丁永祥 郭歌

摘 要：鄉(xiāng)村文藝的有序發(fā)展依賴于良好的文化生態(tài)環(huán)境。河南省博愛縣柏山村曾是一個自然條件優(yōu)越、手工業(yè)興盛、民間信仰發(fā)達的村莊，其民間文藝也一度由此極為繁榮。20世紀中期以后，隨著自然、社會、文化環(huán)境的劇烈改變，柏山村的民間文藝迅速衰落，原有的三十多個文藝表演隊現(xiàn)在已幾乎無存。柏山村文藝的曲折經(jīng)歷反映了環(huán)境在文藝發(fā)展中的重要作用。今天，要振興鄉(xiāng)村、繁榮文藝，就應該改善鄉(xiāng)村文化環(huán)境、優(yōu)化鄉(xiāng)村文藝生態(tài)機制。具體地說，就是要增強廣大民眾的鄉(xiāng)村文化自信心、保護鄉(xiāng)村自然環(huán)境和文化空間、夯實鄉(xiāng)村文化發(fā)展的生活基礎、提升鄉(xiāng)村文藝的可持續(xù)發(fā)展能力。

關鍵詞：鄉(xiāng)村文藝；生態(tài)變遷；生態(tài)重構

作者簡介：丁永祥（1965-），男，河南武陟人，河南師范大學文學院教授、博士生導師，中原非物質文化遺產(chǎn)保護研究中心主任，主要從事文藝學研究。

基金項目：河南省教育廳哲學社會科學基礎研究重大項目（2020-JCZD-10）

中圖分類號：I236.61? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-2359（2023）03-0132-07? 收稿日期：2022-11-07

村落是中國社會行政與文化活動的基本單元。在傳統(tǒng)社會中，多數(shù)文化活動的開展都是以“村”為單位的。在過去，村的下一級單位是“社”，它的主要職責是組織祭祀，不像村那樣具有獨立的行政作用和文化功能。新中國成立后，村組織的下面設立生產(chǎn)小隊、村民小組，但它們不具有獨立的文化功能。村的上一級單位是“鄉(xiāng)”，由于一鄉(xiāng)之內(nèi)的村落眾多，人們居住分散，所以，除了行政管理之外，它很難被看作是生活意義和文化意義上的單位整體。相比之下，村落是人們世世代代聚族而居的地方，人們在同一塊土地上勞動，在同一個聚落內(nèi)生活，在同一個神廟中祭祀，這就使得生活在這里的人們能生息與共、榮辱相連，村落也就是在這個意義上成了一個相對獨立的社會單元。在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，作為最小、最基本的生態(tài)單元，村落常常能發(fā)揮重要的作用，有學者認為：“村落作為中國傳統(tǒng)社會結構的基本單位，是中華傳統(tǒng)文明最原始的土壤。中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會結構的變遷最先體現(xiàn)在村落社會和文化的變遷?！蓖粜溃骸秱鹘y(tǒng)村落與非物質文化遺產(chǎn)保護研究》，知識產(chǎn)權出版社，2014年，第114頁。近年來，學界對村落及其文化發(fā)展的關注越來越多，譬如孔小丹的《楠溪江古村落文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展研究：以林坑村傳統(tǒng)文化會所項目開發(fā)為例》、李明等的《“四位一體”鄉(xiāng)村文化振興的路徑建構》、沈費偉的《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構：實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇》、楊華等的《鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢內(nèi)核、發(fā)展困境與振興策略》，等等。在上述研究中，論者分別對鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)保護、鄉(xiāng)村文化振興等問題進行考察，并提出了一些具體的發(fā)展對策，但遺憾的是，人們相對忽略了鄉(xiāng)村文化的生態(tài)變遷這一重要問題。事實上，鄉(xiāng)村文藝發(fā)展與文化生態(tài)環(huán)境密切相關?；诖耍覀儗幽鲜〔劭h柏山村進行了多次訪問，希望在對其調研的基礎上對當代鄉(xiāng)村文藝的生態(tài)變遷及其重構問題作一次具體而深入的探討。

一、柏山村的自然環(huán)境和社會狀況

柏山村位于河南省焦作市博愛縣城之北4公里，現(xiàn)為柏山鎮(zhèn)政府所在地。柏山村歷史悠久，“早在兩千年前的漢代就有了柏山村”王忠廉：《柏山村名簡考》，《博愛文史資料》，1989年第四輯。。柏山村總面積8.6平方公里，總人口12000人，過去分51個生產(chǎn)小隊，現(xiàn)設38個村民小組，是博愛縣的第一大村。柏山村背靠太行山面向平原，處于山地向平原過渡的丘陵地帶。村里現(xiàn)有退耕還林地3800畝，宜林荒山2000畝，耕地1500畝。這里是豫晉的交通要道，曾是晉商出山走向東南的重要關點。柏山村背靠太行山，礦產(chǎn)資源極為豐富，有煤、硫磺和大量優(yōu)質的陶土資源。豐富的陶土資源促進了當?shù)刂聘讟I(yè)的興盛發(fā)展。博愛縣曾流行過一段順口溜：“前喬簍、后喬筐，蘇寨蘿卜、上莊姜，期城紅土、柏山缸，許良竹器、清化炮，七方姑娘不用相?！边@里的“柏山缸”說的就是柏山所產(chǎn)的陶缸。由獨特的地理位置和豐富的自然資源造就的工商業(yè)繁榮一度促使柏山村人口迅速增長。清末時期，柏山已經(jīng)是當?shù)刈畲蟮拇迩f。據(jù)柏山村村民璩克應說，民國二十年（1931年），柏山村的人口已達到15000人，比現(xiàn)在的人口還要多引文是作者在2012年11月24日，對博愛縣柏山村村民璩克應（1933年生）的采訪記錄。。做缸是一項純手工勞動，鑿井、挖土、運輸、曬碾、打坯、燒制，工序復雜，需要大量的人力。柏山村在其興盛時期曾有73個缸窯院，每個缸窯院需要一百六七十人。此外，還有運輸、銷售等外圍服務人員。柏山村由此聚集了大量的人口，成了博愛縣的第一大村。

近代以來，柏山村與清化、李村、期城并稱為博愛縣的四大村，一直以經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮而著稱。由于制缸業(yè)在柏山村的經(jīng)濟發(fā)展中居于主導地位，所以，柏山村人的生活、信仰，以及文藝活動等都打上了深深的“缸窯”特征。柏山村是一個功能完備的生態(tài)單元，它像中國的其他村莊一樣，有其自己獨立的生活模式、信仰體系和文化娛樂方式。以制缸為主業(yè)的手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展極大地促進了柏山村當?shù)厣鐣幕姆睒s，其標志之一就是民間信仰的高度發(fā)達。據(jù)村民璩克應介紹，村里在過去曾建有許多廟宇，如窯神廟、天爺廟、大王廟、文廟、三官廟、湯王廟、關爺廟、山神廟等，有“七堂、八廟、九戲樓”之說。柏山村每年春節(jié)都要舉行盛大的祭祀活動，由幾十路民間文藝隊參加表演，那種場面真可謂是規(guī)模龐大、熱鬧非凡。在舉行祭祀時，一般由首社“池塘會”統(tǒng)領祭拜儀式和文藝表演?！俺靥習睘槭裁磿蔀槭咨缒兀窟@與柏山特殊的制缸業(yè)有關。制缸打坯離不開水，被稱為“水活”，但是柏山村位于丘陵地帶，非常缺水，于是水就成了珍貴的自然資源，必須得對水的使用加強管理?！俺靥習惫┓畹氖撬翊笸?。人們認為水神是水的最高管理者，因此，“池塘會”就成了管水的權威機構，如此一來，每逢大王廟祭祀，“池塘會”都是主要的組織者之一。每年春節(jié)的正月初五到十五，柏山村都要舉行規(guī)模盛大的文藝表演。據(jù)說參加表演的人員達到兩千多人，在當?shù)赜泻艽笥绊懸氖亲髡咴?012年11月24日，對博愛縣柏山村村民璩克應（1933年生）的采訪記錄。。由此可見，獨特的自然和社會環(huán)境在柏山村的文藝發(fā)展中發(fā)揮了關鍵作用，這種由陶土而缸窯、由缸窯而神會、由神會而文藝的發(fā)展路線在中國傳統(tǒng)社會是具有一定的代表性的。

二、柏山村文藝在傳統(tǒng)社會時期的發(fā)展情況

柏山村的文藝發(fā)展大致以20世紀中期為界分成兩個時期，之前為傳統(tǒng)社會時期，之后為新社會時期。在傳統(tǒng)社會中，柏山村依托其獨特的自然資源和地理位置，讓手工業(yè)經(jīng)濟得到了良好的發(fā)展，人們的文藝生活也由此繁榮起來。前文曾述，柏山村每年都要舉辦大型的文藝表演以敬神祭祀，為此，柏山村下面的十八個社（又稱十八個會）需要進行一系列的分工合作。據(jù)柏山村民璩克應、劉樂志等人提供的情況，這十八個會以村中心的犁鏵廣場（狀似犁鏵）為界，分為南九會和北九會。每個會在祭祀和表演中都有明確的分工和具體的任務（如下表所示）。

柏山村傳統(tǒng)社會時期文藝活動情況引文是作者在2012年11月24日，對博愛縣柏山村村民璩克應（1933年生）的采訪記錄。

由上表可知，柏山村的民間文藝項目有三十多種，涉及舞蹈、武術、音樂等多個方面。這些文藝隊人員眾多、各具特色、技藝精湛，是春節(jié)文藝表演的主要力量。此外，柏山村還有劇團，所唱劇種有懷梆、二夾弦（一說二股弦）和越調三種。這些劇團演員們的表演積極性非常高，他們常常要以抓鬮的形式來確定每人的演出順序。幾十個民間文藝隊、三個劇種的劇團，如此龐大的文藝隊伍是柏山村民間文藝繁榮的標志。據(jù)村民們所講，過去的文藝隊不僅數(shù)量多，而且表演水平高。為了做好演出，演員們一進入冬天就開始排練節(jié)目了，對于像耍老虎、武術這樣的表演項目，演員們一般都是常年堅持練功的。這些民間文藝集中展示的時間是在春節(jié)期間，正月十五之前主要是在本村的鬧市和堂、廟、寺、祠處表演，正月十五則要去清化鎮(zhèn)匯演。屆時，所有的文藝隊一起出動，隊伍的前后都在不斷地放著火銃，走在最前面的是武術隊、耍老虎隊，以及手持各種兵器如刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、镋、斧、鉞、鏟、锏等的表演隊。緊隨其后的是抬皇杠隊，包括扮相的國王、小王，和手持金瓜、鉞斧的儀仗人員。其余文藝隊伍依次行進表演，每一支隊伍都有一名小水督頭指揮，總督水師坐抬桿在隊伍的最后面督陣。最后是武術隊壓營。為了方便行進隊伍的前后呼應，還有數(shù)名騎馬的精壯男子穿梭巡視、傳遞信息。在行進的表演隊伍中，有些節(jié)目的規(guī)模非常龐大，最典型的就是竹馬陣，一百個男童騎著毛驢（道具），一百個男青年扮作馬童，還有數(shù)十名男青年扮作武士，他們背著紅綠綢包裹、掛著銅鈴的長圍桿，一起在兩旁助威，真是一個龐大的演出陣容。由于表演隊伍的人員眾多，所以常常會出現(xiàn)隊頭已到鎮(zhèn)里，隊尾還在村里的現(xiàn)象，但正是這綿延長達四公里的演出隊伍構成了其時最具標志性的文化記憶。

這樣龐大的文藝隊伍是如何組織的？它們所需要的大量財力、物力和人力又是通過何種方式解決的呢？如前所述，柏山村的制缸業(yè)非常發(fā)達，村里在鼎盛時期曾有73個缸窯院。這些生意興隆的缸窯院經(jīng)常為村里捐獻財物。據(jù)村民們所講，過去窯神廟唱戲最多。璩克應曾抄錄窯院規(guī)則碑記，上面既有制缸、運輸?shù)臉藴屎鸵?guī)則，也有罰款的標準和用途，具體內(nèi)容如下：

碑記（窯院規(guī)則）

吾村名為柏山，石厚土薄，農(nóng)隙之時燒造缸業(yè)，不知幾何年矣。乃年深久，百將義生。今窯戶匠作公同商議立為定規(guī)，勒之于石永垂不朽云：

一議：拆缸口準以裁尺，二尺二寸長，行缸一尺八寸。如過度者，照套數(shù)，每一套貨罰錢三十文，窯戶、匠作各出一半，其錢入會使用。

一議：自買貨車，窯院不許與引車四頭。如有違者，罰八十千文，窯戶七分，匠作二分（疑誤，似應為三分），其錢入會使用。

一議：自買貨車，窯頭與之辦貨用三分。如有違者，罰錢四十千文，窯頭備出其錢，入會使用。

一議：買貨車、套貨、抬貨、裝車，每一套貨共錢十文。

旹大清嘉慶二十三年正月吉日（公元1818）

石匠：王春

窯戶、匠作仝立璩克應于1996年夏抄于博愛縣文化館，此碑現(xiàn)藏于博愛縣博物館。

從以上碑記內(nèi)容可知，缸窯業(yè)的行規(guī)非常嚴格，違反規(guī)定就要罰款，而罰款的去向則是“入會使用”。窯神會一方面收繳各項罰款，另一方面則將其用在民間的文藝活動上面。群眾所說的“窯神廟唱戲最多”，其原因正在于此。由此可見，柏山村傳統(tǒng)社會時期文藝發(fā)展的重要模式就是：群眾出于敬神和祭祀的需要通過多種方式向神會捐款，神會則以娛神的名義組織各種文藝活動，從而使得各種文藝項目在儀式性的展演中得到迅速發(fā)展。這種“信仰—儀式—文藝”的模式在傳統(tǒng)社會中具有較強的代表性。

三、近世的生態(tài)變遷與柏山村文藝的衰落

20世紀中期以后，柏山村的自然條件、社會形勢、經(jīng)濟結構和文化環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，這些改變直接影響到了柏山村民間文藝的發(fā)展。具體地說，相關改變包括三個方面：第一，自然環(huán)境和條件的改變。柏山村曾以柏樹多而得名，在過去本是一個樹木蒼翠、環(huán)境優(yōu)美是人間所在。然而，人們對森林的不斷砍伐，特別是缸窯生產(chǎn)時的大量取土，使這里原本美麗的環(huán)境遭到了破壞。如今，隨著國家對自然環(huán)境的日益重視，取土行為受到了限制，柏山村原有的生產(chǎn)形式，以及經(jīng)濟發(fā)展由此受到影響。當人均只有一二分地的柏山村在傳統(tǒng)的以消耗自然資源為主的經(jīng)濟模式難以為繼時，其生活與藝術也顯示出了不可避免的衰落趨勢。第二，社會環(huán)境的改變。新中國成立后，人們的生活習俗發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)社會中，每逢生子、結婚、祝壽、慶典、祭祀之際均要舉行唱戲活動，但是在當代，人們則基本上不再舉行這些活動。另外，經(jīng)濟以及生活模式的變化也對柏山的文化發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著自來水的普及，人們對水缸的需求越來越少，昔日十分暢銷的柏山缸逐步失去了消費市場。再加上國家禁止在山中采礦、挖土等系列法律法規(guī)的出臺，柏山缸的生產(chǎn)受到了各方面的限制，原先靠制缸業(yè)發(fā)展起來的柏山村此時陷入了一個發(fā)展的窘境之中。于是，人們不得不另謀出路。當村民們外出打工成為一種普遍現(xiàn)象時，這個昔日繁華的豫北大村也就再也無法重現(xiàn)昔日的繁華了。日漸衰落的民間文藝在表演者和欣賞者越來越少的情況下當然不可能再有什么發(fā)展，像竹馬陣那樣需要二百多人參加的文藝表演隊伍，連組織起來都有困難，更不用談如何發(fā)展了。除了上述因素之外，還有交通因素。柏山村地處太行山腳下，一度是晉豫交通的咽喉之地，來往客商常常在此進行歇腳、囤貨、交易，這對柏山村的經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮無疑有著積極的促進作用，但是在以飛機、火車、汽車為主要交通工具的現(xiàn)代社會里，柏山村的地理優(yōu)勢已經(jīng)蕩然無存，即使有汽車經(jīng)過這里，也很少有過往的人們在此停留，就更不用說囤貨和交易了。第三，文化環(huán)境的改變。新中國成立以后，鄉(xiāng)村文化發(fā)展被納入全國文化發(fā)展的一盤棋當中，昔日那種家家都有演員、人人都是藝術家的藝術氛圍逐漸消失，這對民間文藝的生存產(chǎn)生了重要影響。值得注意的是，電影、電視、網(wǎng)絡等新藝術形式和新媒介形式的出現(xiàn)，更對傳統(tǒng)藝術的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。電視、電腦、手機的普及，使人們足不出戶就可以了解世界、欣賞到優(yōu)美的文藝作品。電視、電影作品都是以強大的財力做后盾，用專業(yè)的團隊、高科技的手段來制作的，它們所打造的藝術產(chǎn)品的質量顯然是民間藝術所無法比擬的。不可否認，民間藝術自有其鄉(xiāng)土性、民族性的價值，但隨著人們對現(xiàn)代藝術產(chǎn)品的接受程度越來越高，民間藝術的欣賞者、消費者越來越少，這構成了民間藝術日趨衰敗的一個主要因素。此外，因藝術精神衰落所造成的人們對藝術需求的減弱，也是導致民間藝術衰落的重要原因。在傳統(tǒng)社會中，人們的文化修養(yǎng)并不是很高，但是，他們卻往往對藝術有著強烈的感受力，正是因為這些普遍對藝術有感悟并熱衷于藝術表現(xiàn)的觀眾的存在，民間藝術才得到了蓬勃發(fā)展。遺憾的是，如今的觀眾無論是在藝術的感受力方面，還是對藝術的熱愛程度方面，均無法和前人相比，他們只是現(xiàn)代藝術產(chǎn)品的消費者，從這層意義上說，那些依賴于觀眾參與的民間文藝的衰落是不可避免的。

以柏山村懷梆劇團為例，柏山村懷梆劇團原團長劉克國說：“現(xiàn)在戲是苦不中了。好唱家沒了，大隊不支持，也沒人組織?！币氖亲髡咴?013年8月23日，對柏山懷梆劇團原團長劉克國的采訪記錄。柏山村懷梆劇團在當?shù)厮闶菆猿謺r間還比較長的劇團，盡管藝人們想了很多辦法來延續(xù)劇團的生命，但最終還是不得不接受解散的命運。當然這不止是懷梆劇團的情況，其他劇團和文藝隊也大都如此。村民劉樂志說：“前幾年還唱小梆戲（即懷梆），這幾年沒人唱了。老唱家都死了，年輕人沒人學。二夾弦早就沒人唱了，越調也沒人了?！币氖亲髡咴?013年10月25日，對劉樂志的采訪記錄。目前，柏山村在春節(jié)期間只有秧歌、堂鼓兩個隊象征性地表演一下，原來的文藝演出盛況已難以再現(xiàn)，昔日的文藝強村如今成了文藝弱村。作為當代中國鄉(xiāng)村文藝發(fā)展的一個縮影，柏山村民間文藝前興后衰的發(fā)展歷史值得我們重新思考。

四、重構當代鄉(xiāng)村文藝的生態(tài)機制

作為村民重要的精神食糧，鄉(xiāng)村文藝對鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展有至關重要的作用。鄉(xiāng)村振興不能只重視經(jīng)濟發(fā)展，還要重視鄉(xiāng)村的文化發(fā)展和農(nóng)民的精神豐富。新世紀以來，黨和政府高度重視農(nóng)村工作，先后頒布了多個文件對新農(nóng)村建設進行部署。如2005年《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》、2006年《中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》、2018年《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》等，分別對建設新農(nóng)村、振興鄉(xiāng)村、加強鄉(xiāng)村文化建設等進行了具體布置。特別是2018年中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》對鄉(xiāng)村振興進行了詳細安排。在鄉(xiāng)村文化建設方面，《規(guī)劃》提出要保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)、發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，這為鄉(xiāng)村文化建設指明了方向。像柏山這樣的鄉(xiāng)村在新的歷史時期應該如何發(fā)展它們的文藝？這是需要認真研究的。從柏山村文藝發(fā)展的歷程來看，其文藝衰落的根本原因在于生態(tài)環(huán)境的改變，即不斷變化的自然、社會和文化環(huán)境使柏山村文藝失去了發(fā)展的基礎和動力。今天，要發(fā)展柏山的鄉(xiāng)村文藝，就必須從改善環(huán)境的角度切入，不斷優(yōu)化那些能促使文藝生產(chǎn)的生態(tài)機制，進而提升其鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展能力。

（一）增強廣大民眾的鄉(xiāng)村文化自信心

鄉(xiāng)村文化是村民智慧的結晶，它的內(nèi)里含有很多優(yōu)秀的思想，如向善、重德、和睦、孝道，等等?！皞鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思想優(yōu)勢主要體現(xiàn)在其注重實際、重義輕利、勤勞節(jié)儉以及長幼尊卑等方面，對傳統(tǒng)國家的社會發(fā)展和文化價值觀培育發(fā)揮了重要作用?！鄙蛸M偉：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構：實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇》，《人文雜志》，2020年第4期。確實，在傳統(tǒng)中國發(fā)達而持久的農(nóng)耕文明中，鄉(xiāng)村文化為社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但遺憾的是，近幾十年來，隨著中國社會的逐步轉型，城鄉(xiāng)之間的差別不斷加大，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展受到了巨大沖擊。曾幾何時，鄉(xiāng)村文化不再為人們所喜歡，人們或者嫌它太土，或者嫌它太舊，即使遇到鄉(xiāng)村文藝演出，也很難看到人們熱捧的場面。由于文化的傳承是需要人的積極參與的，所以，在人們不斷疏離鄉(xiāng)村文化的過程中，要想保護和發(fā)展鄉(xiāng)村文化是非常困難的。為此，我們應該加強宣傳和教育，不斷提高人們對鄉(xiāng)村文化的認識，增強他們的鄉(xiāng)村文化自信心，讓更多的人認識到鄉(xiāng)村文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，進而去關心和熱愛鄉(xiāng)村文化、去參與和傳承鄉(xiāng)村文化。如此一來，鄉(xiāng)村文化才會得到更好的發(fā)展。

（二）保護鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化空間

良好的自然環(huán)境是人類生存和文化發(fā)展的基礎，自然環(huán)境的惡化必將對人類生存和文化發(fā)展產(chǎn)生嚴重影響。鄉(xiāng)村作為與自然聯(lián)系最為緊密的社會單元，對自然的依賴最為直接，受自然變化的影響也最大。在鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中，人們不僅能從自然資源中獲取物質生活資料，而且能從對自然環(huán)境的依賴中獲得生命靈感和精神慰藉。和諧美麗的自然環(huán)境宜于人們的生存，它能使人們的精神感到愉悅，并有益于人們創(chuàng)造力的激發(fā)；惡劣糟糕的自然環(huán)境不宜于人們的生存，它不僅會令人們產(chǎn)生厭倦的情緒，而且會不同程度地減弱人們的創(chuàng)造力。千百年來的鄉(xiāng)村發(fā)展表明，人與自然的互相依賴和默契才是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的確切保證。近代以來，隨著工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)田被毀壞、水源被污染的現(xiàn)象日益嚴重，村落因自然環(huán)境遭到的巨大破壞而不再宜居，鄉(xiāng)村由此成為最大的受害者之一。因此，鄉(xiāng)村要發(fā)展，就必須重視對自然環(huán)境的保護工作，就必須有意識地維護自然的多樣性、美麗性、宜居性等等。此外，我們還應做好鄉(xiāng)村文化空間的保護工作。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是在具體的空間載體上進行的，沒有相應的物質空間，就沒有辦法讓文化落腳，也就無法談及它的發(fā)展。歌墟、廣場、戲樓是傳統(tǒng)文化的物質空間，它們在歌舞、戲曲等文藝的發(fā)展中都發(fā)揮了重要作用。但是，隨著傳統(tǒng)建筑的被毀壞，這些傳統(tǒng)意義上的文化空間也隨之消失，更嚴重的是，村落也在以驚人的速度消失?！?0世紀90年代初，中國的行政村維持在100萬至101萬個；2017年底全國行政村總數(shù)為691510個，減少了30多萬個。自然村減少得更快，2005年，我國尚有自然村360萬個，到了2017年只剩261.7萬個，平均每天消失224個，且有加速消失的趨勢。”朱啟臻：《鄉(xiāng)村價值、衰落與振興》，《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》，2022年第1期。村落是鄉(xiāng)村文化的生態(tài)母體，村落一旦消失，鄉(xiāng)村文化就很難再發(fā)展起來，因此，我們要加強對村落的整體保護工作?？傊?，鄉(xiāng)村文化的保護應該從對自然環(huán)境的保護入手，積極保護鄉(xiāng)村所在地的山體、水系、草場、林地等，以期恢復自然的多樣性、優(yōu)美性和宜居性。同時，還要保護村落的整體風貌和格局，特別是那些歷史悠久、底蘊深厚的古代村落，更要著重保護其傳統(tǒng)建筑、文化空間、文化標志物等。

（三）夯實鄉(xiāng)村文化發(fā)展的生活基礎

鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是建立在鄉(xiāng)村生活基礎之上的。鄉(xiāng)村生活為鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了豐厚的土壤和良好的舞臺。很多的鄉(xiāng)村文藝項目就直接起源于鄉(xiāng)村勞動，如打夯歌、哼小車、劃旱船等。與此同時，鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展又與村民們的生活密切相關。在過去，凡是出生、結婚、祝壽、喪葬等與人生有關的禮儀場合，以及與敬神有關的祭祀場合，都少不了文藝表演。鄉(xiāng)村文藝正是在與鄉(xiāng)村生活復雜而又密切的聯(lián)系中才得以有效發(fā)展的。然而，在當下，人口外流的現(xiàn)象日益嚴重，鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活的特色愈益趨于平淡，這就使得建立在農(nóng)耕文明基礎之上的鄉(xiāng)村文藝也很難再現(xiàn)昔日的榮光。譬如，小滿會是中原地區(qū)在小麥即將成熟之際，為保障農(nóng)民順利收麥所舉辦的以農(nóng)具為主題的大型集貿(mào)交易會。在歷來的小滿會上，唱戲、說書等文藝表演都是不可缺少的存在。但是隨著農(nóng)業(yè)機械化的普及和人們對農(nóng)事的普遍輕視，中原地區(qū)除濟源等少數(shù)地方還保留小滿會外，其他地方已鮮能見到，更不要說小滿會上的文藝活動了。鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展需要舞臺，鄉(xiāng)民浪漫精神的表達需要機緣，傳統(tǒng)社會中的農(nóng)事節(jié)令、生活習俗、儀式活動等就是很好的機緣和舞臺。譬如唱戲，人們在結婚時需要唱戲，在生了孩子后需要唱戲，在過生日時需要唱戲，在老人去世后也需要唱戲，其他像解決紛爭要唱戲、商人不誠信要罰戲，至于敬神祭祀就更缺少不了唱戲的了。可見，生活是文藝發(fā)展的基礎，只有筑牢了生活基礎，文藝才有可能獲得良好的發(fā)展。事實上，鄉(xiāng)村文藝的衰敗，在很大程度上是因為它們與生活之間的聯(lián)系不再那么緊密了，今天的人們已經(jīng)很少再因為賀喜、祝壽、喪葬等事件，去召集鄉(xiāng)村文藝隊唱戲了。為此，我們應該努力去恢復一些可推動藝術發(fā)展的習俗，譬如，我們可以設立鄉(xiāng)村文化生態(tài)保護區(qū)，在保護區(qū)內(nèi)有計劃地恢復一些傳統(tǒng)的農(nóng)事活動、生活習俗、儀式活動等，并以此去重構鄉(xiāng)村文藝發(fā)展的生活基礎。此外，還需要注意的是，鄉(xiāng)村生活的核心是人，足夠的人口是鄉(xiāng)村繁榮的基礎，而當前鄉(xiāng)村人口的外流現(xiàn)象并不利于鄉(xiāng)村的振興。為此，我們應該采取措施穩(wěn)住鄉(xiāng)村的人口數(shù)量，進而將一些有用的人才吸引過來，“鄉(xiāng)村共同體的復興首先是‘人的回歸，尤其是精英的回歸”盧云峰，陳紅宇：《鄉(xiāng)村文化振興與共同體重建：基于浙江省諸暨市的案例分析》，《清華大學學報》（哲學社會科學版），2022年第3期。。鄉(xiāng)村只有聚集了一定的人口和人才，才會有效地發(fā)展起來。

（四）提升鄉(xiāng)村文藝的可持續(xù)發(fā)展能力

鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展既需要良好的文化環(huán)境，也需要良好的生態(tài)機制。第一，完善鄉(xiāng)村文藝管理體系。即轉變政府職能，改“管理”為“治理”，優(yōu)化文藝管理政策，為鄉(xiāng)村文藝發(fā)展提供更多的自由空間。加強對鄉(xiāng)村文藝發(fā)展的支持，分別在資金、人才等方面建立起良好的發(fā)展機制。推動鄉(xiāng)村文藝運作模式改革，建立起符合當代社會發(fā)展特點的有效管理機制。如把一些現(xiàn)代企業(yè)管理理念引入鄉(xiāng)村文藝團體的管理之中，以期在提高經(jīng)濟效益的同時，實現(xiàn)它們的可持續(xù)發(fā)展。第二，積極培育鄉(xiāng)村文藝人才。鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展離不開優(yōu)秀人才的參與，這些人才既包括管理人才，也包括創(chuàng)作人才、傳承人才。當前多數(shù)鄉(xiāng)村文藝隊還處于自發(fā)狀態(tài)，負責人的文化水平普遍不高、管理能力普遍不強，鄉(xiāng)村文藝傳承人更是極度缺乏，這些都嚴重地制約了鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展。要改變這種狀況，就應該采取有效策略，譬如，與高校合作培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才，開設文藝傳承人培訓班，舉辦文藝演出比賽，等等。只有當鄉(xiāng)村有了足夠的文藝人才，鄉(xiāng)村文藝才能得到更好的發(fā)展。第三，推動鄉(xiāng)村文化的多樣發(fā)展。鄉(xiāng)村文藝發(fā)展需要多元化的文化場域，歷史表明，鄉(xiāng)村文藝的繁榮在很大程度上得益于文藝間的相互學習和相互競爭。譬如，過去柏山村大量的文藝隊之間既是相互學習的關系，又是激烈競爭的關系，特別是幾個不同劇種的劇團，它們之間的競爭尤其激烈，這種既共生又競生的生態(tài)狀況極大地推動了鄉(xiāng)村藝術的發(fā)展。因此，今天要重視文藝的多樣性，就是要重建一定數(shù)量的文藝隊，使得文化生態(tài)場域在多元的前提下，為鄉(xiāng)村文藝的發(fā)展提供自發(fā)的驅動力量。第四，發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。隨著社會主義市場經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，當前的鄉(xiāng)村文藝發(fā)展正面臨著市場運行模式轉型、經(jīng)濟基礎重構等多方面的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟的背景下，基于傳統(tǒng)信仰儀式、民俗習慣等驅動下的鄉(xiāng)村文藝，必須調整其發(fā)展思路，主動開展其運行模式的現(xiàn)代轉型。要做到這一點，既需要鄉(xiāng)村文藝自身的努力，也需要政府部門的鼎力支持，這種支持既體現(xiàn)在資金的幫扶、人才的引進上面，也體現(xiàn)在各種相關政策的制定和傾斜上面。

綜上所述，從柏山村文藝的歷史演進可以看到，中國鄉(xiāng)村文藝近幾十年來經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，造成這種曲折的根本原因，是因為文藝生態(tài)環(huán)境和生態(tài)機制都發(fā)生了變化。今天的鄉(xiāng)村文藝要實現(xiàn)振興，就應該從優(yōu)化鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境開始入手，既改善鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和社會環(huán)境，也優(yōu)化鄉(xiāng)村的文化生態(tài)機制。我們相信，隨著國家鄉(xiāng)村振興計劃的深入實施，以及社會各界人士的共同努力，鄉(xiāng)村文藝一定會走出低谷，走向繁榮。

Abstract：The orderly development of rural literature and art depends on a good cultural ecological environment. Baishan Village in Boai County， Henan Province used to be a village with superior natural conditions， flourishing handicraft industry and well-developed folk beliefs. Therefore， its rural literature and art was also extremely prosperous. After the middle of the 20th century， as the natural， social and cultural environments have changed drastically， art in Baishan Village declined rapidly， and the original more than 30 art teams have almost disappeared. The twists and turns of literature and art in Baishan Village reflects the important role of environment in the development of art. Today， to revitalize the countryside and flourish art， we should improve the rural cultural environment and optimize the ecological mechanism of rural literature and art. Specifically， we need to boost the confidence of the general public in rural literature and art， protect the rural natural environment and cultural space， consolidate the living basis of rural cultural development， and enhance the ability of sustainable development of rural literature and art.

Key words：rural literature and art；ecological environment evolution；ecological reconstruction

［責任編校 海 林］