在中國(guó)古代， 極少看到直接談?wù)搻?ài)情的文字， 而西方很早就開(kāi)始了對(duì)愛(ài)情的探討。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中認(rèn)為， 人們對(duì)于尋找另一半、恢復(fù)完整的希冀和追求就是所謂的愛(ài)情。黑格爾繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)， 認(rèn)為愛(ài)情就是一種整合， 即把一個(gè)個(gè)體所包含的一切全部滲透到另一個(gè)人的意識(shí)里去，成為其追求和占有的對(duì)象。

不同的文化對(duì)愛(ài)情的看法各不相同， 例如， 古希臘人崇尚柏拉圖式的愛(ài)情， 古羅馬人則認(rèn)為丈夫和妻子應(yīng)該成為朋友， 中世紀(jì)的人認(rèn)為愛(ài)情神圣高雅， 是上流社會(huì)的專利， 這一時(shí)期的宮廷愛(ài)情和婚姻互不相容。而在中國(guó)，很長(zhǎng)一段時(shí)期中，愛(ài)情被類化到了天地、夫婦、陰陽(yáng)、乾坤等框架中去，人們?cè)诟星榈氖惆l(fā)上比較含蓄內(nèi)斂，男女之情不傾向談“ 愛(ài)”， 而朝家庭、婚姻、人倫、禮教傾斜， 強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定家庭、傳宗接代，兩性情愛(ài)關(guān)系的萌芽在夾縫中艱難生存。

在當(dāng)下，我們總是這樣談?wù)搻?ài)情——“千萬(wàn)不要喪失自己的主體性”，“在任何關(guān)系當(dāng)中你要保持一個(gè)獨(dú)立的自我，不要迷失自我、喪失自我”，“ 你既要對(duì)愛(ài)情滿懷期待， 同時(shí)還要小心謹(jǐn)慎， 你要具備各種心理防御措施”，“ 你要向往愛(ài)情， 但是又不應(yīng)該相信愛(ài)情” …… 在今天， 愛(ài)情被談?wù)摰米疃啵?但也是愛(ài)情最衰微的時(shí)候。

我們的愛(ài)情里沒(méi)有奮不顧身，只有一個(gè)不斷搖擺的自我。

愛(ài)情因何而可貴？ 可貴在戀愛(ài)的眼光是超越性的， 超世俗地見(jiàn)到了一個(gè)人，在暮春天氣，看到在桃樹(shù)下的那個(gè)人，輕輕問(wèn)候一聲：原來(lái)你也在這里。愛(ài)情讓人看見(jiàn)簡(jiǎn)單的人，而不是處在財(cái)富、家境、階層地位里的社會(huì)人。愛(ài)情是一種原始的沖動(dòng)， 是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人最樸素最熱烈的珍愛(ài)賞識(shí)。

當(dāng)我們真正愛(ài)上一個(gè)人， 才開(kāi)始走出蒙昧的自我。當(dāng)我們懷著戀愛(ài)的眼光，才能夠看見(jiàn)更加微妙入神的世界。