摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史與中華五千年文明史具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，中華五千年文明史孕育和涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其百年歷史。知識(shí)型傳統(tǒng)激發(fā)了民族自豪感，強(qiáng)化了民族身份認(rèn)同，推動(dòng)了國(guó)家與社會(huì)的改革創(chuàng)新；價(jià)值型傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著形塑奠基、實(shí)踐導(dǎo)引、話語(yǔ)解釋的作用；制度型傳統(tǒng)涵養(yǎng)了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度、中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度及其他基本行政管理制度；風(fēng)俗型傳統(tǒng)推動(dòng)了當(dāng)今的大眾文化建設(shè)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史豐富和增華了中華五千年文明史。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅造就了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明新的歷史輝煌，而且重塑和創(chuàng)新了中華文明，廣泛而充分地吸收了傳統(tǒng)中華文明、社會(huì)主義文明和資本主義文明成果，實(shí)現(xiàn)了三大文明的交匯融通，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中華文明；中國(guó)共產(chǎn)黨；百年歷史；文明史；關(guān)聯(lián)

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.004

收稿日期：2022-03-30

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的內(nèi)在淵源關(guān)系研究”（20&ZD007）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：林國(guó)標(biāo)，男，湖南衡陽(yáng)人，哲學(xué)博士，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育，E-mail： linguobiao2008@sina.com。

分析中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史與中華民族五千年文明史的內(nèi)在聯(lián)系，我們可以運(yùn)用習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告和在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中有關(guān)內(nèi)容作為分析框架和理論依據(jù)。他說：“中國(guó)共產(chǎn)黨已走過百年奮斗歷程。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無(wú)比重大、使命無(wú)上光榮?！薄皻v史是最好的老師，我們黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章，歷史在人民探索和奮斗中造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民又造就了歷史悠久的中華文明新的歷史輝煌。”這些話清晰地概括了中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史和中華民族五千年文明史的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史是中華文明史的一部分和發(fā)展新階段，中華五千年文明史則是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的文化母體和精神源泉。從中華文明發(fā)展與演進(jìn)的大視野來看，中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史是中華文明自我調(diào)適、自我完善、自我更新的本質(zhì)體現(xiàn)；從文明發(fā)展的階段性比較來看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過百年奮斗，把中華文明推進(jìn)到新的歷史階段，造就了中華文明新的歷史輝煌。

一中華五千年文明成果孕育和涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其百年歷史

在本文的語(yǔ)境中，“文明”與廣義的“文化”同義，與廣義的“文化”同義的“文明”則可以分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明諸方面。傳統(tǒng)的“文明”內(nèi)容大體包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明。因此，我們可以把中華文明從結(jié)構(gòu)上細(xì)分為物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、社會(huì)文明、精神文明四個(gè)方面，因而中華文明系指中華民族在數(shù)千年締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明、社會(huì)文明總成果。這四種大中華文明體系中的子類文明相對(duì)于后續(xù)的歷史發(fā)展來說，就是各種類型的傳統(tǒng)。中華文明或中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為四種類型的傳統(tǒng)，即知識(shí)型傳統(tǒng)、價(jià)值型傳統(tǒng)、制度型傳統(tǒng)、風(fēng)俗型傳統(tǒng)。這樣，“文明”與“傳統(tǒng)”之間就有了如下的對(duì)應(yīng)形式：物質(zhì)文明——知識(shí)型傳統(tǒng)，政治文明——制度型傳統(tǒng)，精神文明——價(jià)值型傳統(tǒng)，社會(huì)文明——風(fēng)俗型傳統(tǒng)。

下面，我們就以這種框架來探討中華文明對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)所產(chǎn)生的影響。

（一）知識(shí)型傳統(tǒng)及其影響

所謂知識(shí)型傳統(tǒng)就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化以知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來的類型，就是有關(guān)國(guó)家、民族歷史文化的知識(shí)與信息，包括名物、典章、文學(xué)、科技乃至歷史事件、歷史人物和事跡等，也就是關(guān)于古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史等各類經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。它是古人認(rèn)識(shí)和改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及各種實(shí)踐活動(dòng)的記錄。

知識(shí)型傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)于物質(zhì)型文化或物質(zhì)文明。從概念上理解，“知識(shí)”不等于“物”，但歷史現(xiàn)象和歷史過程最終會(huì)凝結(jié)成歷史之“物”，即文物、古跡、典籍，它們都是歷史知識(shí)的載體，因而知識(shí)型傳統(tǒng)離不開歷史之“物”。知識(shí)型傳統(tǒng)的這種“物”的特性意味著它具有客觀性、可靠性、真實(shí)性，它是我們產(chǎn)生歷史意識(shí)和歷史情感的客觀基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重運(yùn)用知識(shí)型傳統(tǒng)來推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這大體上表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，用以激發(fā)民族的自豪感。民族自豪感的產(chǎn)生依賴于對(duì)民族歷史文化的熟悉、了解。各類歷史性學(xué)科及話語(yǔ)體系的建立、愛國(guó)主義教育活動(dòng)中對(duì)歷史文化知識(shí)的展示與解釋、基礎(chǔ)教育和通識(shí)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重視和強(qiáng)調(diào)、文化建設(shè)過程中對(duì)文化遺產(chǎn)的不遺余力的整理與挖掘、領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外交往活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的推介和宣傳，無(wú)一不顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)型傳統(tǒng)的尊重，并注重對(duì)其的運(yùn)用和弘揚(yáng)。

第二，用以強(qiáng)化民族的身份認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。熟悉自己國(guó)家的歷史與文化，才會(huì)具有更強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。在革命和建設(shè)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在愛國(guó)主義教育和公民道德建設(shè)活動(dòng)以及民族精神培育活動(dòng)中，始終注重以學(xué)習(xí)、了解和珍愛的態(tài)度，引導(dǎo)各級(jí)黨員干部和廣大人民群眾認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?/p>

第三，用以推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的改革創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化與改革創(chuàng)新的關(guān)系，越來越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化直接影響現(xiàn)代社會(huì)的改革創(chuàng)新?！盀榱私鉀Q現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種困擾，人類經(jīng)常需要訴諸傳統(tǒng)文明中的智慧，……歷史證明，被現(xiàn)代科學(xué)主義輕視、排斥的很多屬于傳統(tǒng)文化的宗教、倫理、文化、風(fēng)俗，經(jīng)常會(huì)在現(xiàn)代化的剛性訴求中起到緩沖作用，慰藉著人們脆弱的心靈”。中國(guó)共產(chǎn)黨深知傳統(tǒng)文化與改革創(chuàng)新的密切關(guān)系，在波瀾壯闊的百年歷史中，每當(dāng)處于除舊布新的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨總是通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、總結(jié)偉大歷史經(jīng)驗(yàn)來獲得自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的能力。習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！秉h的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都留下了闡釋和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝篇章和杰出范例。黨的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐方法創(chuàng)新也離不開傳統(tǒng)文化的啟迪。毛澤東的哲學(xué)思想和軍事思想，我黨實(shí)事求是的思想路線，統(tǒng)籌兼顧的根本方法，全面深化改革、以德治國(guó)的理念以及人類命運(yùn)共同體思想等都融合和創(chuàng)新了知識(shí)型傳統(tǒng)。

（二）制度型傳統(tǒng)及其影響

制度型傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的制度類型，它指在中華文明體系中，為保證統(tǒng)治者的意志、核心價(jià)值觀念的落實(shí)，或社會(huì)秩序的形成而建構(gòu)的各種制度、體制、程序、慣例，包括古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的制度機(jī)制。

社會(huì)主義制度與中國(guó)古代制度無(wú)疑不能混為一談，二者具有根本性質(zhì)的區(qū)別。但是一個(gè)國(guó)家的制度建構(gòu)都有它不可避免的路徑依賴，正如制度學(xué)家諾思所言：“‘路徑依賴指今天的選擇受歷史因素的影響?！绷袑幰舱f過：“我們只能利用舊社會(huì)遺留給我們的全部知識(shí)、組織和機(jī)關(guān)，在舊社會(huì)遺留下來的人力和物力的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義?！苯裉斓闹袊?guó)和歷史的中國(guó)，就社會(huì)存在的“客觀性”而言，具有某種同一性，如廣袤的國(guó)土、眾多的人口、悠久的歷史文化以及地理位置、氣候特點(diǎn)，這就決定了歷史上有效的治理制度和治理經(jīng)驗(yàn)仍是我們進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歷史前提，也是我們無(wú)法繞開的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年探索和實(shí)踐中，在制度建設(shè)方面充分尊重和繼承了優(yōu)秀的制度傳統(tǒng)，換句話說，中國(guó)優(yōu)秀的制度文化孕育和涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期的制度探索和制度實(shí)踐。

第一，“大一統(tǒng)”國(guó)家管理制度為黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的根本制度建設(shè)提供了歷史參照。所謂“大一統(tǒng)”就是對(duì)“一統(tǒng)”國(guó)家的崇尚、追求。這里的“一統(tǒng)”既包括國(guó)土和版圖在空間范圍的統(tǒng)一，也包括權(quán)力、制度、語(yǔ)言、文化等各方面的統(tǒng)一。“大一統(tǒng)”制度與泱泱大國(guó)相匹配，衍生了一系列獨(dú)特的治理體系和制度傳統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”制度的運(yùn)行強(qiáng)化了人們對(duì)國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)的追求，也強(qiáng)化了人們對(duì)獨(dú)立、統(tǒng)一的國(guó)家價(jià)值的認(rèn)可。如今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納了傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”制度中所包含的“獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)”等價(jià)值追求。十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的我國(guó)國(guó)家制度和治理體系的多方面優(yōu)勢(shì)，其中的某些制度優(yōu)勢(shì)或多或少來自對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的批判繼承。

第二，傳統(tǒng)的民本思想及其制度安排為中國(guó)特色社會(huì)主義的民主制度建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。在幾千年的封建社會(huì)里，民本思想無(wú)論是作為國(guó)家治理的制度安排還是作為對(duì)專制君主權(quán)力進(jìn)行制約的一套話語(yǔ)，都是中華政治文明的重要內(nèi)容。當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的民主制度并非模仿西方的“三權(quán)分立”的模式，而更多地是從保障人民群眾的生存與發(fā)展權(quán)利著眼進(jìn)行制度設(shè)計(jì)?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”，“代表最廣大人民的根本利益”，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展”等以人民為取向的發(fā)展模式和制度安排體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想的歷史影響。

第三，儒家的“德治”傳統(tǒng)深刻地影響了當(dāng)今的行政管理制度?！拔羲粗翁煜乱玻瑥椢逑抑?，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治”，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。這兩段話說明了儒家德治的基本特點(diǎn)，它表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，注重對(duì)民眾的教化；第二，按規(guī)矩和制度辦事；其三，官員要起表率和榜樣作用。這就是“德治”的基本輪廓，其中對(duì)官員要求“修身”、“立德”、“仁義”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。官吏不僅是執(zhí)法者，更是“教化者”，強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)及表率作用。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，一直強(qiáng)調(diào)發(fā)揮黨員的先鋒模范作用以及加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。劉少奇在《論黨性修養(yǎng)》中甚至直接借鑒傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法來加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)。黨性修養(yǎng)中所強(qiáng)調(diào)的理論修養(yǎng)、思想意識(shí)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)正是傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

第四，中華文明深厚的歷史意識(shí)和史官傳統(tǒng)孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的優(yōu)良傳統(tǒng)——總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華文明具有深厚的歷史意識(shí)，這種歷史意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)自身歷史的尊重、敬畏，并喜歡通過對(duì)歷史的反思和總結(jié)來為現(xiàn)實(shí)提供經(jīng)驗(yàn)參照。這種歷史意識(shí)也轉(zhuǎn)化成了古代治國(guó)理政的一種重要方法——?dú)v史鏡鑒法。即唐太宗李世民所謂的“以古為鑒，可以知興替”。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了這種歷史鏡鑒法，并把它運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中。無(wú)論是革命時(shí)期，還是和平建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既重視對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和研究，也重視對(duì)中國(guó)史、中華文明史的學(xué)習(xí)和研究，從中獲得未來發(fā)展的啟迪。

（三）價(jià)值型傳統(tǒng)及其影響

價(jià)值型傳統(tǒng)偏重那些有關(guān)道德和價(jià)值的精神部分，包括信仰、民族精神、道德倫理體系、價(jià)值觀體系等。價(jià)值型傳統(tǒng)形塑了一個(gè)國(guó)家和民族整體的精神氣質(zhì)和內(nèi)在靈魂。根據(jù)愛德華·希爾斯對(duì)傳統(tǒng)的定義，傳統(tǒng)“是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳”。這里的傳統(tǒng)是指那種延傳的流動(dòng)性的“文化”，即精神現(xiàn)象和價(jià)值文化。古代文本中的“傳統(tǒng)”是指代代延傳的制度和秩序，而制度秩序之所以能夠流傳，是因?yàn)槠渲胸炞⒌膬r(jià)值和精神?？梢?，傳統(tǒng)之所以有繼承和發(fā)展的必要，是因?yàn)樗鼈冎胸炞⒅撤N精神性的東西，這種精神性的東西就是價(jià)值型傳統(tǒng)。相較于其他類型，價(jià)值型傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響直接而廣泛，具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

第一，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成起著基礎(chǔ)和源泉的作用。傳統(tǒng)的價(jià)值型文化直接涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種范疇的理解和闡釋、價(jià)值評(píng)價(jià)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，很大程度上參考了傳統(tǒng)的價(jià)值觀話語(yǔ)資源。

第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供闡釋話語(yǔ)。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的目標(biāo)指向主要是民眾道德的養(yǎng)成，而道德的養(yǎng)成有賴于已有的社會(huì)文化環(huán)境。已有的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)價(jià)值觀形成的作用表現(xiàn)形式之一，就是傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德話語(yǔ)能夠?yàn)樾聲r(shí)代的價(jià)值觀提供解釋框架和價(jià)值導(dǎo)引。

第三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供實(shí)踐范例和歷史案例，并通過實(shí)踐范例的展示為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供明確的參考路徑。道德的培育有一種必須依賴的“路徑”，就是歷史傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地說，就是價(jià)值型傳統(tǒng)。無(wú)數(shù)的歷史事件、歷史人物、英雄人物生動(dòng)地詮釋了優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，組成了傳統(tǒng)價(jià)值觀話語(yǔ)體系和解釋體系，不僅說明了價(jià)值觀的內(nèi)涵，而且指明了價(jià)值觀的實(shí)踐方向。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的思想政治教育話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中具有豐富的歷史英雄故事、歷史英雄形象、傳統(tǒng)道德敘事的原因，也是我們黨旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義的原因。

在革命時(shí)期，我們黨通過宣傳傳統(tǒng)道德和價(jià)值型文化來增進(jìn)革命道德和弘揚(yáng)大公無(wú)私、英勇無(wú)畏的革命精神。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨同樣挖掘了價(jià)值型傳統(tǒng)中的有益元素，培育了“毫不利己、專門利人”，“公而忘私”，“勤儉節(jié)約”等新型道德與價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)既積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理思想，又努力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。抓孝敬教育，重視家風(fēng)的培育和傳承；抓誠(chéng)信教育，繼承中華民族優(yōu)秀的誠(chéng)信道德資源，在全社會(huì)大力推行誠(chéng)信制度化建設(shè)；抓勤勞節(jié)儉教育，廣泛宣傳中華民族吃苦耐勞、戒奢克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品格，開展全民性的勤儉節(jié)約活動(dòng)，為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步打下了精神基礎(chǔ)。

（四）風(fēng)俗型傳統(tǒng)及其影響

風(fēng)俗型傳統(tǒng)屬于制度型與知識(shí)型之間的一種傳統(tǒng)類型，它是建立在民間自然習(xí)俗以及社會(huì)管理基礎(chǔ)上的各種風(fēng)俗和禮俗，它對(duì)應(yīng)于文明類型中的“社會(huì)文明”。

中國(guó)是個(gè)具有數(shù)千年文明傳統(tǒng)的古老國(guó)度，這種古老文明的鮮明特征之一是它具有多姿多彩而又特色鮮明的社會(huì)風(fēng)俗，這些社會(huì)風(fēng)俗是中華文明的重要部分。

風(fēng)俗型傳統(tǒng)不是保存在文字和典籍中，而是流傳在社會(huì)生活中，是一種活的傳統(tǒng)。這決定了它對(duì)時(shí)代的影響是日用而不知的。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨利用民間風(fēng)俗宣傳革命思想。如在早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，為了能更直接地向農(nóng)民宣傳革命道理，革命者將革命道理用當(dāng)?shù)氐姆窖跃幊筛柚{，到農(nóng)民趕集的地方去演唱；蘇區(qū)時(shí)期，紅軍隊(duì)伍以客家民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量蘇區(qū)紅歌，利用民族的傳統(tǒng)節(jié)日集中宣傳革命理論。

新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨又不遺余力地推進(jìn)大眾文化建設(shè)和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，在這個(gè)過程中，吸取了傳統(tǒng)禮俗文化的元素，如在推進(jìn)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動(dòng)中，就有傳統(tǒng)禮節(jié)、傳統(tǒng)禮儀教育的內(nèi)容。此外，重視發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育功能，挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，培育特色鮮明、氣氛濃郁的新型節(jié)日文化，通過創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化相承接，與時(shí)代發(fā)展相一致的新民俗。

二中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史豐富和增華了中華五千年文明史，造就了中華文明新輝煌

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷程，就是探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷程，也是探索建立人類文明新形態(tài)的歷程。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中熱情洋溢地介紹了中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)等多方面的重要成就。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在不同的場(chǎng)合都有過類似的關(guān)于中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括和介紹。這些文字，一方面體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華文明的自信和自豪，另一方面也揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任。中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過百年奮斗，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等各個(gè)方面繼承和發(fā)展了悠久的中華文明，使古老的中華文明煥發(fā)了生機(jī)，從而創(chuàng)造了中華文明新的歷史輝煌。

（一）造就了物質(zhì)文明新輝煌

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民開始了改天換地、建設(shè)祖國(guó)的偉大壯舉。我們完成了三大改造任務(wù)，建立了社會(huì)主義基本制度體系，獨(dú)立自主地建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)拉開了改革開放的大幕，黨和國(guó)家的工作重心開始從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。我們黨緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力保障和改善民生，制定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，中國(guó)人民從此走上了富起來的康莊大道。2012年，黨的十八大召開標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這是承前啟后、繼往開來的時(shí)代。我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，出臺(tái)了一系列重大方針政策，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多難題，辦成了許多大事。經(jīng)過多年奮斗，中國(guó)的綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也明顯躍升，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從新中國(guó)成立之初的幾百億元增加到2021年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)114.36萬(wàn)億元，在世界經(jīng)濟(jì)格局和推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面都具有舉足輕重的地位。

隨著經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，人民生活水平不斷提升，獲得感明顯增強(qiáng)，城鄉(xiāng)居民收入增速超過經(jīng)濟(jì)增速。2021年人均GDP超過1.25萬(wàn)美元，高于世界平均水平。我國(guó)早已告別商品短缺的年代，民眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)已逐步從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、社保等民生保障制度逐步建立并完善，廣大人民群眾都能普遍感受到改革開放帶來的實(shí)惠。到2020年底，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，中國(guó)提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程的減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

與此同時(shí)，作為體現(xiàn)物質(zhì)文明的科技實(shí)力也顯著增強(qiáng)，重大成果不斷涌現(xiàn)。2013年起，我國(guó)成為世界第二大研發(fā)經(jīng)濟(jì)投入國(guó)，在研發(fā)人員總量、發(fā)明專利申請(qǐng)量等方面都居世界前列。黨的十八大以來，我國(guó)在載人航天、探月工程、量子科學(xué)、深海探測(cè)、超級(jí)計(jì)算、衛(wèi)星導(dǎo)航等領(lǐng)域都取得了重大突破和成果。

作為一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)歷史上不缺物質(zhì)文明非常發(fā)達(dá)的王朝。與古代不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造的物質(zhì)文明不僅體現(xiàn)在財(cái)富的積累和生活的富足上，它更體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富分配的公平性上、發(fā)展方式的可持續(xù)性上和發(fā)展成果的普惠性上。這從我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、不斷健全以公共服務(wù)為核心的民生保障制度、使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民、人均預(yù)期壽命快速提高以及如期完成新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)任務(wù)等方面已充分體現(xiàn)出來。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“我們要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，……扎實(shí)推進(jìn)共同富裕”。

（二）造就了政治文明新輝煌

中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)，并開創(chuàng)了嶄新的局面。堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放，既不走僵化保守的老路，也不走改旗易幟的邪路。既立足中國(guó)，又面向世界，積極借鑒人類一切優(yōu)秀的政治文明成果和世界各國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)特色的政治文明既有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又立足于民族特色的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來，不斷健全完善政治制度，使各方面制度更加成熟更加定型。建立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和國(guó)家治理體系。

在先進(jìn)政治思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的政治文明和制度文明進(jìn)行了重大的創(chuàng)新。在政治上，我們借鑒中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)資源建構(gòu)了當(dāng)今中國(guó)民主話語(yǔ)體系，并落實(shí)到“人民當(dāng)家作主”的制度體系中。如何建立一種適合中國(guó)國(guó)情的民主制度，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在探索。究竟應(yīng)該以西方為藍(lán)本，按照他們的模式來建構(gòu)中國(guó)的民主體制，還是應(yīng)該實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)符合中國(guó)特點(diǎn)的民主體制，我們也曾有過困惑。黨的十八大以來，我們逐漸找到了科學(xué)的民主化制度建設(shè)之路。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合解釋過中國(guó)特色的民主政治的特點(diǎn)、模式及制度結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的民主政治不是西方資本主義國(guó)家那樣只保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而不顧及人民群眾利益的制度，中國(guó)的民主著眼于保護(hù)和代表最廣大人民的根本利益。習(xí)近平2020年5月22日下午參加十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)講話指出，“必須堅(jiān)持人民至上、緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民，并落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中”。黨的十九屆四中全會(huì)還將“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展”作為一項(xiàng)顯著的制度優(yōu)勢(shì)確定下來。

在經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展模式上，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也有了重大發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度緊密結(jié)合在一起，即是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮是在社會(huì)主義根本制度的范圍內(nèi)，這決定了在所有制結(jié)構(gòu)上，我們堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配制度上，以按勞分配為主體，多種分配方式并存，兼顧效率與公平。國(guó)家注意把人民的眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益結(jié)合起來，把計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段靈活地運(yùn)用好，發(fā)揮二者的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)“大一統(tǒng)”的制度傳統(tǒng)以及政府無(wú)限責(zé)任意識(shí)，使中國(guó)在制度設(shè)計(jì)和體制安排上，不可能像西方那樣通過個(gè)體之間自由競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和利益的平衡，通過黨派之間的無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)和相互制約來達(dá)到權(quán)力的平衡，而是要求政府對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，按全國(guó)一盤棋、大一統(tǒng)的格局來謀劃國(guó)家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，政府作為組織者、調(diào)配者、管理者，充分運(yùn)用戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維，總攬全局、兼顧各方，把各方面的有利因素結(jié)合起來。

（三）造就了精神文明新輝煌

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論創(chuàng)新成果，指引中國(guó)人民奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和形成了一系列彰顯和反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的“中國(guó)精神”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)包括精神文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，立足于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，堅(jiān)持用馬克思主義唯物史觀觀察分析問題，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，高揚(yáng)中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大的精神力量。

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義辯證思維、歷史思維方法，分析和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)精神的重要組成部分。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！蓖瑫r(shí)，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)筑中國(guó)精神中不可替代的作用，他還強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，成為中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于用社會(huì)主義理想和價(jià)值觀團(tuán)結(jié)教育人民，經(jīng)過漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的沉淀，黨的十八大正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又有鮮明的時(shí)代特征，是當(dāng)今時(shí)代能夠團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民激發(fā)人民群眾創(chuàng)造精神的“最大公約數(shù)”，具有強(qiáng)大的凝聚力、廣泛的感召力和持久的引導(dǎo)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的奮斗中，培育形成了一系列彰顯和反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的“精神”，這些就是中國(guó)精神。它們是：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、南泥灣精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、北大荒精神、紅旗渠精神、大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神、抗疫精神，等等。中國(guó)精神越來越成為我們應(yīng)對(duì)危機(jī)的強(qiáng)大動(dòng)力，是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

（四）造就了社會(huì)文明新輝煌

改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活水平不斷改善，黨和政府的社會(huì)治理水平也不斷提高，社會(huì)治理效果也明顯得到改進(jìn)。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)民生福祉是我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，補(bǔ)齊民生保障短板、解決好人民群眾急難愁盼問題是社會(huì)建設(shè)的緊迫任務(wù)?！?/p>

黨堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧，實(shí)行軍令狀式責(zé)任制，確立不愁吃、不愁穿和義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障的工作目標(biāo)，最大限度地動(dòng)員各方面力量，組織實(shí)施人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并形成了偉大的脫貧攻堅(jiān)精神。在抗擊新冠病毒的偉大斗爭(zhēng)中，黨中央果斷決策，精準(zhǔn)施策，沉著應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持人民至上、生命至上，統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，取得抗疫斗爭(zhēng)的重大戰(zhàn)略成果，在全球率先控制疫情，并全面恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，鑄就了偉大的抗疫精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，以幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，經(jīng)過多年的努力，我國(guó)已基本建立了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度；構(gòu)建了全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展；建立了覆蓋全民的社會(huì)保障體系。我國(guó)還建立了比較完善的共建共治共享的社會(huì)治理制度，建立了正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾的有效機(jī)制。

與此同時(shí)，在就業(yè)、分配、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、住房保障等方面推出一系列重大的政策措施，按照“堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的思路，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。建構(gòu)了體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，基本保證居民收入增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步，落實(shí)收入分配的普惠性。努力深化教育教學(xué)改革，推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化。目前我國(guó)已建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，10.2億人擁有基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，13.6億人擁有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。在醫(yī)藥衛(wèi)生體制方面，經(jīng)過多年的改革和完善，我國(guó)已建立了比較完善的重大疫情防控體制機(jī)制、國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系以及遍及城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生服務(wù)體系。

黨還著眼于國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂業(yè)，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，進(jìn)一步提出要“完善社會(huì)治理體系，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移，建設(shè)共建共治共享的社會(huì)治理制度，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。

三中國(guó)共產(chǎn)黨重構(gòu)和創(chuàng)新了中華文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨重構(gòu)和創(chuàng)新中華文明的標(biāo)志性成果就是探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，造就了人類文明新形態(tài)。新形態(tài)之“新”在于它是一種復(fù)合型文明，即在實(shí)踐中廣泛而充分地吸收三大文明成果：傳統(tǒng)中華文明、傳統(tǒng)社會(huì)主義文明和資本主義文明。實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明的交匯。站在中華文明延續(xù)和發(fā)展的角度，中國(guó)共產(chǎn)黨的重構(gòu)和創(chuàng)新點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)了人類文明的一切合理要素和積極成果的交融與交匯。

（一）重塑了中華物質(zhì)文明

此處的重塑物質(zhì)文明，并非說對(duì)物質(zhì)財(cái)富的客觀形態(tài)有什么改變，而是指對(duì)發(fā)展物質(zhì)文明的手段、方式和模式的重塑和改變，而這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索和建立有莫大的關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，貫穿黨的百年奮斗的鮮明主題。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，始終堅(jiān)持立足于中國(guó)具體國(guó)情，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度。

新中國(guó)成立之初，中國(guó)按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行了大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)，建立了嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但是這種體制在運(yùn)行過程中遭遇到了一些困境，如毛澤東所說：“對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢?！币蚨岢鲆寤緡?guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，找出革命和建設(shè)的正確道路。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨試圖走出蘇聯(lián)的集權(quán)式社會(huì)主義模式，獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為后來改革開放奠定了基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索?；趯?duì)“文革”悲劇的反思，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到國(guó)家的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能通過階級(jí)斗爭(zhēng)和組織革命的方式來達(dá)到，它們不能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的激勵(lì)機(jī)制、產(chǎn)業(yè)升級(jí)及結(jié)構(gòu)合理化問題，還是要回到發(fā)展生產(chǎn)力和滿足人民群眾物質(zhì)生活的需要上來。同時(shí)，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的第一步還是以融入世界市場(chǎng)的方式來完成工業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)的任務(wù)，于是改革開放提上議事日程。20世紀(jì)80年代初啟動(dòng)的鄉(xiāng)村與城市改革，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性逐步提高，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分逐漸發(fā)展壯大，為市場(chǎng)化取向的改革培育了主體，也帶來了巨大的社會(huì)活力。

黨的十八大以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的積累和財(cái)富的增加，又出現(xiàn)了收入差距拉大和官員腐敗問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面深化改革，推進(jìn)“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，嚴(yán)厲整治“四風(fēng)”，堅(jiān)持反腐敗無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，最終脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，中國(guó)如期全面建成小康社會(huì)。

相比于傳統(tǒng)的中華文明，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的鮮明特點(diǎn)是引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)手段來發(fā)展物質(zhì)文明；相比于資本主義文明，其鮮明特點(diǎn)則是國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)控始終不曾缺位，實(shí)現(xiàn)了“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”，讓市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)揮作用。

（二）重塑了中國(guó)政治文明

中國(guó)共產(chǎn)黨通過深入徹底的反帝反封建革命，結(jié)束了近代以來中國(guó)四分五裂、積貧積弱的局面，重塑了中國(guó)的社會(huì)秩序和政治結(jié)構(gòu)，培植出與共和政制相匹配的“人民”這一現(xiàn)代政治主體，進(jìn)而重塑了新的大一統(tǒng)國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨建立的中華人民共和國(guó)不僅通過重建現(xiàn)代“大一統(tǒng)”體系而復(fù)興中華文明，而且為這一古老的文明注入了現(xiàn)代精神——人民性。

中國(guó)現(xiàn)代政治制度的建立，一方面固然借鑒和揚(yáng)棄了傳統(tǒng)國(guó)家“大一統(tǒng)”的管理經(jīng)驗(yàn)和制度優(yōu)勢(shì)，另一方面也是革命時(shí)期在馬克思主義指導(dǎo)下的軍隊(duì)組織和管理制度的合理延續(xù)和光大。

中國(guó)古代政治制度的核心是專制中央集權(quán)，其特點(diǎn)表現(xiàn)為君主制、個(gè)人集權(quán)與宗法血緣緊密結(jié)合，政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，政治制度與倫理道德相結(jié)合，貴族特權(quán)與官僚政治相結(jié)合，具有明顯的“人治”特點(diǎn)。傳統(tǒng)的制度在歷史上發(fā)揮過積極的作用，當(dāng)然也產(chǎn)生過消極的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行政治制度的建設(shè)，充分吸納和保存了傳統(tǒng)制度的正面意義，改革和舍棄了傳統(tǒng)制度的負(fù)面意義。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的王朝政治，國(guó)家的統(tǒng)一性依賴強(qiáng)有力的皇權(quán)，正是強(qiáng)有力的皇權(quán)把國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一起來，但是在封建社會(huì)末期，在外部侵略和內(nèi)部分裂的雙重危機(jī)下，皇權(quán)對(duì)國(guó)家的控制能力減弱，對(duì)基層社會(huì)的控制能力同樣減弱，與此同時(shí)，則誕生了一個(gè)以士紳和地主為主要?jiǎng)萘Φ囊缘胤轿溲b為后盾的利益集團(tuán)，它們游離于鄉(xiāng)村倫理秩序和國(guó)家制度體系之外，阻斷了國(guó)家與基層民眾的正常的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

針對(duì)這些問題，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了許多措施，如：推翻三座大山，廢除保甲與宗法制，取締族權(quán)和紳?rùn)?quán)，打擊農(nóng)村中的封建地主和宗族勢(shì)力，清匪鎮(zhèn)反，使國(guó)家權(quán)力真正深入鄉(xiāng)村和社會(huì)基層，通過深入徹底的政治和社會(huì)革命，結(jié)束了中國(guó)近代以來四分五裂、組織渙散的局面，重塑了中國(guó)的政治秩序，建立了“人民”的共和國(guó)，即以“人民”為主體、以“共和”為政制的現(xiàn)代大一統(tǒng)國(guó)家。傳統(tǒng)中華政治文明以天子和皇權(quán)體系為政治象征，中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的現(xiàn)代中華文明則以人民和民主政制作為政治象征。傳統(tǒng)政治以皇帝為政治主體，現(xiàn)代政治則以人民為主體。把人民重新組織起來是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的成就之一。為人民謀利益和實(shí)現(xiàn)人民民主不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的唯一來源，更是建立國(guó)家政治秩序和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)前提。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能對(duì)傳統(tǒng)中華文明進(jìn)行重塑，因?yàn)槠湓谝庾R(shí)形態(tài)上以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，運(yùn)用先進(jìn)的世界觀和方法論，制定科學(xué)的詳細(xì)的建國(guó)和治國(guó)方略；在組織上實(shí)踐了馬克思主義的建黨原則，將一批先進(jìn)分子鍛造成中共黨員。他們深入城鄉(xiāng)、深入基層，成為人民的一分子，對(duì)引領(lǐng)政治秩序和發(fā)展方向發(fā)揮了重要作用。改革開放以來的中國(guó)政治秩序，既能保障中央的權(quán)威和國(guó)家的統(tǒng)一，也能為地方實(shí)踐提供廣闊的自由空間，使得中國(guó)原有的制度資源、組織資源、物質(zhì)資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到充分釋放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。

（三）重塑了中國(guó)的精神文明

我們知道，當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)人的精神支柱無(wú)疑是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。但是作為中國(guó)精神的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在支柱，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)并不是一步到位的，它經(jīng)歷了一個(gè)逐步摸索、逐步提煉、逐步取得廣泛共識(shí)的過程。

在漫長(zhǎng)的革命和建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這個(gè)口號(hào)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是從思想方法到實(shí)踐路徑探索一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路，進(jìn)而形成獨(dú)立自強(qiáng)、奮斗不息的中國(guó)精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義新境界，不斷產(chǎn)生階段性的馬克思主義理論創(chuàng)新成果，包括毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的主體內(nèi)容?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，把中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，對(duì)馬克思主義作出了許多重大的原理性創(chuàng)新，比如：哲學(xué)方面，提出了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變成人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾學(xué)說；強(qiáng)調(diào)要提高科學(xué)思維能力，要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓牛鼻子等觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論做了重大發(fā)展；提出堅(jiān)持系統(tǒng)思維、辯證思維、底線思維、法治思維等觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義方法論做了重大發(fā)展；提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論；提出堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用等思想，發(fā)展了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說；提出堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)黨的自我革命思想，發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說；提出堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想，發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說?！袄^續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”，這些立場(chǎng)觀點(diǎn)方法包括：堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)思維、堅(jiān)持胸懷天下。

這些思想和重要論述是當(dāng)代中國(guó)故事和中國(guó)方案的理論升華，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是結(jié)合時(shí)代精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而作出的新的理論創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。

（四）重塑了中國(guó)社會(huì)文明

近代以來，一些歷史悠久的古老文明因跟不上時(shí)代的變遷而迅速隕落，相反，也有一些古老文明雖然從內(nèi)部產(chǎn)生了革命的變化，但他們卻能在社會(huì)變革中找到新的政治主體，找到新的革命力量，形成新的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)動(dòng)員方式并建構(gòu)新的知識(shí)體系和思想方法體系，發(fā)展和重塑了古老文明。能夠?qū)崿F(xiàn)這種革命性重塑的古老文明的代表就是中華文明，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是重塑和發(fā)展它的實(shí)踐主體。

中國(guó)建立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)管理體系，即舉國(guó)體制。這種體制具有堅(jiān)持全國(guó)一盤棋、調(diào)動(dòng)各方面積極性、集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)。正是舉國(guó)體制所特有的嚴(yán)密的組織體系和強(qiáng)有力的社會(huì)滲透性，才讓中國(guó)在最落后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下，能夠最大限度地動(dòng)員和整合全社會(huì)的資源，集中力量辦大事，使得中國(guó)在面臨十分不利的外部條件下能夠抵抗外來的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，自主地推進(jìn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化。

中國(guó)共產(chǎn)黨在掌握全國(guó)政權(quán)之前，它是建立在武裝力量基礎(chǔ)上的黨組織。自毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)在三灣改編中建立了“支部建在連上”的制度，開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的一種政治傳統(tǒng)，那就是“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”，從此，軍隊(duì)所開展的各方面的工作，包括土地革命、武裝斗爭(zhēng)、政權(quán)建設(shè)在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的工作都在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，軍隊(duì)以及革命政權(quán)均服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，“紅軍決不是單純地打仗的，它除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)”。

革命時(shí)期，軍隊(duì)就是一個(gè)大的“社會(huì)”，軍隊(duì)的管理體制及組織原則特別是黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度，自然延伸到對(duì)社會(huì)的管理。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)土地改革，發(fā)動(dòng)群眾參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面，通過土地改革，廣大人民群眾擁有了自己的切實(shí)利益，從而衷心擁護(hù)和支持中國(guó)共產(chǎn)黨；另一方面也使中國(guó)共產(chǎn)黨積累了重要的對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，從而獲得了強(qiáng)有力的社會(huì)動(dòng)員能力。同時(shí)，通過廣泛而深入地發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村和基層革命，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)基層社會(huì)有了透徹的了解，鍛煉了駕馭基層社會(huì)的能力，可以在不同時(shí)期通過各種獨(dú)創(chuàng)的形式，把社會(huì)有效地組織起來。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)基層建立了各種各樣的組織，如黨組織、團(tuán)組織、民兵組織、農(nóng)民協(xié)會(huì)、農(nóng)會(huì)、婦救會(huì)、青救會(huì)、兒童團(tuán)等群眾性組織。隨著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)改造的完成，以前的各種組織同樣延續(xù)下來。各種身份的人都在自己的組織內(nèi)：農(nóng)民－公社，工人－工廠，學(xué)生－學(xué)校，干部－機(jī)關(guān)，城市居民－居委會(huì)，農(nóng)村居民－村委會(huì)。此外，還有少先隊(duì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)和農(nóng)會(huì)等群眾性團(tuán)體使社會(huì)基層的組織化程度達(dá)到相當(dāng)高的程度。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)的重構(gòu)具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，雖然曾有過城鄉(xiāng)二元的現(xiàn)象出現(xiàn)，但那是社會(huì)發(fā)展的階段性現(xiàn)象，隨著社會(huì)管理的制度體系越來越完善，中國(guó)的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)將走向充分的組織化和有序化，形成越來越和諧的社會(huì)關(guān)系。

［責(zé)任編輯：何毅］