邵琪　張義民

摘要：法蘭克福學(xué)派的社會(huì)加速批判理論為審視當(dāng)代家庭教育問(wèn)題開(kāi)拓了一個(gè)新的視角。在社會(huì)加速境遇下，教育過(guò)度功利化的趨向更加凸顯，家長(zhǎng)角色異化的問(wèn)題表征為：從兒童成長(zhǎng)的“愛(ài)之源”淪落為“憂之本”、從兒童成長(zhǎng)的“領(lǐng)入者”蛻變?yōu)椤鞍蚊缯摺?、從兒童成長(zhǎng)的“守護(hù)者”降格為“壓迫者”，兒童成長(zhǎng)的“自然秩序”讓位于“速成法則”?；诖?，家長(zhǎng)角色的回歸要以促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)為中心，用閑暇精神抵御社會(huì)加速的消極影響，用“慢”教育方式化解過(guò)度功利化教育的危害，重塑充滿愛(ài)與希望的親子關(guān)系，從而促進(jìn)兒童的幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)加速；家長(zhǎng)角色；角色異化；兒童成長(zhǎng)

DOI： 10.13734/j.cnki.1000－5315.2023.0510

一 問(wèn)題的提出

在快節(jié)奏的科技發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等多重力量的推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)處于不斷加速發(fā)展的狀態(tài)中，社會(huì)生產(chǎn)與生活的節(jié)奏都變得越來(lái)越快，“社會(huì)加速”成為人們一切觀念與行動(dòng)的巨大背景。社會(huì)加速促使社會(huì)生活的時(shí)空結(jié)構(gòu)飛速轉(zhuǎn)變，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生著巨大影響。不可否認(rèn)，社會(huì)加速在交通運(yùn)輸、信息傳遞以及即時(shí)通信等方面給人們的生活帶來(lái)了極大的便利，然而，它同時(shí)也使人們?cè)诓煌默F(xiàn)實(shí)和虛擬時(shí)空?qǐng)鼍爸胁粩嗟厍袚Q，成為社會(huì)加速中的“時(shí)空旅行者”。人們從原本熟悉的場(chǎng)景中被連根拔起，有限的注意力無(wú)時(shí)無(wú)刻不被占據(jù)，人的感知秩序在不斷地適應(yīng)新的時(shí)空情境。如此，人們關(guān)于“舊”與“新”、“遠(yuǎn)”與“近”的觀念頻繁地被消解與重構(gòu)，產(chǎn)生了一種瞬息萬(wàn)變“過(guò)山車(chē)”式的陌生感、疏離感和懸浮感，從而無(wú)法形成對(duì)社會(huì)生活的確定性認(rèn)識(shí)與判斷。因而，不確定性成為社會(huì)生活的常態(tài)，急劇的“變”成為社會(huì)生活的基本法則。在這種快速變化的社會(huì)情境中，人們已經(jīng)不再滿足于當(dāng)下的狀況，而是刻不容緩地追求下一次成功，急切地期待更加美好和卓越的未來(lái)?！艾F(xiàn)在”轉(zhuǎn)瞬就成為“過(guò)去”，而“未來(lái)”以膨脹的姿態(tài)倒逼“現(xiàn)在”，于是“爭(zhēng)分奪秒”、“刻不容緩”和“為了將來(lái)”成為人們社會(huì)生活的常態(tài)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教育也難以超越社會(huì)加速的影響，主要表現(xiàn)為教育的功利化傾向越發(fā)凸顯，身處其中的教師、家長(zhǎng)、兒童等主體都毫無(wú)例外地被卷入教育競(jìng)爭(zhēng)之中。在這一背景下，家長(zhǎng)逐漸屈從于激烈的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，與兒童捆綁在一起，在競(jìng)爭(zhēng)中、通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)去證明“我們”及“我們家”的存在，于是家長(zhǎng)變成了學(xué)校之外的免費(fèi)“助教”，學(xué)生變成了時(shí)間邊界模糊的“勞工”（高德勝《家庭作業(yè)的倫理審視》，《教育發(fā)展研究》2021年第18期，第11-22頁(yè)。）。家長(zhǎng)不再是兒童成長(zhǎng)的純粹守望者，家庭教育淪為了學(xué)校教育的附庸。雖然適度的教育競(jìng)爭(zhēng)在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中具有積極作用，但是過(guò)度的、無(wú)序的教育競(jìng)爭(zhēng)卻背離了教育的本真，有可能使兒童“失去成熟的成年的危險(xiǎn)”（尼爾·波茲曼《童年的消逝》，吳燕莛譯，中信出版社2015年版，第88頁(yè)。），阻礙兒童的幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展。隨著過(guò)度教育競(jìng)爭(zhēng)引致的“內(nèi)卷”現(xiàn)象日益突出，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育焦慮成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。家長(zhǎng)在劇場(chǎng)效應(yīng)的作用下，被功利化目的所左右，對(duì)兒童的教育“橫行霸道”，從一個(gè)瞬間跳到另一個(gè)瞬間（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，夢(mèng)海譯，上海譯文出版社2012年版，第357頁(yè)。），漸漸陷入教育競(jìng)爭(zhēng)的泥潭，從而導(dǎo)致家長(zhǎng)角色的異化。在家庭這一原本完全私人化的、個(gè)性化的生活場(chǎng)域中，兒童的自由成長(zhǎng)、全面發(fā)展受到了極大的威脅。

家庭教育是我國(guó)新時(shí)代教育體系重構(gòu)的有機(jī)組成部分，是落實(shí)立德樹(shù)人的重要渠道，能夠與學(xué)校教育、社會(huì)教育形成互補(bǔ)力量。2021年7月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》，明確指出，要“辦好家長(zhǎng)學(xué)校或網(wǎng)上家庭教育指導(dǎo)平臺(tái)，推動(dòng)社區(qū)家庭教育指導(dǎo)中心、服務(wù)站點(diǎn)建設(shè)，引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立科學(xué)育兒觀念，理性確定孩子成長(zhǎng)預(yù)期，努力形成減負(fù)共識(shí)”?？梢?jiàn)，“雙減”政策的著眼點(diǎn)并不僅僅在于減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)問(wèn)題，更是關(guān)涉在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的背景下如何重塑我國(guó)教育體系，從根本上思考“培養(yǎng)什么樣的人”、“如何培養(yǎng)人”，以及“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的核心問(wèn)題。而家庭教育必然成為教育體系重塑過(guò)程中的重要一環(huán)。2021年10月23日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十一次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》，強(qiáng)調(diào)家庭教育要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)。可見(jiàn)，家庭教育事關(guān)千家萬(wàn)戶的日常生活，具有民生性、基礎(chǔ)性和教育性的特點(diǎn)，是家校社協(xié)同育人的關(guān)鍵力量。家庭教育要在成人育人過(guò)程中發(fā)揮更加重要的作用，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育與成長(zhǎng)負(fù)有主要責(zé)任，在社會(huì)加速的洪流中，家庭教育中存在的根本問(wèn)題不僅僅在于兒童學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的輕或重，更在于家長(zhǎng)角色的自明性被遮蔽了、扭曲了，即家長(zhǎng)角色異化了。家長(zhǎng)角色的異化破壞了家庭教育的有機(jī)生態(tài)，扭曲了家長(zhǎng)看待兒童的視角，阻礙了兒童的幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展。從社會(huì)加速批判理論視角審視家庭教育，對(duì)社會(huì)加速境遇下家長(zhǎng)角色的異化問(wèn)題與回歸路徑進(jìn)行診斷與分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。因此，本研究將從社會(huì)加速與教育的過(guò)度功利化、家長(zhǎng)角色異化的表征與家長(zhǎng)角色的回歸三個(gè)層面進(jìn)行具體分析。

二 社會(huì)加速與教育的過(guò)度功利化

在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)與生活均高速運(yùn)行，對(duì)每一個(gè)人而言，日常生活中的每一次閑暇都彌足珍貴，時(shí)間匱乏已經(jīng)成為具有時(shí)代性的社會(huì)問(wèn)題。人們似乎越來(lái)越習(xí)慣于應(yīng)對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的“繁忙”，雜多的事務(wù)牽絆著十分有限的注意力，使人們難得片刻身心同步的寧?kù)o。這樣的生活節(jié)奏使人們難得擁有自主的時(shí)光，忙碌與閑暇之間難以形成一種和諧的平衡，忙碌成為日常生活的常態(tài)。如此，日常生活顯得單調(diào)、乏味和急迫，缺乏多樣性、豐富性和包容性，人們總是圍繞著不得不做的事情無(wú)休止地忙碌下去，生活的意義逐漸萎縮。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“沒(méi)有相當(dāng)大量的閑暇，一個(gè)人就和許多最美好的事物絕緣”（伯特蘭·羅素《羅素文集》，王正平等譯，改革出版社1996年版，第142頁(yè)。）。換言之，充足的閑暇是美好生活的必要條件。否則，一個(gè)人就會(huì)錯(cuò)失生命中更多的開(kāi)放性與可能性，就無(wú)法真正地與美好生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，而生命也就難以綻放出絢麗且飽滿的花朵。正如馬克思所指出的，“時(shí)間是發(fā)展才能等等的用武之地”（卡·馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《馬克思恩格斯全集》第35卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2013年第2版，第229頁(yè)。）。在馬克思看來(lái)，財(cái)富并非僅僅指物質(zhì)財(cái)富，相對(duì)而言，時(shí)間是一種更為重要的財(cái)富，是人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程本身。換言之，時(shí)間匱乏是人的異化的時(shí)代表征，而時(shí)間富足是人的解放的核心議題。

自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，時(shí)間被賦予了突出的價(jià)值與內(nèi)涵，成為生產(chǎn)與創(chuàng)新的關(guān)鍵要素，無(wú)論是對(duì)社會(huì)中的個(gè)體還是多樣化的社會(huì)組織而言，它都是一種越來(lái)越稀缺的寶貴資源。因而，時(shí)間成為影響人們行動(dòng)取向的重要力量，人的行動(dòng)不是絕對(duì)自由的，而是會(huì)更多受到他人行動(dòng)的影響與限制。于是，整個(gè)社會(huì)在標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代時(shí)間的牽引下逐漸形成了一種具有整體性、控制性的時(shí)間體制，加速以及時(shí)間短缺已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一種構(gòu)成性特質(zhì)（Hartmut Rosa， “Social Acceleration： Ethical and Political Consequences of a Desynchronized High－speed Society，” Constellations 10， no. 1 （March 2003）： 3.），并且由生產(chǎn)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展至廣泛的社會(huì)生活與日常生活。這種時(shí)間體制成為診斷當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化問(wèn)題的重要切入點(diǎn)。在當(dāng)代，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論家哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）從時(shí)間的角度切入對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的剖析與診斷，揭露當(dāng)代社會(huì)危機(jī)形成背后的邏輯，代表了社會(huì)批判理論研究的前沿方向，豐富了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論體系。在羅薩看來(lái)，時(shí)間已經(jīng)成為診斷現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵要素，社會(huì)加速是引致現(xiàn)代社會(huì)一系列問(wèn)題的根本線索。現(xiàn)代社會(huì)是由一種嚴(yán)密的時(shí)間體制所管制、協(xié)調(diào)與支配的，這種時(shí)間體制事實(shí)上可以用一個(gè)一貫的概念來(lái)加以分析，即“社會(huì)加速邏輯”，并且這種時(shí)間體制并不是依據(jù)某種倫理觀念而生成的（哈特穆特·羅薩《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第3頁(yè)。）。在這種時(shí)間體制的控制下，人們雖然看似脫離了傳統(tǒng)社會(huì)角色與觀念的束縛，但并非就此進(jìn)入了自由與解放的狀態(tài)，而是陷入了一個(gè)巨大的、無(wú)孔不入的時(shí)間體制的支配與壓迫之下，人的解放問(wèn)題仍然沒(méi)有得到根本解決。

社會(huì)加速下的時(shí)間體制使社會(huì)制度的不穩(wěn)定程度越來(lái)越高，社會(huì)生活充滿了不確定性。家庭、職業(yè)等生活的各個(gè)領(lǐng)域均處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代洪流之中，社會(huì)變遷進(jìn)入了史無(wú)前例的加速進(jìn)程。人們普遍覺(jué)得時(shí)光飛逝，陷入了時(shí)間匱乏的困境。這一時(shí)間體制使得社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，一定時(shí)間單位中的行動(dòng)事件量或體驗(yàn)事件量增加（哈特穆特·羅薩《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，第21頁(yè)。），事件量的增加反過(guò)來(lái)又加快了生活節(jié)奏，讓人們對(duì)周?chē)囊磺心坎幌窘?、匆忙?yīng)對(duì)。因而，人們急切地渴望在最短的時(shí)間內(nèi)處理最多的事務(wù)，效率邏輯支配著人們的觀念與行為，而詩(shī)人木心在《從前慢》中所懷念的那種真摯的、切實(shí)的、精美的“慢”生活（木心《從前慢》，《木心詩(shī)選》，童明選編，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第180頁(yè)。）早已消失得無(wú)影無(wú)蹤。

在社會(huì)加速境遇下，教育的過(guò)度功利化傾向越來(lái)越明顯。既然社會(huì)加速成為人們行動(dòng)的巨大背景，那么教育也就難以脫離這一社會(huì)背景的影響。基于社會(huì)加速批判理論，羅薩本人對(duì)教育中的異化問(wèn)題進(jìn)行了分析。問(wèn)題在于，社會(huì)加速與教育的功利化傾向之間是否存在一種必然聯(lián)系，教育功利化問(wèn)題并不是一個(gè)全新的社會(huì)問(wèn)題。換言之，教育的功利化傾向并不必然源自社會(huì)加速，其生成原因是多方面的，而且功利化傾向也不必然是貶義的。但是，基于對(duì)效率與績(jī)效的狂熱追求，社會(huì)加速更加助推了當(dāng)代教育的過(guò)度功利化傾向。與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“時(shí)間就是金錢(qián)”的邏輯相類似，分?jǐn)?shù)成為衡量教育績(jī)效的一種顯性指標(biāo)，“時(shí)間就是分?jǐn)?shù)”成為主導(dǎo)教育實(shí)踐的行動(dòng)邏輯。因此，分?jǐn)?shù)之外的學(xué)生發(fā)展維度往往被忽視，這違背了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，限制了學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)教育本身而言無(wú)疑是弊大于利的。

教育的過(guò)度功利化表現(xiàn)為教育觀的窄化及其實(shí)踐樣態(tài)。教育過(guò)度功利化的起因在于，人們思考兒童的層次過(guò)于模式化、單一化，急于讓兒童擺脫此刻的、現(xiàn)實(shí)的不理想狀態(tài)，以至于家長(zhǎng)審視兒童的目光無(wú)法回落到每個(gè)兒童獨(dú)特的此在。這一傾向具有短視性、片面性以及簡(jiǎn)單化等特點(diǎn)，導(dǎo)致架空學(xué)生的全面發(fā)展、異化教育過(guò)程、催生超負(fù)荷教育以及引發(fā)教育焦慮等負(fù)面效應(yīng)隨之而來(lái)（崔保師、鄧友超、萬(wàn)作芳等《扭轉(zhuǎn)教育功利化傾向》，《教育研究》2020年第8期，第4-17頁(yè)。）。在這種情境下，家長(zhǎng)將有限的資源投入到能夠最大化實(shí)現(xiàn)“教育績(jī)效”的活動(dòng)中去，希望“教育改變命運(yùn)”的定理在兒童身上得以實(shí)現(xiàn)。因而，教育的過(guò)度功利化也進(jìn)一步加劇了教育的工具化與競(jìng)爭(zhēng)性，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、學(xué)校等紛紛希望通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)證明自身的“價(jià)值”，一張“共謀之網(wǎng)”越發(fā)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜，兒童的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。原本每個(gè)人都作為一個(gè)特殊的個(gè)體，帶著一系列既定的特質(zhì)和潛能進(jìn)入世界之中，每個(gè)兒童都具有獨(dú)特的天賦與特性，擁有獨(dú)一無(wú)二的力量，然而，從社會(huì)加速的角度來(lái)看，兒童已身處“共謀之網(wǎng)”的中心，激烈的競(jìng)爭(zhēng)使他們苦不堪言，甚至形成恐懼與厭倦心理。恐懼的要素是無(wú)法忍受的瞬間（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，第365頁(yè)。），這些壓抑的瞬間不斷疊加，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)與日俱增，在異化的教育生態(tài)下，缺乏希望的積極引導(dǎo)，兒童的獨(dú)特力量慢慢地被削弱了。

三 社會(huì)加速境遇下家長(zhǎng)角色異化的表征

在人們的理想觀念中，家庭是愛(ài)的居所、幸福的港灣，家長(zhǎng)與兒童分別是家庭中所有美好得以生成的不可或缺的主體。在生命的傳承與延續(xù)中，在每個(gè)充滿愛(ài)與希望的家庭中，家長(zhǎng)是兒童成長(zhǎng)的“愛(ài)之源”、“領(lǐng)入者”與“守護(hù)者”，應(yīng)始終遵循兒童成長(zhǎng)的“自然秩序”。因而，家庭教育雖無(wú)定法，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的模式，但卻要以純粹的“愛(ài)”與“希望”為基本原則。所以，對(duì)家長(zhǎng)角色的評(píng)判，要以是否能夠一以貫之地促進(jìn)兒童成長(zhǎng)與發(fā)展為尺度。然而，結(jié)構(gòu)性的社會(huì)加速力量改變著家庭、學(xué)校等日常生活的場(chǎng)域，從社會(huì)加速批判理論的角度對(duì)家長(zhǎng)角色進(jìn)行病理學(xué)診斷與分析發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)角色背離了對(duì)兒童原初的愛(ài)與希望，逐漸異化了。事實(shí)上，家長(zhǎng)角色異化問(wèn)題蘊(yùn)含著特定“價(jià)值和這些價(jià)值所遭受的威脅”（C.賴特·米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2016年第4版，第143頁(yè)。），其根本在于社會(huì)加速所引致的價(jià)值失落與希望偏頗，這是分析家長(zhǎng)角色異化問(wèn)題的關(guān)鍵。具體而言，社會(huì)加速境遇下家長(zhǎng)角色異化的表征包括如下方面。

（一）從兒童成長(zhǎng)的“愛(ài)之源”淪落為“憂之本”

家長(zhǎng)角色的定位理應(yīng)是兒童成長(zhǎng)所需純粹之“愛(ài)”的源泉，引領(lǐng)兒童走向未來(lái)與希望，但卻在功利化競(jìng)爭(zhēng)中淪為了使兒童憂慮甚至恐懼的本源，損害了親子關(guān)系的健康發(fā)展，家庭教育難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有成效。在社會(huì)加速的境遇下，家庭生活的邊界變得模糊不清，家長(zhǎng)的職業(yè)生活與兒童的學(xué)校生活均延伸至家庭空間中，打破了美好生活所意指的豐富而多面向的共鳴經(jīng)驗(yàn)（哈特穆特·羅薩《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，第149頁(yè)。），社會(huì)性、倫理性、交往性意義上的純粹家庭空間被擠占，家庭生活的純度降低了。在兒童的教育上，家長(zhǎng)成為過(guò)度功利化教育的“賢內(nèi)助”，催促兒童完成學(xué)校教育的延伸任務(wù)，使家庭應(yīng)有的育人潛能反而被壓抑了。因而，家長(zhǎng)審視兒童的視角逐步萎縮到逼仄的功利化限度之內(nèi)，不再是完全促進(jìn)兒童全面發(fā)展的力量之源。在一定程度上，家長(zhǎng)成為扼殺兒童活力與想象力的“幫兇”，家庭教育的教化性、教養(yǎng)性日益黯淡。在競(jìng)速邏輯支配下，家長(zhǎng)對(duì)兒童活動(dòng)的計(jì)劃與設(shè)計(jì)主要圍繞其競(jìng)爭(zhēng)力的提升而展開(kāi)，兒童被套入一系列活動(dòng)安排中，但這些活動(dòng)對(duì)于兒童而言卻是外在的、被動(dòng)的，容易產(chǎn)生憂懼的。一旦恐懼襲來(lái)，兒童就會(huì)遠(yuǎn)離想象中的環(huán)境（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，第2頁(yè)。），兒童的想象力就會(huì)被壓抑與扼殺，難以形成自由的、高尚的、超越的精神氣質(zhì)。換言之，家長(zhǎng)對(duì)兒童活動(dòng)的規(guī)劃壓抑了兒童的自然成長(zhǎng)，破壞了兒童探索世界的自主愿望與希望圖景，使兒童在內(nèi)卷化競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生了壓抑情緒，擔(dān)心自己會(huì)因?yàn)檫_(dá)不到家長(zhǎng)的期望而失去他們的愛(ài)。這種壓抑狀態(tài)會(huì)阻礙兒童的自然成長(zhǎng)，使他們?cè)隗@恐中被麻痹，假面具就牢牢地鑄在臉上（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，第427頁(yè)。），兒童向家長(zhǎng)隱藏了原初的自我，兒童的生活不再是自然的、真實(shí)的、無(wú)憂無(wú)慮的。

外在性的活動(dòng)迫使兒童走出了自身建構(gòu)的生活世界，用家長(zhǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)覆蓋自身在探索世界時(shí)形成的積極態(tài)度與希望圖景，收斂自身的活力與想象力，去適應(yīng)外在的、僵硬的評(píng)價(jià)尺度。因此，在家長(zhǎng)的催促下，每個(gè)兒童作為獨(dú)特的“我”，進(jìn)入了由無(wú)數(shù)兒童拼湊成的“我們”的競(jìng)爭(zhēng)之中，去適應(yīng)“我們”的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，“我”的獨(dú)特性被抑制了。這種競(jìng)爭(zhēng)是結(jié)構(gòu)性的，社會(huì)形態(tài)通過(guò)人們時(shí)間性地交織起來(lái)的生活運(yùn)作，呈現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性（鄭作彧《社會(huì)的時(shí)間：形成、變遷與問(wèn)題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第34頁(yè)。），通過(guò)一系列的行動(dòng)與互動(dòng)，家長(zhǎng)與兒童也漸漸成為了宏大社會(huì)加速形態(tài)中的一部分。如此，家長(zhǎng)在兒童的成長(zhǎng)與教育上無(wú)疑是最努力的、最真切的，誠(chéng)然，家長(zhǎng)對(duì)兒童的關(guān)切也不乏自我感動(dòng)式的愛(ài)。但是，他們卻也是不安的、憂慮的和盲目的，永遠(yuǎn)都不滿足于兒童的現(xiàn)狀，擔(dān)憂兒童的未來(lái)，這種不安與憂慮的根源就在于結(jié)構(gòu)化的、充滿不確定性的社會(huì)加速形態(tài)。每個(gè)家長(zhǎng)都不希望自己的子女落后于他人，期待子女能夠在各項(xiàng)比拼中勝出，但對(duì)于各項(xiàng)比拼活動(dòng)之于兒童成長(zhǎng)的價(jià)值、意義與適切性則缺乏深思。在績(jī)效主義教育觀的支配下，在學(xué)校、教師、家長(zhǎng)以及親友們的共同鼓吹下，少數(shù)“學(xué)霸”從孩子們中間脫穎而出，他們?cè)诎嗉?jí)、學(xué)校、家庭等場(chǎng)域中的地位與待遇急劇上升?！皠e人家的孩子”成為教育場(chǎng)域中的話題焦點(diǎn)與期望圖景，形塑了以學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)為主旋律的教育生態(tài)，兒童之間不平等的地位與待遇成為現(xiàn)實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)邏輯成為支配家長(zhǎng)與兒童交往的主旋律。為了超越他人或者不被趕超，只能將更多的時(shí)間投入到學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中去。結(jié)構(gòu)化的加速形態(tài)將競(jìng)爭(zhēng)壓力傳導(dǎo)至各個(gè)層面的行動(dòng)者，作為家庭這一基層社會(huì)組織的代表，家長(zhǎng)也成為這一傳導(dǎo)過(guò)程中的重要承載點(diǎn)與樞紐，他們將競(jìng)爭(zhēng)壓力切近地施加于兒童的日常生活之中。

（二）從兒童成長(zhǎng)的“領(lǐng)入者”蛻變?yōu)椤鞍蚊缯摺?/p>

家長(zhǎng)角色的功能理應(yīng)是兒童認(rèn)識(shí)世界的“領(lǐng)入者”，引領(lǐng)兒童進(jìn)入真正屬于他自身的生活世界，但卻蛻變?yōu)榧辈豢赡偷摹鞍蚊缯摺保叽賰和〉脤W(xué)業(yè)上的成功。親身探索周?chē)鎸?shí)世界是兒童的天性，是兒童的想象力、創(chuàng)造力與生命力得以發(fā)展的必由之路，所以，“童年與符號(hào)無(wú)關(guān)”（雅克·德里達(dá)《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海譯文出版社2005年版，第298頁(yè)。），兒童的生活世界不應(yīng)該是疏離的、抽象的、晦澀的，而應(yīng)是切近的、具體的、生動(dòng)的。然而，家長(zhǎng)沒(méi)能緩緩地把兒童領(lǐng)入周遭真實(shí)世界，而是從成人的而非兒童的視角，為了所謂的兒童“美好的”卻又不確定的未來(lái)，過(guò)早地、急切地把他們趕入一個(gè)人們趨之若鶩的“符號(hào)世界”，去追逐學(xué)業(yè)上的成功與卓越。兒童喪失了對(duì)自身生活的自主權(quán)，沉陷于碎片化的符號(hào)混沌之中，埋沒(méi)于繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)之中。這個(gè)符號(hào)世界有著正當(dāng)“知識(shí)”的美麗外衣以及美好前途的誘人許諾，吸引著家長(zhǎng)的注意力與期望，占據(jù)了兒童絕大部分的時(shí)空處境，逐漸切斷了兒童在早期與世界建立起來(lái)的美好的、切實(shí)的、有機(jī)的聯(lián)系。然而，構(gòu)成這一符號(hào)世界的科學(xué)化普遍文字卻是絕對(duì)的異化，它與所有活生生的起源以及所有活生生的現(xiàn)在發(fā)生決裂（雅克·德里達(dá)《論文字學(xué)》，第442頁(yè)。）。因而，它將兒童過(guò)早地推進(jìn)一個(gè)充滿不確定性的競(jìng)爭(zhēng)賽道，天賦各異的兒童成為賽道上茫然的參與者，形形色色的家長(zhǎng)成為賽道邊焦急的催促者，家長(zhǎng)與兒童陷入輸或贏的計(jì)較之中，無(wú)暇顧及輸贏之外廣闊的、多彩的、美好的世界。

這一競(jìng)爭(zhēng)“賽道”沒(méi)有明確的邊界及終點(diǎn)，混沌的符號(hào)世界即是“賽道”本身，具有約定俗成的、冗長(zhǎng)的、無(wú)盡的刻板意義。雖然，符號(hào)世界的根源在于真實(shí)世界，代表著人類的文明與智慧。但是，這些抽象符號(hào)對(duì)兒童而言卻具有本質(zhì)上的外在性，抑制了兒童隨心所欲的活力，缺乏真實(shí)世界的生動(dòng)性與吸引力。大部分家長(zhǎng)對(duì)于符號(hào)世界本身也并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，他們所關(guān)心的并不是符號(hào)世界，而是學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本身?！熬S持原狀就等于落后”（哈特穆特·羅薩《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，第40頁(yè)。），為了避免“輸在起跑線上”，家長(zhǎng)急切地使兒童過(guò)早地接觸符號(hào)世界，提前進(jìn)入學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的賽場(chǎng)，唯恐落后于他人。隨之，在符號(hào)世界的強(qiáng)勢(shì)侵占與家長(zhǎng)的不斷催促下，競(jìng)爭(zhēng)以及準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)成為兒童在學(xué)校生活與家庭生活中的常態(tài)，真實(shí)世界從兒童所處的大部分時(shí)空情境中啞然退場(chǎng)。在“賽道”上，兒童或許會(huì)有驚艷的片刻、“成功”的喜悅以及來(lái)自他人的“贊許”，又或者這些烏托邦式的幻象永遠(yuǎn)都不會(huì)成真，更多的是處于自我壓抑、自我激勵(lì)與周遭壓力之下的苦悶，一種難以超脫的苦悶。因而，時(shí)間的流逝沒(méi)能給兒童描繪出一幅絢爛多彩的勝利畫(huà)卷，反而使其生活的底色越來(lái)越單調(diào)，過(guò)著以學(xué)業(yè)為中心的“點(diǎn)線”式生活。家長(zhǎng)在兒童參與競(jìng)爭(zhēng)以及準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中焦急催促，為贏得競(jìng)爭(zhēng)不斷壓縮與學(xué)業(yè)無(wú)關(guān)的“無(wú)用”時(shí)間，更加凸顯了學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的緊張情境與激烈程度，忽視了兒童成長(zhǎng)與發(fā)展的多重可能性。

（三）從兒童成長(zhǎng)的“守護(hù)者”降格為“壓迫者”

家長(zhǎng)角色的職責(zé)理應(yīng)是兒童幸福成長(zhǎng)的“守護(hù)者”，但在社會(huì)加速境遇下家長(zhǎng)卻背離了守護(hù)兒童成長(zhǎng)的職責(zé)，更多是從實(shí)用主義與功利主義的視角過(guò)分壓抑兒童生命的舒張與擴(kuò)展，降格為壓抑兒童活力與想象力的“壓迫者”。家所提供的最徹底的安全感，主要來(lái)自對(duì)家庭成員承諾的無(wú)條件性（笑思《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第504頁(yè)。），這種承諾不需要任何前提條件以及附加要求，最徹底的安全感源自最純粹的“愛(ài)”。在這種最徹底的安全感下，家長(zhǎng)始終是促進(jìn)兒童幸福成長(zhǎng)的無(wú)條件的“守護(hù)者”，如此，客觀的和肯定的趨勢(shì)－潛勢(shì)才能相互結(jié)合（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，第413頁(yè)。），生發(fā)出希望的力量。兒童也發(fā)自心底地確信家長(zhǎng)的這一角色，家長(zhǎng)與兒童自然地形成相互依存的、互信的、親密的存在關(guān)系。從社會(huì)距離角度來(lái)看，家長(zhǎng)本應(yīng)是兒童所處社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中理所當(dāng)然的重要他人，對(duì)兒童的社會(huì)化過(guò)程發(fā)揮著重要的影響。社會(huì)距離不同于物理距離，與物理距離沒(méi)有必然的同一性，是衡量人們?cè)谏鐣?huì)生活與交往中形成的人與人之間差異化關(guān)系的關(guān)系性尺度。即便同樣處于由家庭所限定的物理空間，不同家庭在成員關(guān)系特別是親子關(guān)系上也會(huì)存在較大差異。然而，在社會(huì)加速境遇下，家長(zhǎng)唯恐兒童落后于他人，因而陷入時(shí)間恐慌之中，開(kāi)始逼迫兒童在競(jìng)爭(zhēng)“賽道”中加速前進(jìn)，使兒童案牘勞形、身心俱疲，甚至犧牲掉睡眠與休息的時(shí)間，“壓迫帶有馴化人的性質(zhì)”（保羅·弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)（30周年紀(jì)念版）》，顧建新等譯，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第7頁(yè)。），形成了具有壓迫性的異己力量，背離了使兒童幸福成長(zhǎng)的天職，天然的親子關(guān)系受到這種外部壓力的強(qiáng)大沖擊。如此，家庭中最徹底的安全感被破壞了，親子關(guān)系的特征向相反方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，家長(zhǎng)與兒童沉陷于追求學(xué)業(yè)成績(jī)的加速前進(jìn)中，成為不平等的、不信任的、疏離的被動(dòng)式存在關(guān)系，于是家長(zhǎng)角色從兒童幸福成長(zhǎng)的“守護(hù)者”降格為“壓迫者”。

家長(zhǎng)角色的降格使家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩刃詧?chǎng)域，兒童的存在樣態(tài)在這種壓迫性場(chǎng)域中難以舒展。家庭空間何以成為阻礙兒童全面發(fā)展的壓迫性場(chǎng)域？這一問(wèn)題的根源在于家長(zhǎng)與兒童之間關(guān)系的異化。從理想狀況來(lái)看，家庭絕非壓迫性場(chǎng)域，而是充滿豐富情感的、幸福的生活空間。然而，家長(zhǎng)往往舍本逐末，將兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)作為兒童發(fā)展的全部，把促進(jìn)兒童發(fā)展的手段目的化，以兒童心智尚未成熟為借口，過(guò)分焦慮兒童成人之后的前途問(wèn)題，而沒(méi)有充分考慮家長(zhǎng)與子女是否具有一致的高教育期望（李佳麗、胡詠梅《“望子成龍”何以實(shí)現(xiàn)？——基于父母與子女教育期望異同的分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2021年第3期，第204-224頁(yè)。），從而將不切實(shí)際的教育期望強(qiáng)加給兒童，“望子成龍”、“望女成鳳”，過(guò)分干預(yù)兒童的日常生活。這種過(guò)分干預(yù)是在不平等的親子關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)施的，家長(zhǎng)站在為了兒童前途的立場(chǎng)實(shí)施強(qiáng)制性干預(yù)行為，卻忽視了家庭空間中兒童的現(xiàn)實(shí)需要與情感態(tài)度。但是，兒童心智尚未成熟并非家長(zhǎng)進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)的充分條件，而是兒童發(fā)展面臨多種可能性的前提，兒童并非家長(zhǎng)的附屬物，而是一個(gè)個(gè)活生生的、面向未來(lái)的、具有無(wú)限可能性的生命主體，家長(zhǎng)的使命在于扮演好“守護(hù)者”的角色，鼓勵(lì)兒童多方面地去體驗(yàn)自然、生活與社會(huì)?！爱?dāng)肯定的象征意向打入這種黑暗時(shí)，希望開(kāi)始發(fā)揮作用”（恩斯特·布洛赫《希望的原理》第1卷，第367頁(yè)。）。然而，家長(zhǎng)角色的降格使其與兒童之間的心理距離越發(fā)疏遠(yuǎn)，親密關(guān)系被破壞，肯定的象征意向無(wú)法打入黑暗，希望無(wú)法發(fā)揮作用，他們既不能增進(jìn)對(duì)兒童的理解，也不能更好地體驗(yàn)兒童的感受。因而，家長(zhǎng)對(duì)兒童的嚴(yán)苛要求替代了親密無(wú)間的對(duì)話，無(wú)視兒童的自主性意識(shí)、態(tài)度與行為，原本純粹的愛(ài)發(fā)生了變化，單向度的“壓迫”替代了親子間明白曉暢的親密互動(dòng)。在這種對(duì)于兒童的壓迫姿態(tài)下，當(dāng)面對(duì)兒童時(shí)，家長(zhǎng)不再平等地與兒童交往，甚至刻意避免真情實(shí)感的自然流露，以便在功利邏輯的主導(dǎo)下維持這種壓迫性關(guān)系，督促兒童專注于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

（四）兒童成長(zhǎng)的“自然秩序”讓位于“速成法則”

兒童的成長(zhǎng)理應(yīng)遵循符合其身心發(fā)展規(guī)律的“自然秩序”，但家長(zhǎng)卻受限于社會(huì)加速下結(jié)構(gòu)性壓力的控制，無(wú)視育人的規(guī)律性和長(zhǎng)期性，唯恐子女輸在起跑線以及賽道上，于是屈從于功利性的“速成法則”。然而，自然生命力的緩慢成長(zhǎng)對(duì)兒童的發(fā)展至關(guān)重要，符合兒童成長(zhǎng)的“自然秩序”，需要家長(zhǎng)的細(xì)心呵護(hù)與耐心等待。這種兒童成長(zhǎng)的“自然秩序”是無(wú)法突破與超越的，家庭教育不能走過(guò)度功利化的道路，而是要遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。因?yàn)?，“教育兒童的全部藝術(shù)就是培養(yǎng)耐心，讓自然有時(shí)間開(kāi)花結(jié)果，尊重自然的韻律和發(fā)展順序。危險(xiǎn)的替補(bǔ)很快毀滅了自然界緩慢創(chuàng)造和積累起來(lái)的力量。在‘迅速汲取自然經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它不斷地迅速發(fā)展，所消耗的能量一去不復(fù)返”（雅克·德里達(dá)《論文字學(xué)》，第221頁(yè)。）。所以，在家庭教育中，家長(zhǎng)用焦急代替耐心是危險(xiǎn)的，這種危險(xiǎn)情態(tài)所造成的破壞性后果是無(wú)法彌補(bǔ)的，將會(huì)破壞兒童內(nèi)在世界的自然性與完整性。在加速邏輯支配下，“速成法則”逐漸侵占了“自然秩序”的地位，學(xué)業(yè)任務(wù)優(yōu)先于其他任何活動(dòng)。然而，家長(zhǎng)忽視了兒童與自然世界中多元事物之間緩慢但直接的綿延式連結(jié)過(guò)程，“速度技術(shù)消滅身體經(jīng)驗(yàn)的豐富性和多樣性，使人的感知去現(xiàn)實(shí)化”（卓承芳《速度與生存恐慌——維希留的技術(shù)批判理論》，《哲學(xué)研究》2019年第5期，第35頁(yè)。），身體此時(shí)此刻的感受性與真實(shí)世界逐漸疏離，身體被懸置、靈魂被虛化，兒童與世界之間的有機(jī)連結(jié)被割裂了。因而，這不僅僅是違背兒童成長(zhǎng)規(guī)律的，同時(shí)也是短視的、冒進(jìn)的和危險(xiǎn)的，會(huì)使家長(zhǎng)與兒童陷入學(xué)業(yè)競(jìng)速引致的集體焦慮中，威脅著兒童幸福成長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展的根基。

在社會(huì)加速邏輯的支配下，“速成法則”在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，主導(dǎo)了家長(zhǎng)對(duì)于兒童成長(zhǎng)過(guò)程的觀念與行為。社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，焦慮彌散于社會(huì)生活之中，“快速的現(xiàn)代性體驗(yàn)從時(shí)間感知的維度上建構(gòu)了一種情感的現(xiàn)代性”（楊向榮、雷云茜《速度、情感與審美——加速時(shí)代的情感焦慮及其反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第3期，第106頁(yè)。），亦即一種現(xiàn)代性的緊迫感、焦慮感和虛無(wú)感。如此，人們仿佛身處一個(gè)不斷加速的時(shí)光棱鏡之中，雖然會(huì)經(jīng)歷豐富多彩、變幻莫測(cè)的場(chǎng)景，復(fù)雜的、多樣的和刺激的情感體驗(yàn)不斷疊加，但往往感覺(jué)時(shí)間飛逝、時(shí)不我待。任何美好的事物都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，沒(méi)有什么是恒常不變、始終如一的，然而累積性的計(jì)劃與任務(wù)卻永遠(yuǎn)難以圓滿完成。因而，社會(huì)加速給當(dāng)代家庭及家長(zhǎng)設(shè)定了一個(gè)社會(huì)性的、普遍性的巨大背景，沒(méi)有任何人能夠逃離這一巨大背景，家長(zhǎng)也反過(guò)來(lái)在家庭場(chǎng)域中踐行著“速成法則”，使自身與兒童在家庭空間中難以體驗(yàn)到自由與解放，這無(wú)疑會(huì)對(duì)美好家庭生活的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成威脅。過(guò)分焦慮的家長(zhǎng)無(wú)論其學(xué)富五車(chē)或目不識(shí)丁、財(cái)力雄厚或生活拮據(jù)、聲名顯赫或無(wú)人問(wèn)津，一旦落腳在兒童的教育上，便都沒(méi)有本質(zhì)上的差異。故而，家長(zhǎng)沒(méi)能超越競(jìng)爭(zhēng)“賽道”的局限，往往從績(jī)效而非整全的視角看待兒童，不愿等待兒童成長(zhǎng)過(guò)程中教育契機(jī)的自然生成，不能幫助兒童實(shí)現(xiàn)飽含豐滿意義的獨(dú)特生命。

四 社會(huì)加速境遇下家長(zhǎng)角色的回歸

兒童的幸福成長(zhǎng)、全面發(fā)展以健康的家庭生活為基礎(chǔ)，其中，家長(zhǎng)是決定家庭生活是否健康的關(guān)鍵主體。家庭本身內(nèi)部自發(fā)的親情，按照天然結(jié)構(gòu)的發(fā)展，抵制、反對(duì)、排斥家人間的各種分割、分隔（笑思《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，第265頁(yè)。），自然地生發(fā)家長(zhǎng)與兒童親密無(wú)間的互動(dòng)，生成健康的親子關(guān)系。但是，在社會(huì)加速境遇下，家長(zhǎng)角色的異化成為阻礙親子關(guān)系健康發(fā)展的核心問(wèn)題。因此，家長(zhǎng)角色的回歸是保障兒童幸福成長(zhǎng)、全面發(fā)展的必然要求。那么，家庭教育是否應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)加速的潮流？答案是否定的，因?yàn)榧彝ソ逃皇枪I(yè)生產(chǎn)，加速模式與教育發(fā)展規(guī)律是相違背的?！敖逃拇嬖诟鶕?jù)和基本使命就是要使人生成為人”（魯潔《教育的原點(diǎn)：育人》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2008年第4期，第19頁(yè)。），使人慢慢生成完滿的人性，作為人之慣習(xí)養(yǎng)成的首要環(huán)節(jié)，家庭教育更應(yīng)如此。若脫離這一根本前提與使命指向，那么，家庭教育的育人性、自然性與全面性絕對(duì)難以實(shí)現(xiàn)，兒童的幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重威脅。然而，社會(huì)加速洪流將人們從熟悉的環(huán)境中連根拔起，人們被懸置于不斷變換的時(shí)空?qǐng)鼍爸?。為此，家長(zhǎng)角色的回歸應(yīng)當(dāng)以愛(ài)與希望為內(nèi)核，突破家長(zhǎng)角色異化問(wèn)題的限制，指向兒童的解放與全面發(fā)展，錨定家庭教育中的精神、方式與關(guān)系三重向度，以美好的親子關(guān)系為皈依。具體而言，需要特別注重以下三個(gè)方面。

（一）用閑暇精神抵御社會(huì)加速的消極影響

加速原本是一種進(jìn)步的、突破的、超越的力量，然而，“在晚期現(xiàn)代的‘加速社會(huì)當(dāng)中……人們已經(jīng)體驗(yàn)到加速的力量不再是一種解放的力量，而是成為一種奴役人們的壓力”，吞噬著人們的夢(mèng)想、目標(biāo)、欲望和人生規(guī)劃（哈特穆特·羅薩《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，第110-111頁(yè)。），人成為加速的工具。但是，社會(huì)加速不應(yīng)預(yù)先決定人們?nèi)绾芜^(guò)自己的生活，特別是家庭生活，而是要回歸人們自主的節(jié)奏與步調(diào)，過(guò)一種自主、自由的生活。在社會(huì)加速境遇下，家長(zhǎng)更應(yīng)珍視閑暇精神對(duì)兒童成長(zhǎng)的內(nèi)在價(jià)值與深遠(yuǎn)影響。閑暇精神并非指閑散、拖沓的內(nèi)在狀態(tài)與外在表現(xiàn)，而是一套指引個(gè)體生活的思想，它筑基于人對(duì)生命、生活與世界的深刻理解。然而，在社會(huì)加速引致的教育競(jìng)爭(zhēng)下，家長(zhǎng)難以從容地面對(duì)兒童的自然成長(zhǎng)，不斷地被卷入學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的洪流之中，忽視了對(duì)兒童閑暇精神的培育。故而，從失落處重新回歸原初，閑暇精神培育的最佳場(chǎng)域是家庭，家長(zhǎng)是培育兒童閑暇精神的首選“導(dǎo)師”。但是，閑暇精神的培育不能立足于“有用”的功利化，因?yàn)楣逃姆绞椒椒ǜ緹o(wú)法回歸教育本真。恰恰相反，閑暇教育是追求自由的而非功利的，是真正意義上的教育而非培訓(xùn)，它能夠讓兒童“去理解這個(gè)世界”（懷特?！督逃哪康摹罚f蓮平、王立中譯，文匯出版社2012年版，第4頁(yè)。），進(jìn)而使人“美化和豐富自己的生活”（J·曼蒂、L·奧杜姆《閑暇教育理論與實(shí)踐》，葉京等譯，春秋出版社1989年版，第12頁(yè)。），從而拓寬兒童的生活世界與精神世界。

家長(zhǎng)要深刻理解加速邏輯對(duì)兒童幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展的威脅，避免加速暴力對(duì)家庭生活的侵?jǐn)_。家長(zhǎng)還要對(duì)閑暇精神形成正確的認(rèn)識(shí)與體悟，充分認(rèn)識(shí)家庭教育的價(jià)值與意義，回歸育人的起點(diǎn)，在家庭生活中踐行閑暇教育。對(duì)于兒童而言，家長(zhǎng)是其最初且影響深遠(yuǎn)的模仿對(duì)象，是認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)生活的主渠道。因此，家長(zhǎng)應(yīng)成為富有閑暇精神的“示范”和“榜樣”，才能去感受更有意義與價(jià)值的家庭時(shí)間和親子生活。然而，閑暇并非空閑、無(wú)聊或享樂(lè)，而是蘊(yùn)含自主與自由的價(jià)值，高質(zhì)量的閑暇生活取決于個(gè)人在生活中自由程度的提高。閑暇的本質(zhì)是自由（馮建軍、萬(wàn)亞平《閑暇及閑暇教育》，《教育研究》2000年第9期，第38頁(yè)。）。家長(zhǎng)要以愛(ài)與希望為出發(fā)點(diǎn)培育兒童的閑暇精神，呵護(hù)生命的律動(dòng)，與兒童平等地對(duì)話、溝通與交往，讓兒童在日常生活中體悟自由、自在與趣味，“滿足其人格完善、展現(xiàn)主體特性的需求”（關(guān)穎《家庭教育社會(huì)學(xué)》，教育科學(xué)出版社2014年版，第313頁(yè)。），使兒童生成“一套強(qiáng)有力的思想”（E.F.舒馬赫《小的是美好的》，李華夏譯，譯林出版社2007年版，第61-62頁(yè)。），從而能夠坦然地直面自我、直面他人、直面生活、直面世界。

（二）用“慢”教育方式化解過(guò)度功利化教育的危害

用閑暇精神確立家庭生活與家庭教育的主基調(diào)之后，接下來(lái)便是教育方式選擇的問(wèn)題，從而明確家長(zhǎng)與兒童交往的主旋律。家長(zhǎng)應(yīng)將“慢”教育融入家庭教育和家庭生活，踐行從容不迫的生活方式，進(jìn)而形塑家庭教育和家庭生活的文化氛圍。雖然，科技的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的諸多便利，但是，社會(huì)加速引致過(guò)度功利化的教育形態(tài)，使學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等片面追求教育發(fā)展的高速度、高效率和快餐化，這無(wú)疑背離了教育的本質(zhì)。過(guò)度功利化的教育形態(tài)造成了家長(zhǎng)之間的攀比亂象，期望子女在學(xué)業(yè)上力爭(zhēng)上游、出類拔萃，愛(ài)與希望被不切實(shí)際的烏托邦式幻象取代，背離了指向兒童幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展的初心，不斷危害著兒童生活的各個(gè)面向，成為家長(zhǎng)好勝心與期望的承重載體。家庭教育喪失了自身的獨(dú)立性，過(guò)分追求績(jī)效，家長(zhǎng)違背了“以兒童為中心”的教育原則。因而，為了兒童的幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展，家庭教育、家庭生活需要慢下來(lái)，回歸兒童本身，以符合現(xiàn)實(shí)趨向與兒童潛能的客觀性希望為指向，發(fā)現(xiàn)兒童發(fā)展的多重可能性，自如地引導(dǎo)兒童全面發(fā)展。

需要注意的是，“慢”教育并非僅僅關(guān)涉速度，并非刻意地使家庭教育變得遲緩、低效，而是指一種自由、從容、舒緩、愜意且優(yōu)雅的教育境界。它要求順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，通過(guò)熏陶、啟發(fā)、示范等平和且自然的方式“育人”，以便在家庭生活中重構(gòu)兒童幸福成長(zhǎng)的時(shí)空情境。兒童生來(lái)具有感受美好生活的天性，生命天然地追求幸福，“真正的快樂(lè)往往與親身的探索過(guò)程有關(guān)，幸福就更是如此”（趙汀陽(yáng)《論可能生活（第2版）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第144頁(yè)。），兒童只有在親身探索中才能遇見(jiàn)幸福。因此，家長(zhǎng)要為兒童親身探索世界創(chuàng)設(shè)情境，突破時(shí)間與空間上的限制，使兒童走向自然、融入生活、面對(duì)他者，使生命在自然與社會(huì)中不斷地舒展與解放，此即衡量?jī)和腋３砷L(zhǎng)的根本尺度。要知道，家庭不僅僅是物理的或社會(huì)基本單位意義上的空間，它更重要的是兒童生命啟航的地方，也是兒童能夠在充滿不確定性的生命歷程中得以回歸初心的原點(diǎn)。故而，家庭教育天然地具有呵護(hù)兒童幸福成長(zhǎng)的使命。因此，家長(zhǎng)要不斷滋養(yǎng)兒童的成長(zhǎng)，將家庭生活與家庭教育從結(jié)構(gòu)化社會(huì)加速的時(shí)空束縛中解放出來(lái)，不焦躁、有耐心、慢慢來(lái)，以細(xì)致潤(rùn)物之心與兒童親密地交往，回歸兒童的自然成長(zhǎng)過(guò)程，悉心呵護(hù)、靜待花開(kāi)，使兒童重拾對(duì)生命最初的感動(dòng)、敬畏與欣賞。

（三）重塑充滿愛(ài)與希望的親子關(guān)系

親子關(guān)系要以純粹的“愛(ài)”為基礎(chǔ)，純粹的“愛(ài)”源自親子之間生命與生命真實(shí)面對(duì)時(shí)那種天然的、本源的、喜悅的、純美的情感，它能夠“使人的眼睛明亮”（雅斯貝爾斯《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第92頁(yè)。），喚醒生命的熱情。以純粹的“愛(ài)”為基礎(chǔ)的親子關(guān)系是兒童幸福成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)根基，能夠使兒童無(wú)所畏懼地去探索自然與社會(huì)，若過(guò)多摻雜功利性的成分則會(huì)危害兒童的成長(zhǎng)，切斷兒童發(fā)展的多重可能性。同時(shí)，每位家長(zhǎng)、每個(gè)兒童都是獨(dú)一無(wú)二的“我”，而非同質(zhì)化的“我們”，“每一生命的每一實(shí)在關(guān)系皆是唯一的”（馬丁·布伯《我與你》，陳維綱譯，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第72頁(yè)。），充盈著生命所獨(dú)有的個(gè)性與情感。這種純粹的“愛(ài)”滋養(yǎng)生命與生命之間的對(duì)話與交往，不以外在的功利目的為指向，是親子關(guān)系中親情的實(shí)質(zhì)。故而，以情為聯(lián)系的紐帶就要名副其實(shí)地以情為中心，但也并非不講理（笑思《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》，第592頁(yè)。），而是要融理于情。需要注意，親子關(guān)系并不是在“愛(ài)”的名義下止步不前、故步自封的，也非以功利目的為期望圖景，而是要促進(jìn)兒童的幸福成長(zhǎng)，指向以希望為導(dǎo)引的兒童全面發(fā)展。因而，家長(zhǎng)與兒童的交往要基于從純粹“愛(ài)”出發(fā)的情理，而非無(wú)情的理性，尊重兒童的天賦、潛能與興趣，朝向兒童發(fā)展的多重可能性，即客觀希望。如此，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程與生命歷程中，親子關(guān)系始終充滿著純粹的“愛(ài)”，激勵(lì)著兒童自由地去探索自然與社會(huì)，始終朝向兒童發(fā)展的客觀希望，而非不切實(shí)際的幻象式期待。只有這樣，才能為兒童提供抵御各種侵?jǐn)_或危害的力量，使兒童去尋求適應(yīng)自身的理想與未來(lái)。

總之，家庭教育對(duì)于每個(gè)兒童的成長(zhǎng)都是至關(guān)重要的。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫而言，家庭是“中國(guó)人生活價(jià)值和人生意義的實(shí)現(xiàn)載體”（李永萍《找回家庭：理解中國(guó)社會(huì)活力的微觀基礎(chǔ)》，《文化縱橫》2019年第4期，第120頁(yè)。），是每個(gè)人生命歷程的原初起點(diǎn)與永恒牽掛。家長(zhǎng)是家庭中具有社會(huì)樞紐作用的重要支點(diǎn)，兒童最先通過(guò)家長(zhǎng)這一支點(diǎn)去觀看、感知并理解社會(huì)，正是無(wú)數(shù)個(gè)家庭凝聚成了整個(gè)社會(huì)。因而，在社會(huì)加速境遇下，家長(zhǎng)角色異化的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從促進(jìn)兒童幸福成長(zhǎng)與全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)予以歸正，用閑暇精神抵御社會(huì)加速的消極影響，用“慢”教育方式化解過(guò)度功利化教育的危害，重塑充滿愛(ài)與希望的親子關(guān)系。然而，社會(huì)加速的步伐依然在繼續(xù)，在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，如何去過(guò)一種美好的家庭生活？這將會(huì)是繼續(xù)伴隨人們的永恒問(wèn)題，需要我們?cè)谌粘Ｉ钪新惺堋⑸钌铙w悟，若“匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢”（朱光潛《談美》，安徽教育出版社1997年版，第152頁(yè)。），人生的意義亦無(wú)從談起。故而，兒童的幸福成長(zhǎng)離不開(kāi)和緩的家庭氛圍，“‘親親構(gòu)建起一種溫暖情調(diào)，‘家則是讓一種‘溫暖世界得以可能的先天條件”（孫向晨《何以“歸-家”——一種哲學(xué)的視角》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021年第3期，第47頁(yè)。）。闡明家庭教育的問(wèn)題所在與應(yīng)然選擇，促進(jìn)家庭教育充分發(fā)揮育人功能，生發(fā)人的希望、實(shí)現(xiàn)人的解放，讓家庭生活更美好，讓整個(gè)社會(huì)更加和諧與幸福，無(wú)疑對(duì)兒童的全面發(fā)展具有重大且深遠(yuǎn)的意義。

Alienation and Return of Parental Role from Social Acceleration Criticism

Shao Qi， Zhang Yimin

Faculty of Education， Guizhou Normal University， Guiyang， Guizhou 550025， China

Abstract： The social acceleration criticism of the Frankfurt School has opened up a new perspective for examining contemporary family education issues. Under the circumstances of social acceleration， the trend of excessive utilitarianism in education is becoming increasingly prominent， and the problem of the alienation of parental roles is characterized as an erosion of the “source of love” for children， a transformation from being the “guide” of childrens growth to the “obstacle”， and the downgrading of the “guardian” of childrens growth to the “oppressor”. The “natural order” in childrens growth has given way to the “fast－track rule”. Based on this， the return of parental roles should focus on promoting healthy child development， using leisurely spirit to resist the negative impact of social acceleration， slow education to mitigate the harm of excessive utilitarian education， and reshaping loving and hopeful parent－child relationships to promote the happy growth and comprehensive development of children.

Key words： social acceleration; parental role; the alienation of roles; childrens growth

［責(zé)任編輯：羅銀科］

收稿日期：2022－08－27

基金項(xiàng)目：本文系貴州省2021年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“貴州農(nóng)村留守兒童家校社合作共育機(jī)制構(gòu)建研究”（21GZZD52）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：邵琪，女，山東濟(jì)南人，教育學(xué)博士，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院講師，E－mail： 1184706653@qq.com；

張義民，男，山東濰坊人，教育學(xué)博士，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。