摘要：毛澤東文化哲學(xué)是以馬克思主義文化哲學(xué)為理論根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族基因，以中國(guó)具體境遇為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而形成的關(guān)涉文化問(wèn)題的哲學(xué)運(yùn)思，在呈現(xiàn)出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“兩個(gè)結(jié)合”的致思理路時(shí)，蘊(yùn)含著文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成，文化以人民為主體的價(jià)值關(guān)涉，以及會(huì)通中西與融貫古今同步并舉的文化發(fā)展路向等豐富內(nèi)涵。在新時(shí)代，闡明毛澤東文化哲學(xué)的重要意蘊(yùn)，對(duì)于以堅(jiān)定的“四個(gè)自信”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，豐富人類(lèi)文明新形態(tài)等具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化哲學(xué)；“兩個(gè)結(jié)合”；理論內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.004

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０6－０020－０7

文化哲學(xué)是對(duì)文化現(xiàn)象、文化學(xué)進(jìn)行總體反思和批判的哲學(xué)。［1］黨的二十大報(bào)告既將“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］，即“兩個(gè)結(jié)合”作為“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”［3］的內(nèi)在秘鑰，又要求“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”［4］，以期“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”［5］。以文獻(xiàn)整理為切入點(diǎn)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于毛澤東深遠(yuǎn)宏大的哲學(xué)運(yùn)思，并孕育出文化哲學(xué)，因此，深度闡釋其理論內(nèi)涵，在奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的今天仍具有重要價(jià)值。

一、毛澤東文化哲學(xué)的生成邏輯

以馬克思主義文化哲學(xué)為理論根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族基因，以中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體境遇為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，毛澤東既生動(dòng)演繹“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”［6］，又深刻詮釋批判地接收中國(guó)古代文化［7］，進(jìn)而在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，孕育出文化哲學(xué)。

1.理論根基：馬克思主義文化哲學(xué)

馬克思恩格斯覓得歷史唯物主義這把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之“金鑰匙”，并將其呈現(xiàn)在世人面前，構(gòu)建起文化哲學(xué)的思想大廈。對(duì)此，馬克思恩格斯提出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］因此，作為觀念性、精神性的存在，文化是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人的實(shí)踐能力的對(duì)象化，而對(duì)象性活動(dòng)正是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性，進(jìn)而闡明“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［9］。這無(wú)疑將“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”［10］與“歷史合力論”所強(qiáng)調(diào)的人民主體性延伸至文化領(lǐng)域，既使文化生發(fā)之現(xiàn)實(shí)性得以澄明，又意味著文化是人的文化，表明文化之“應(yīng)然”在于服務(wù)于人民，促進(jìn)人民精神交往，提高人民道德水平，助力人民文化解放。可是，縱觀整個(gè)資本主義社會(huì)，目光所及之處是一幅幅令人失望的“諷刺畫(huà)”。何以如此，以歷史唯物主義觀之，經(jīng)濟(jì)作為最根本的出發(fā)點(diǎn)，政治作為矗立其上的上層建筑，二者雖基本構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)歷史的主體框架，卻不能囊括全部構(gòu)成，作為觀念上層建筑的文化同樣在人類(lèi)歷史進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)重任，并與經(jīng)濟(jì)、政治共同服務(wù)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，因此，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化具有決定作用。于此而論，就文化發(fā)展水平而言，即便文化具有相對(duì)獨(dú)立性，可能呈現(xiàn)出脫離當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治水平的發(fā)展程度，在落后式倒退與超前式發(fā)展中必居其一，但從整體觀之，文化仍舊隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展而進(jìn)步；就文化性質(zhì)而言，在階級(jí)社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治須臾難分，具有鮮明階級(jí)性，而鑒于統(tǒng)治階級(jí)在各領(lǐng)域的“第一階級(jí)”地位，對(duì)文化的占有與使用仍為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的終究是統(tǒng)治階級(jí)的文化，并為統(tǒng)治階級(jí)提供合法性依據(jù)，接踵而至的乃是異化世界對(duì)文化的掌控與操縱，為被統(tǒng)治者戴上思想枷鎖，誠(chéng)如馬克思恩格斯所言：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”［11］。

第6期童晗：毛澤東文化哲學(xué)在“兩個(gè)結(jié)合”視域中的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值思想政治教育研究2023年此外，高歌猛進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式將世界各國(guó)人民聯(lián)系起來(lái)，把地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合為世界市場(chǎng)，世界歷史得以形成，隨之而來(lái)的是“世界的文學(xué)”［12］產(chǎn)生，以及文化領(lǐng)域的互為抵牾輻射至世界各地。站在世界歷史的制高點(diǎn)，馬克思恩格斯審視現(xiàn)實(shí)世界的滿(mǎn)目瘡痍，將文化哲學(xué)置于文化解放的宏大視域中，力求為經(jīng)濟(jì)解放、政治解放提供助力，建立“自由人聯(lián)合體”。因此，既要從文化的歷史繼承性出發(fā)，批判繼承、揚(yáng)棄發(fā)展歷史文化傳統(tǒng)與一切優(yōu)秀文明成果，又要從文化的革命性出發(fā)，沖破統(tǒng)治者為文化修筑的“高墻”，將文化歸還給人民，使人民獲得個(gè)性張揚(yáng)、展現(xiàn)智識(shí)策略的足夠孔徑。無(wú)疑，馬克思恩格斯經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的解放編織起人類(lèi)解放之“大網(wǎng)”，致力于讓文化在解釋世界的同時(shí)，迸發(fā)出改變世界的偉大力量。這無(wú)疑為毛澤東洞見(jiàn)文化之階級(jí)性，要求建立為人民服務(wù)的文化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的理論根基。

2.民族基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

深受馬克思主義影響，毛澤東秉持“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)”［13］的基本觀點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其文化哲學(xué)生發(fā)的民族基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“民本”思想?！渡袝?shū)》以“民惟邦本，本固邦寧”表明百姓對(duì)國(guó)家興盛與否的重要意義，提出“敬德保民”“敬得安民”的愛(ài)民重民原則，初步彰顯出我國(guó)古代對(duì)人民主體價(jià)值的關(guān)切?？鬃又鲝垺叭收保瑢ⅰ皭?ài)人”視為“仁”，要求把民生問(wèn)題作為為政之本，主張藏富于民并教化人民。以“兼相愛(ài)”為宗旨，墨子提出“尚賢”，要求政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放，打破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度。孟子要求將仁義道德推行至國(guó)家治理之中，實(shí)行“以德服人”的“王道”，提出“民貴君輕”的著名思想，主張百姓才是國(guó)家之根本、社稷之基礎(chǔ)，進(jìn)而將得民心作為安國(guó)家、穩(wěn)社稷、平天下的重要方法。在“民本”思想的浸潤(rùn)下，毛澤東將群眾路線貫穿于文化哲學(xué)，呈現(xiàn)出文化以人民為主體的價(jià)值關(guān)涉。

兼具一分為二的對(duì)立性與合二為一的整體性的傳統(tǒng)辯證思維在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置。《易經(jīng)》以“一陰一陽(yáng)之謂道”闡明“道”是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)不止、動(dòng)態(tài)結(jié)合的過(guò)程，陰氣、陽(yáng)氣相感相應(yīng)、相互配合則生成萬(wàn)物，并在革故鼎新中達(dá)致“生生之謂”。因此，《易經(jīng)》認(rèn)為，通曉陰陽(yáng)變化規(guī)律才能作出事業(yè)，即“通變之謂事”。老子主張“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，闡明萬(wàn)物皆具陰陽(yáng)二氣，陰氣與陽(yáng)氣相交便產(chǎn)生中和之氣，進(jìn)而化育萬(wàn)物。張載提出“太虛即氣”與“一物兩體”，認(rèn)為統(tǒng)一與對(duì)立相輔相成，即“一”中涵“兩”，“兩”在“一”中，而一切物體都是“氣”的積聚與消散，正是由于“氣”內(nèi)部陰與陽(yáng)的相互作用，“氣”才處于運(yùn)動(dòng)變化之中，并生成萬(wàn)物。運(yùn)用唯物辯證法對(duì)傳統(tǒng)辯證思維進(jìn)行“改造”與“加持”，毛澤東寫(xiě)就了《矛盾論》這篇經(jīng)典著作，并為文化發(fā)展指明現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

“大同”理想是中華民族與中國(guó)人民千百年來(lái)的殷切期盼。《禮記》提出“大道之行也，天下為公”，描繪出“是謂大同”的桃源盛景，強(qiáng)調(diào)“大同”的互助性、公有性與平等性。以“道”為尊崇，老子提出“夫佳兵者，不祥之器”，冀望于打造小國(guó)寡民、無(wú)為而治的理想社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)“大同”，孔子周游列國(guó)，想要打造“四海之內(nèi)，皆兄弟也”般的社會(huì)。墨子主張“兼相愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間、家庭之間與個(gè)人之間不分彼此地相互愛(ài)護(hù)。以“大同”世界為深切向往，毛澤東將其與“自由人聯(lián)合體”相銜接，力求以兼收并蓄、開(kāi)放包容的態(tài)度吸收一切優(yōu)秀文明成果，以文化的內(nèi)生力量指引人類(lèi)步入“永久和平的時(shí)代”［14］。

3.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體境遇

“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［15］無(wú)疑是對(duì)毛澤東所處時(shí)代的概括性表達(dá)。為了拯國(guó)家之將傾，救民眾于水火，驅(qū)文明之陰霾，在毛澤東出生前后，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等先后登上歷史舞臺(tái)，雖以失敗告終，但為新思想的出現(xiàn)撒播了“火種”。一言以蔽之，“舊中國(guó)是注定要滅亡了”［16］。在此境遇下，毛澤東在8歲開(kāi)始上學(xué)時(shí)，便對(duì)《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》等“講戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)盜故事的書(shū)”［17］產(chǎn)生濃厚興趣，不能否認(rèn)，這些書(shū)在某種程度上確實(shí)對(duì)鍛造其革命者品格產(chǎn)生了影響。到毛澤東13歲離開(kāi)學(xué)堂時(shí)，他雖然將古代經(jīng)典學(xué)得很好，但又反感其中“教導(dǎo)人盲目服從”［18］的信條，這使他將自己的父親總結(jié)為“舊中國(guó)不公正社會(huì)秩序在當(dāng)?shù)氐年P(guān)鍵性人物”［19］。當(dāng)然，與其說(shuō)這種敏感是以父親為對(duì)象，毋寧說(shuō)是對(duì)父親所代表的“家長(zhǎng)制”及其背后龐大體系的沉思，并指引著他將對(duì)父親的“個(gè)人斗爭(zhēng)”置于社會(huì)斗爭(zhēng)與等級(jí)秩序中，開(kāi)始思索“如果家庭和村莊都像那樣是分裂的，中國(guó)何以得救？”［20］此后，《盛世危言》一書(shū)讓毛澤東初次接觸到中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)借鑒西方有用的東西，以拯救中國(guó)自己的核心文明”［21］之理念初露端倪。在如饑似渴地閱讀、學(xué)習(xí)后，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與正義感已然扎根在毛澤東心中，使他“把自己的生命同那個(gè)時(shí)代的生命聯(lián)系在一起”［22］，進(jìn)而選擇離開(kāi)韶山，致力于學(xué)習(xí)更多知識(shí)來(lái)改造中國(guó)。

走出韶山的毛澤東獲得了廣闊的學(xué)習(xí)空間與行動(dòng)場(chǎng)域。面對(duì)更糟的政治形勢(shì)，在兼收并蓄地研讀、吸收各種西方思想后，毛澤東開(kāi)始深層次求索“中國(guó)能從西方學(xué)到什么”［23］，冀望于“把這些思想當(dāng)作醫(yī)治重病的中國(guó)的藥片和繃帶”［24］。此時(shí)，對(duì)于毛澤東而言，“中國(guó)必須富強(qiáng)起來(lái)”［25］的決心更加堅(jiān)定。這鼓舞著、激勵(lì)著他在十月革命后欣然接受馬克思主義的心靈熏陶與精神滌蕩，伴隨著“使革命之火熾熱到足以熔化舊的中國(guó)，并塑造出新的中國(guó)”［26］的革命意識(shí)覺(jué)醒，毛澤東積極投身于開(kāi)辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班、建立湖南自修大學(xué)、撰寫(xiě)與發(fā)表進(jìn)步文章等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以期“洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)新思想”［27］。就此，在馬克思主義普遍真理的指引下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤下，在中國(guó)具體境遇的觸動(dòng)下，毛澤東最終撬動(dòng)了中國(guó)革命的“阿基米德點(diǎn)”，既讓中國(guó)革命的面貌煥然一新，也讓中國(guó)人民的面貌煥然一新。

二、毛澤東文化哲學(xué)的理論內(nèi)涵

生成邏輯映射著堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”在毛澤東文化哲學(xué)中的在場(chǎng)形式。以此為基始，毛澤東文化哲學(xué)蘊(yùn)含著文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成，文化以人民為主體的價(jià)值關(guān)涉，會(huì)通中西與融貫古今同步并舉的文化發(fā)展路向等豐富內(nèi)涵。

1.文化的實(shí)質(zhì)：文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成

為了科學(xué)解答“中國(guó)向何處去”的重要問(wèn)題，“建立一個(gè)新中國(guó)”［28］被毛澤東作為歷史重任與光榮使命提上重要議事日程。為此，毛澤東運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)而形象地將文化詮釋為“整個(gè)機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘”［29］，表達(dá)了文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)之重要構(gòu)成、國(guó)家體系之基本向度的深刻內(nèi)涵，并將“建立中華民族的新文化”［30］作為文化領(lǐng)域的實(shí)踐方位與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，擘畫(huà)出新中國(guó)的壯美圖景——“一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)”［31］“一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”［32］。這無(wú)不表明毛澤東牢牢抓住了馬克思主義文化哲學(xué)之精髓，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)地洞見(jiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的一體性與同構(gòu)性，并進(jìn)一步指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”［33］。依循于此，可以作如是說(shuō)：一方面，毛澤東指稱(chēng)的文化乃是作為觀念形態(tài)存在的狹義文化，其實(shí)質(zhì)是精神文化，“具體包括以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，以及由人們長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀而成的具有相對(duì)穩(wěn)定性和持續(xù)性的社會(huì)心理、習(xí)慣和習(xí)俗等”［34］；另一方面，將文化置于經(jīng)濟(jì)、政治框架之中的毛澤東，已然經(jīng)由帝國(guó)主義文化和半封建文化洞見(jiàn)了文化的階級(jí)屬性，繼而從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角明確了評(píng)判新文化的效應(yīng)與作用的基本尺度，也就是說(shuō)，新文化不僅要為新經(jīng)濟(jì)、新政治服務(wù)，更要為其蓬勃興起提供驅(qū)動(dòng)力、注入“催化劑”。當(dāng)然，從更為宏大的視域出發(fā)，這種“三位一體”抑或是“三結(jié)構(gòu)”更是闡明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展決不能從單向度出發(fā)，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的多維互動(dòng)與良性循環(huán)，而這亟需訴諸于“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”［35］。

為此，毛澤東提出“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”［36］的重要任務(wù)。顯然，從內(nèi)隱于文化背后的物質(zhì)動(dòng)因，以及文化的深層次結(jié)構(gòu)出發(fā)，毛澤東富有創(chuàng)造性與前瞻性地看到了文化在改造主觀世界的進(jìn)程中所蘊(yùn)藏的巨大力量，彰顯出使精神文明符號(hào)嬗變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)文明符號(hào)的理論努力與實(shí)踐探索，進(jìn)而賦予文化雙重意涵。正因于此，從發(fā)展邏輯觀之，文化的崇高理想與價(jià)值旨趣在于構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，既使人們的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成和諧一致的協(xié)調(diào)性，又要通過(guò)這種協(xié)調(diào)性推動(dòng)所有主體與客體完美銜接、融洽對(duì)接，為人成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”［37］“自然界的主人”［38］“自身的主人——自由的人”［39］提供精神滋養(yǎng)、理論指引與行動(dòng)指南；以現(xiàn)實(shí)邏輯視之，文化既為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的磅礴力量提供合法性依據(jù)，注入不竭動(dòng)力，強(qiáng)化價(jià)值指引，又為中華民族與中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”，找到從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大飛躍之關(guān)鍵“跳板”指明方向。

2.文化的價(jià)值關(guān)涉：以人民為主體

人民在毛澤東理論視域中的泰山北斗地位亦體現(xiàn)在其文化哲學(xué)中。毛澤東指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”［40］，認(rèn)為“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，……是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；……是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?1］由此，人民的生產(chǎn)生活、革命斗爭(zhēng)等對(duì)象性活動(dòng)被賦予了文化內(nèi)涵、文化演進(jìn)動(dòng)因、文化創(chuàng)造原材料、文化成果等多重身份與多維意涵，進(jìn)而既在人民中間普及了文化教育，實(shí)現(xiàn)了毛澤東所言的“雪中送炭”，又為提升人民文化教育水平搭建重要平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)毛澤東指稱(chēng)的“錦上添花”提供內(nèi)生力量，構(gòu)建動(dòng)力機(jī)制，力求充分發(fā)揮文化涵養(yǎng)、指導(dǎo)、團(tuán)結(jié)、振奮人民的重要作用。就此，為人民服務(wù)這一黨的最高宗旨貫穿于文藝創(chuàng)作、理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)造之中，指明了文化以人民為主體的價(jià)值關(guān)涉，在實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效用有機(jī)統(tǒng)一、賦予人民主體與客體之雙重身份的進(jìn)程中，將“文字世界”“信息宏圖”“知識(shí)體系”“精神譜系”等向普羅大眾敞開(kāi)，改變了“中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民”［42］的歷史境遇與舊有態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了人民在文化領(lǐng)域由被動(dòng)向主動(dòng)的嬗變。

人民主體性?xún)r(jià)值的日益澄明使毛澤東將建立民族的科學(xué)的大眾的文化提上議事日程。具而言之，“民族的”旨在表明文化是“主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”［43］，“是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”［44］，彰顯出毛澤東以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，進(jìn)行獨(dú)立探索的巨大勇氣；“科學(xué)的”重在闡明文化“是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”［45］，體現(xiàn)了毛澤東追求、揭示、篤行真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“大眾的”意在說(shuō)明文化是民主的，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”［46］，標(biāo)志著毛澤東實(shí)現(xiàn)了民主從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的巨大飛躍，拓展了民主的適用范圍，豐富了民主的內(nèi)容內(nèi)涵。質(zhì)言之，民族的科學(xué)的大眾的文化意味著獨(dú)立自主的、實(shí)事求是的、走群眾路線的文化，既昭示著毛澤東思想的活的靈魂深嵌于其文化哲學(xué)，又詮釋了“文化是人民的文化”［47］，理應(yīng)豐富人民精神食糧，挺起人民精神脊梁，涵養(yǎng)人民精神世界，實(shí)現(xiàn)人民精神自由，以便將文化鑄造為“批判的武器”和“武器的批判”，對(duì)此，毛澤東慷慨激昂地說(shuō)道：“中國(guó)人民將會(huì)看見(jiàn)，中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”［48］！

3.文化的發(fā)展路向：會(huì)通中西與融貫古今同步并舉

以傳統(tǒng)辯證思維為日用而不覺(jué)的精神財(cái)富，以唯物辯證法為方法論原則，毛澤東以深邃而宏闊的視野搭建起馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明立體交織、互助共通的橋梁與紐帶，為文化發(fā)展指明前進(jìn)道路。其之所以如此，在于毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到西學(xué)救不了中國(guó)，這歸因于他既深諳西學(xué)代表資產(chǎn)階級(jí)利益，服務(wù)于資本增殖邏輯，與人民利益存在根本沖突，對(duì)此，毛澤東引用了孫中山的著名宣言加以說(shuō)明：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)有，適成為壓迫平民之工具”［49］；又看到民族資本主義在中國(guó)雖有了某些發(fā)展，但仍舊疲軟乏力，在面對(duì)強(qiáng)大的帝國(guó)主義時(shí)只能偃旗息鼓；更洞見(jiàn)西學(xué)伴隨著侵略，“對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策?！淠康模谟谠炀头乃鼈兊闹R(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民”［50］，最終只能加重中國(guó)人民在半殖民地半封建社會(huì)的奴性。

正因于此，毛澤東秉持“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”［51］的科學(xué)態(tài)度，在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)要求作“馬克思主義的歷史主義者”［52］，提出尊重歷史、批判繼承、古為今用、推陳出新的方式方法。就此，毛澤東要求“給歷史以一定的科學(xué)的地位”［53］，給燦爛而輝煌的中國(guó)古代文化以應(yīng)有的重視，提出“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［54］，形成“糟粕-精華”分析框架，這意味著，要萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、精髓，在科學(xué)分析其演進(jìn)脈絡(luò)、內(nèi)涵意蘊(yùn)與價(jià)值旨趣的基礎(chǔ)上加以“改造”，使其從歷史深處走來(lái)，并與人民生活相適應(yīng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相協(xié)調(diào)，與時(shí)代主題相契合，持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī)，誠(chéng)如毛澤東所言：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”［55］。在對(duì)待國(guó)外先進(jìn)文化時(shí)，毛澤東雖以開(kāi)放性與包容性態(tài)度提出“向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)”［56］，但明確要求“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”［57］，必須以中華民族的規(guī)律、特色、形式、歷史為基礎(chǔ)，以中國(guó)人民的習(xí)慣、感情、語(yǔ)言為載體，將屬于普遍真理的東西與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，既賦予外國(guó)文明中國(guó)式內(nèi)涵與民族性表達(dá)，又要用它“改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”［58］，使其可以用來(lái)更為具體、更為翔實(shí)、更為透徹地發(fā)現(xiàn)、研究、分析、解決中國(guó)的問(wèn)題，對(duì)此，毛澤東說(shuō)道：“學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子?！保?9］無(wú)疑，毛澤東延長(zhǎng)了文化發(fā)展的歷史縱深，拓寬了文化發(fā)展的空間宏闊。值得一提的是，毛澤東在立足中國(guó)具體實(shí)際推動(dòng)發(fā)軔于歐洲的馬克思主義走本土化、民族化、大眾化道路的同時(shí)，將其與發(fā)端于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，力求用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義分析中國(guó)具體境遇、服務(wù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)任務(wù)、推進(jìn)中國(guó)持久發(fā)展，進(jìn)而矢志不渝地踐行著這些方式方法。譬如，在《實(shí)踐論》中，他以獨(dú)具中國(guó)特質(zhì)、民族特色與文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言為載體，解讀了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，將其稱(chēng)為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”［60］；在《矛盾論》中，他引經(jīng)據(jù)典，巧用神話(huà)故事，以唯物辯證法彰顯了傳統(tǒng)辯證思維的恒久魅力；在《愚公移山》中，他用寓言故事堅(jiān)定了人民必勝的信念與決心；在《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話(huà)》中，他用“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”［61］“荷花雖好，也要綠葉扶持”［62］“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”［63］等諺語(yǔ)詮釋了人民在治國(guó)理政中的重要性，以及國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)對(duì)于世界發(fā)展的關(guān)鍵意義。諸如此類(lèi)的語(yǔ)言、筆觸與論調(diào)在毛澤東的著作中如汗牛充棟，彰顯出他在推進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程中成為融貫古今、會(huì)通中西、穿透歷史、跨越空間的積極踐行者與偉大探索者。

三、毛澤東文化哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值

在攜手新時(shí)代、展現(xiàn)新作為、勇?lián)率姑慕裉?，毛澤東文化哲學(xué)為以堅(jiān)定的“四個(gè)自信”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化奠定理論基礎(chǔ)，為堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供價(jià)值指引，為豐富人類(lèi)文明新形態(tài)指明前進(jìn)方向，彰顯出其價(jià)值旨趣的廣泛性、深遠(yuǎn)性與持久性。

1.為以堅(jiān)定的“四個(gè)自信”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化奠定理論基礎(chǔ)

“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”［64］。毛澤東秉持實(shí)事求是的態(tài)度，科學(xué)分析、綜合研究、細(xì)致研讀了馬克思主義，使其成為解決中國(guó)問(wèn)題的“最好的真理”［65］和“最好的武器”［66］，生動(dòng)詮釋了“精通的目的全在于應(yīng)用”［67］，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，做到了“有的放矢”。更為重要的是，毛澤東鮮明提出要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法“具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史”［68］。以歷史唯物主義視之，如若說(shuō)“具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀”指稱(chēng)“第一個(gè)結(jié)合”，那么具體地研究“中國(guó)的歷史”則意指“第二個(gè)結(jié)合”，因此，毛澤東已然在以“第一個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中將“第二個(gè)結(jié)合”涵攝其中，其之所以如此，在于他深諳社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，洞見(jiàn)了中國(guó)具體實(shí)際之多樣性、層次性、立體性與連續(xù)性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既根源于中國(guó)具體實(shí)際，又是對(duì)中國(guó)具體實(shí)際較為直接的反映與表達(dá)，更在“從孔夫子到孫中山”［69］的歷史積淀中成為中華民族與中國(guó)人民的精神命脈與文化基因，影響著馬克思主義的中國(guó)特質(zhì)、民族氣質(zhì)和文化稟賦，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“歷史文化國(guó)情”內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)狀、歷史等中國(guó)具體實(shí)際，是其重要構(gòu)成。鑒于此，毛澤東既要求將馬克思主義理論“應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”［70］，又強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一”［71］，進(jìn)而提出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［72］，以便“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”［73］。以“具體的環(huán)境”“具體特點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn)，以“民族形式”和“中國(guó)的特性”為著眼點(diǎn)，“兩個(gè)結(jié)合”顯然貫穿其中，因此，毛澤東竭盡所能地致力于營(yíng)造濃厚的“研究現(xiàn)狀的空氣”［74］與“研究歷史的空氣”［75］，以期讓馬克思主義因扎根中華大地、厚植民族特色、深耕文化底蘊(yùn)而更易于領(lǐng)會(huì)、更易于運(yùn)用、更易于傳播，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的真學(xué)真懂真信真用；讓中國(guó)因馬克思主義的剖析與解讀而得以解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題，攻克一道道難關(guān)，取得一次次勝利，發(fā)生翻天覆地、驚天動(dòng)地、震天動(dòng)地、感天動(dòng)地的變化，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)象更新；讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以審視而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、回應(yīng)時(shí)代訴求，持續(xù)引領(lǐng)人民向上向善，激發(fā)人民團(tuán)結(jié)奮斗、群策群力的熱情，煥活中華民族文化基因，夯實(shí)中國(guó)人民精神命脈。

毛澤東文化哲學(xué)以廣闊的理論視域厚植馬克思主義中國(guó)之根，以延長(zhǎng)的歷史縱深深耕中華民族智慧之源，在解決中國(guó)具體問(wèn)題的進(jìn)程中成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之光輝典范。顯然，這為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代馳而不息地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”提供了重要思路與有益借鑒，在推動(dòng)理論、現(xiàn)實(shí)、文化互動(dòng)遞進(jìn)、深嵌融合的進(jìn)程中，將持續(xù)堅(jiān)定人民的“四個(gè)自信”，為譜寫(xiě)好馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章奠定理論基礎(chǔ)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)新的偉大理論與新的偉大實(shí)踐相得益彰的新局面。

2.為堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供價(jià)值指引

民族的科學(xué)的大眾的是毛澤東為我國(guó)文化性質(zhì)作出的基本定位，黨的二十大報(bào)告繼續(xù)提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［76］，力求激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。就此，文化建設(shè)何以推進(jìn)、文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力何以激發(fā)、中華文明新輝煌與社會(huì)主義文化新輝煌何以鑄就，找準(zhǔn)主體至關(guān)重要。毛澤東文化哲學(xué)對(duì)人民主體性的高揚(yáng)無(wú)疑和黨的二十大報(bào)告提出的“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”［77］完美契合，在彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的人民底色與靚麗的人民品格的同時(shí)，為新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供重要價(jià)值指引。

以“深入貫徹”為遵循，可以說(shuō)，以人民為中心的發(fā)展理念貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)與全過(guò)程。因此，為了拓展物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)中華民族文明復(fù)興，必須“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”［78］，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”［79］正因于此，一批批文藝工作者、文化工作者必須在向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，“以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象”［80］塑造出為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷的優(yōu)秀作品，形成為人民所了解、所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有、所運(yùn)用的文化碩果與智慧結(jié)晶，進(jìn)而在反映人民情感、意志與訴求的同時(shí)，形成跨越時(shí)空的思想偉力，在以文化人、以文培元、以文弘業(yè)、以文聚力的格局下，深化人民對(duì)馬克思主義的學(xué)思用、知信行，提升人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟與認(rèn)同，強(qiáng)化人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的支持與擁護(hù)，堅(jiān)定人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的理解與自信，切實(shí)做到為國(guó)家立心、為民族立魂、為人民立德，在筑牢主陣地、弘揚(yáng)正能量、唱響主旋律的進(jìn)程中為人民團(tuán)結(jié)奮斗、砥礪奮進(jìn)、踔厲奮發(fā)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)、有力的行動(dòng)指南，譜寫(xiě)出“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”［81］的恢宏史詩(shī)。

3.為豐富人類(lèi)文明新形態(tài)指明前進(jìn)方向

“真正的人類(lèi)之愛(ài)是會(huì)有的，那是在全世界消滅了階級(jí)之后”［82］是毛澤東孜孜以求的目標(biāo)。值得一提的是，此處的“愛(ài)”絕非思辨哲學(xué)所指稱(chēng)的抽象人性與普世價(jià)值，其關(guān)鍵在于毛澤東將“全世界消滅了階級(jí)”作為前提性條件，因此，“愛(ài)”實(shí)則是對(duì)“自由人聯(lián)合體”的通俗性表達(dá)，對(duì)“大同”理想的時(shí)代性繼承，既彌補(bǔ)了傳統(tǒng)“大同”理想欠缺實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性的缺憾，又賦予了馬克思主義“接地氣”“接現(xiàn)實(shí)”“接人民”的表達(dá)范式，開(kāi)顯出“建立一個(gè)沒(méi)有人剝削人的社會(huì)”［83］的人類(lèi)夙愿。為此，毛澤東擲地有聲地表明“聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗”［84］，以及“讓我們繼續(xù)努力增強(qiáng)社會(huì)主義各國(guó)的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)全世界勞動(dòng)人民和被壓迫民族的團(tuán)結(jié)，去迎接新的更偉大的勝利！”［85］之和平發(fā)展決心。在這種感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終站在歷史正確一邊、人間正道一邊，將為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同作為自己的初心使命。

當(dāng)前，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，習(xí)近平總書(shū)記積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值、增進(jìn)全人類(lèi)共同福祉、回應(yīng)全人類(lèi)普遍關(guān)切作出卓越貢獻(xiàn)，拓展了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化，以及走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化，集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在人類(lèi)文明進(jìn)步一邊的定力與決心。正因于此，習(xí)近平總書(shū)記以胸懷天下的氣度、格局積極借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)，并在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中持續(xù)為人類(lèi)文明新形態(tài)“添鉆加瓦”，既讓人類(lèi)文明新形態(tài)綻放出中國(guó)智慧之光芒，又宣告著文明交流、文明互鑒、文明共存的“世界文明宣言”，以期在不同國(guó)家、民族之間尋求共建美好世界的“最大公約數(shù)”，畫(huà)好開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)美好未來(lái)的“最大同心圓”，為科學(xué)解答人類(lèi)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)指明正確方向，開(kāi)辟康莊大道。就此，人類(lèi)文明新形態(tài)在深化馬克思主義、中華文明的內(nèi)涵，拓寬?cǎi)R克思主義、中華文明的外延的同時(shí)，使二者在前所未有的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變中走向新的理論高度、實(shí)踐高度與價(jià)值高度，彰顯出中國(guó)以新的文化生命體為世界注入穩(wěn)定性與確定性的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)風(fēng)采、大國(guó)風(fēng)貌。毋庸置疑，毛澤東文化哲學(xué)對(duì)“愛(ài)”的冀望已然描繪出人類(lèi)文明新形態(tài)的詩(shī)化世界，并為其在中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)偕行的代際努力下從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”打開(kāi)了新視角、提供了新思路、開(kāi)拓了新疆域、開(kāi)辟了新道路、作出了新貢獻(xiàn)。

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［8］［9］［10］［11］［12］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：151，152，669，420，404.

［13］［28］［30］［31］［32］［33］［43］［44］［45］［46］［50］［52］［53］［54］［69］［70］［71］［72］［73］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708，663，663，663，663，663-664，706，706，707，708，629-630，534，708，707，534，534，623，534，534.

［14］［35］［36］［42］［51］［60］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：174，296，296，39，111-112，297.

［15］習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）［M］.北京：外文出版社，2022：4.

［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］羅斯·特里爾.毛澤東傳［M］.何宇光，劉加英，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：6，7，7，13，15，11，13，22，34，21，98，39.

［34］劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2015：43.

［37］［38］［39］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2012：817，817，817.

［48］［49］［84］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1467，1477，1472.

［55］［56］［57］［58］［59］［61］［62］［63］［83］［85］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999：82，41，41，82，82，330，330，330，312，319.

［79］［80］［81］習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：314，315，323.