曾有學(xué)者提出欣賞文學(xué)作品的“四境界”之說，即文字、文學(xué)、文化與靈魂。中國的古典詩詞，作為我國文化中的瑰寶，絕不僅僅只是文學(xué)作品，更是我們窺視社會文化的載體與促進(jìn)人生之大成的力量，即孔子與鮑鵬山先生所言的“興觀群怨”之說。

孔子曾說人生大成的起點(diǎn)在于“興于詩”。詩詞，是詩人們強(qiáng)烈情感的自由表達(dá)，它是王國維所言的“赤子之心”的真情告白，是柳永“衣帶漸寬終不悔”的癡心，是杜甫“漫卷詩書喜欲狂”的喜悅，也可以是蘇軾“十年生死兩茫?！钡陌?，更可以是岳武穆“笑談渴飲匈奴血”的豪情。凡此種種，都激發(fā)著我們真摯情感的表達(dá)，增添我們身上敢愛敢恨的真性情的溫度。

然而，情感猶如洪水猛獸，若人一味地陷于自身的情感中傷春悲秋，終會被泛濫的洪水所吞噬。因此，便需要我們沖破個人的情感，以獨(dú)立的視角來觀照社會，也即褪去詩詞中文字與文學(xué)層面的外殼，理解它所包含的文化意蘊(yùn)?！耙蝗湛幢M長安花”背后，是科舉取士制度下讀書人的精神世界；“欲為圣明除弊事”背后，有中唐儒佛之爭的背景。正如孟子所言：“讀其書，而不知其人，可乎？”詩詞那一朵朵絢麗的花朵背后，隱藏著歷史、社會、文化的脈絡(luò)，它為我們認(rèn)識社會、融入社會提供了暢通的道路。

不過，如果僅站在個人的視角觀照人與世界，則還是極容易會被個人的格局所束縛。因而，一個人要邁向更廣闊的天地，還需要突破個人的格局，讓“小我”成為“大我”。人的社會性永遠(yuǎn)不可能去除，我們不可能永遠(yuǎn)生活在如《紅樓夢》大觀園那樣的“青春共和國”中，永遠(yuǎn)只以審美的視角來看待世界。而在世俗“塵雜”的束縛中，想要永葆靈魂的高貴，就更需要群體精神的洗禮，站在更高的視角來俯瞰自己的生活。于是，我們于詩卷中會發(fā)現(xiàn)：吟詠“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫，也能高唱出“戎馬關(guān)山北”的激越之聲；“可憐白發(fā)生”的辛棄疾，于“醉里挑燈看劍”之時仍會吐出“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的渴望一統(tǒng)山河之音；胸懷天下的家國情懷，能讓毛澤東于萬里長征的風(fēng)雪之途吟出“萬水千山只等閑”的豪邁之句。這樣的詩句，皆是詩詞為我們提供的靈魂洗禮。

可是，正如蘇軾“高處不勝寒”所言，絕大多數(shù)的普通人又終究還是要回到自己個人的生活中來。我們的世界并不是烏托邦，因而人們時而會對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一些“怨”情，這自然也是人之常情。此時，則更需要以詩詞為我們提供的“怨”來保持自己批判的態(tài)度，來進(jìn)行自我克制與糾正。面對過度的解構(gòu)主義，我們不能忘記杜甫高貴的愛國情懷；在面對流水線的平面化貼標(biāo)簽式的生活中，要記得豁達(dá)的蘇軾也有他“揀盡寒枝不肯棲”的孤獨(dú)。所謂“怨”，就是在真正理解了中國詩詞中的情感、文化、境界之后，能夠?qū)⑵鋬?nèi)化為自己的精神之鈣，并常懷中正之心，使自己行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！背酥娫~的這陣清風(fēng)，讓我們一路高歌，走向大成的人生。

【點(diǎn)評】? 宋知謙同學(xué)準(zhǔn)確理解了題旨，文章統(tǒng)攝了作文題的多重邏輯關(guān)系。標(biāo)題化用“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，暗喻“中國詩詞”能給自己的“人生”助力。開篇引用的某學(xué)者的文學(xué)觀“四境界說”，與作文題的“詩詞與人生”論題，契合度高，并以此自然扣材料、扣標(biāo)題，引出中心論點(diǎn)。最為可貴的是，作者不但能夠糅合孔子與鮑鵬山關(guān)于詩詞的“興觀群怨”的內(nèi)涵闡述的觀點(diǎn)，而且還能進(jìn)行對比、辨析與取舍，并在此基礎(chǔ)上擬設(shè)出觀點(diǎn)鮮明的分論點(diǎn)，然后據(jù)此逐層展開論述。