楊艾莉追求門當(dāng)戶對，不相信愛情，性格刁鉆，展現(xiàn)出一種西方人對東方的異域臆想。

4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

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5.國內(nèi)某公司想立項(xiàng)一部絲路類型電影，講述中國故事，請結(jié)合材料在電影故事創(chuàng)作上提出你的建議。

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練習(xí)二

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

古文運(yùn)動之興，在于以文章傳揚(yáng)道德，制止社會崩壞。這種模式在初唐發(fā)生過，頗類陳子昂矯拔流俗以風(fēng)骨興寄反對六朝陳詞濫調(diào)的宮體余風(fēng)。所以不能把古文運(yùn)動直接地視為反對時(shí)行文體，而應(yīng)將它看作負(fù)有改造社會的政治使命的一場波及深遠(yuǎn)的運(yùn)動。古文家們遠(yuǎn)溯秦漢，從典籍中尋找到承載傳統(tǒng)道德的散文，與陳子昂越過六朝直追漢魏的做法并無二致。到了中唐時(shí)期，賡續(xù)正宗華夏傳統(tǒng)文化之根脈，以偏激堅(jiān)決之態(tài)度矯俗厲化的韓愈是古文運(yùn)動的中流砥柱；后來五四時(shí)期的陳獨(dú)秀倡導(dǎo)白話文運(yùn)動“絕不容許有討論之余地”的決絕亦有韓愈之風(fēng)。當(dāng)然那時(shí)韓愈們的態(tài)度行為若有曖昧，古文運(yùn)動也難為聲勢，會被各種勢力剿滅于萌芽之中。沒有過激行為、激烈沖撞，社會不會改良，墮落會加劇。實(shí)際上這場運(yùn)動是牛李黨爭的前奏。看韓愈們的政治立場即知，唐前后期是不同性質(zhì)的社會：盛唐之前是貴族社會；中唐以后由于科舉興盛，安史之亂沉重打擊了傳統(tǒng)社會，價(jià)值觀潰崩，社會由治而亂，平民新貴取代傳統(tǒng)貴族，但道德底蘊(yùn)不足，倫理廢弛，社會失墜，甚至出現(xiàn)了永貞之亂。安史之鑒不遠(yuǎn)，韓愈看到這種現(xiàn)象，站在維護(hù)傳統(tǒng)社會立場作了堅(jiān)決反擊：巧妙地找到古文的形式即“文以載道”。在這場平民新貴與傳統(tǒng)貴族長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的爭斗中，高潮即是牛李黨爭。這場改變社會性質(zhì)的斗爭以平民的狂歡而結(jié)束；同時(shí)以古文來匡矯時(shí)弊、改造社會的古文運(yùn)動也走向式微。

其實(shí)古文運(yùn)動還是一場辨“雅”辨“俗”的運(yùn)動。安史之亂后平民崛起，傳統(tǒng)貴族式微，社會加速世俗化，韓愈的尊古實(shí)為“雅”“俗”之辨。錢穆《雅與俗》云：“最先辨雅俗者，起于《詩》，凡中國傳統(tǒng)論及音樂藝術(shù)文學(xué)，皆必辨雅俗。”韓愈以文學(xué)為武器，倡導(dǎo)文以貫道，這個(gè)“道”即是“雅”，是傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)價(jià)值，故古文運(yùn)動之目的到了韓愈那里便成了試圖恢復(fù)傳統(tǒng)社會的極其重要的手段。中唐以后，社會面目與初盛唐單純的傳統(tǒng)社會相比已發(fā)生了根本變化，文弊訓(xùn)薄——以婦女服飾、發(fā)髻、妝容而論，標(biāo)新立異，三兩年一變，風(fēng)行一時(shí)。所謂流風(fēng)，在于投人所好，大眾趨附，隨俗從流，久之生厭，則花樣又變。這樣的社會顯然是不行的。在晚唐世風(fēng)日下的形勢下，更有必要掃除這些歪風(fēng)邪氣。順便說一下，大唐這種“非華風(fēng)”妝容還傳到日本，至今藝伎中仍有保留，即鵝翅眉，櫻桃小口，如玉肌膚。這或可反觀中唐流行的妝容。所以說古文運(yùn)動之興具有深廣的社會背景。

（張起、朱昱璇《“古文運(yùn)動”新論》）

材料二：

古文運(yùn)動是一個(gè)歷跨兩朝的文學(xué)運(yùn)動，主要的針對對象是六朝駢體文，韓愈雖然說是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，最先提出“古文”的概念，將古文運(yùn)動推向了一個(gè)高潮，但早在韓愈之前就已經(jīng)存在古文運(yùn)動的濫觴了?！杜f唐書·韓愈傳》中記載“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。”也就是說，在韓愈之前，唐代的士子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“文勝質(zhì)”的弊端，并予以糾正，而韓愈正是受此影響。

韓愈為古文運(yùn)動作出巨大貢獻(xiàn)是在其入仕之后，古文運(yùn)動是一場有組織有主體有理論的文學(xué)運(yùn)動，推廣它的最好的辦法就是擴(kuò)大它的受眾。在《新唐書·韓愈傳》中記載：“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子?！表n門弟子是一個(gè)龐大的群體，從《新唐書·韓愈傳》中明確提到，或者在韓愈傳后附傳的就有李翱、張籍、皇甫湜、盧仝、賈島、劉義、李賀，其他有一大部分都是在韓愈為前來求引薦的士子寫的序中提到的。

韓愈之所以會積極幫助士子，一方面與他早年科舉屢試不第的遭遇有關(guān)系，韓愈對于進(jìn)士科考試尤其是博學(xué)鴻詞科的失敗是十分在意的，所以對于應(yīng)試者的同情致使韓愈樂于幫助那些年輕的舉子。另一方面，韓愈對于教育有自己獨(dú)到的看法和認(rèn)識，廣泛地提攜后進(jìn)也是實(shí)現(xiàn)自己教育理想的一種手段。再者，科舉與古文運(yùn)動雖然在內(nèi)容上呈現(xiàn)出兩個(gè)方向，但古文運(yùn)動如果想進(jìn)一步發(fā)展古文，最行之有效的方法就是提攜更多的古文倡導(dǎo)者進(jìn)入統(tǒng)治階層，掌握話語權(quán)，只有這樣，才能更進(jìn)一步推動古文運(yùn)動的發(fā)展。

（張言《從韓愈看唐代科舉與古文運(yùn)動的關(guān)系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.“曖昧”，原指男女之間態(tài)度含糊、不明朗的關(guān)系，文中假設(shè)韓愈對時(shí)行文體、世俗風(fēng)氣的態(tài)度含混不清，不堅(jiān)決。

B.“雅”作為“俗”的反面，在文中指“道”，也就是傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)價(jià)值。古文運(yùn)動就是辨“雅”、尚“雅”的運(yùn)動。

C.“流風(fēng)”指前代留下來的風(fēng)尚，在文中指大眾趨之若鶩的不好的社會風(fēng)氣，包括下文所說傳到日本的“非華風(fēng)”妝容。

D.聯(lián)系文本可知，“濫觴”應(yīng)該指古文運(yùn)動的起源和發(fā)端，最早應(yīng)源于初唐時(shí)期矯拔流俗以風(fēng)骨興寄的陳子昂。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.古文運(yùn)動的模式，在此之前歷史上已發(fā)生兩次：一次是古文家們上溯至秦漢尋求散文，另一次則是陳子昂越過六朝直追漢魏。

B.科舉興盛讓平民新貴日漸強(qiáng)大，安史之亂又打擊了傳統(tǒng)貴族社會，此消彼長，傳統(tǒng)貴族在斗爭中落敗，古文運(yùn)動也隨之衰落。

C.獨(dú)孤及、梁肅等人的文章取法揚(yáng)雄、董仲舒，對當(dāng)時(shí)文章“文勝質(zhì)”的弊端進(jìn)行了糾正，韓愈曾跟隨他們游學(xué)，精心鉆研模仿他們。

D.韓愈之所以樂于提攜后進(jìn)，一是同情那些年輕的舉子，二是古文運(yùn)動需要更多的受眾，三是為了實(shí)現(xiàn)自己的教育理想。

3.下列關(guān)于文章創(chuàng)作或評價(jià)的言論，最不符合“古文運(yùn)動”理念的一項(xiàng)是（? ）

A.文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。

B.行之乎仁義之途，游之乎詩書之源。

C.清辭巧制，止乎衽席，雕琢蔓藻，思極閨闈。

D.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。

4.給“古文運(yùn)動”下一個(gè)定義。

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5.韓愈對古文運(yùn)動有哪些影響？

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參考答案

練習(xí)一：1.B（原文為“以平等合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而做出的努力”，并非已經(jīng)構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體。）

2.A（“卻比中原文明和歐洲文明落后”錯(cuò)，原文說“在歷史上很長一段時(shí)間都被兩極文明視為落后”，“落后”不一定是客觀事實(shí)，只是“兩極文明”的看法，且選項(xiàng)缺少了時(shí)間限制。）

3.D（影片包含西方中心主義的文化偏見，不符合絲綢之路國際電影節(jié)消除文化隔閡的創(chuàng)新理念。）

4.①材料一采取的是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；②先介紹“一帶一路”國家文明被低估的歷史背景及歐美各大電影節(jié)的不足；③再指出絲綢之路國際電影節(jié)相關(guān)方面的創(chuàng)新，追求平等合作；④最后指出其創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。

5.①在故事創(chuàng)作理念上，尊重絲路國家和地區(qū)的文化文明，突破過去中原正統(tǒng)論、西方中心主義，立足“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行創(chuàng)作；②在故事講述過程中，要在“他者”視角下尋找共情敘事，找尋文化共情點(diǎn)，增強(qiáng)情感共同性；③在故事角色設(shè)定上，可以加入“他者”角色，讓他者作為故事的“在場者”“見證者”講述中國故事。

練習(xí)二：1.D（最早應(yīng)該是材料二第一段中所載的“大歷、貞元之間”。）

2.A（“一次是古文家們上溯至秦漢尋求散文”錯(cuò)，根據(jù)原文“這種模式在初唐發(fā)生過” “古文家們遠(yuǎn)溯秦漢，從典籍中尋找到承載傳統(tǒng)道德的散文，與陳子昂越過六朝直追漢魏的做法并無二致”，可知，材料一第一段是拿古文運(yùn)動與陳子昂之事作比較，古文學(xué)家上溯至秦漢尋求散文文本就指中唐這次古文運(yùn)動。）

3.C（這是宮體詩的特點(diǎn)。）

4.古文運(yùn)動是中唐時(shí)期由韓愈倡導(dǎo)的一個(gè)借助“文以載道”的古文形式改造社會，恢復(fù)傳統(tǒng)社會道德與價(jià)值的文學(xué)運(yùn)動。

5.①最早提出“古文”的概念，是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，并將其推向高潮；②提出“文以載道”，借古文宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀，維護(hù)傳統(tǒng)社會；③借古文辨別“雅”“俗”，清正社會風(fēng)氣；④提攜后輩，擴(kuò)大古文的受眾，推動了古文運(yùn)動的發(fā)展。