鄭 鳳

位于中國(guó)東海之東的古國(guó)琉球，史有流求、琉求、琉虬等異名，早期歷史已無(wú)法考證。 琉球與我國(guó)建立正式的邦交關(guān)系始于明朝洪武五年(1372)，自此直到清朝光緒五年(1879)琉球被迫 “廢藩置縣” 并最終為日本吞并，中琉兩國(guó)在長(zhǎng)達(dá)五百余年間建立了宗藩體制下的友好往來(lái)關(guān)系，而福建尤其是福州更是其重要的交流貿(mào)易窗口。

“琉球漢詩(shī)” 是指琉球人用漢字創(chuàng)作的具備中國(guó)格律詩(shī)規(guī)范的詩(shī)歌。 “它是琉球王國(guó)與明、清兩朝文學(xué)交流的結(jié)晶?！盵1]尤其明洪武二十五年(1392)朱元璋為輔助中琉朝貢體制推行，特賜善操舟者 “閩人三十六姓” 移居琉球，由于他們聚居琉球久米村，故又被稱作久米村人，他們?cè)趥鞑h學(xué)等中國(guó)先進(jìn)文明方面長(zhǎng)期發(fā)揮著重要作用。 故琉球漢詩(shī)的作者大多來(lái)自久米村。

漢詩(shī)作為琉球文學(xué)中的瑰寶，有著重要的研究意義和探討價(jià)值。 琉球漢詩(shī)中呈現(xiàn)出與福建尤其是福州這一地域的不解之緣，引人矚目。 研究琉球漢詩(shī)的日本學(xué)者中最為著名的要數(shù)上里賢一，此外還有平良妙子、高津孝等。 總體來(lái)說(shuō)，日本方面對(duì)琉球漢詩(shī)的研究以整理闡釋的成果居多，問(wèn)題視野仍有待展開(kāi)。 而近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者(代表有黃裔、毛翰、嚴(yán)明、夏敏、張明明等)亦對(duì)琉球漢詩(shī)多方鉤沉，取得不少成果。 綜觀目前國(guó)內(nèi)研究，學(xué)者們主要從宏觀層面對(duì)琉球漢詩(shī)的發(fā)展變遷及漢詩(shī)特征進(jìn)行了概括性論述，或聚焦某部詩(shī)集、詩(shī)作者的文學(xué)作品進(jìn)行內(nèi)容和背景文化分析，而對(duì)琉球漢詩(shī)與閩地特別是福州的聯(lián)結(jié)的闡述雖也多有提及，但主要散見(jiàn)于對(duì)中琉文化交流與中華文化傳播的社會(huì)大背景論述中。 有鑒于此，筆者擬在充分收集利用前期文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，聚焦琉球漢詩(shī)中的久米村人詩(shī)作，從宏觀與微觀角度，剖析久米琉球漢詩(shī)與福州之淵源，省思福州地域文化在琉球漢詩(shī)文化意象塑造過(guò)程中的重要地位，并考察久米村人琉球漢詩(shī)與中華文化斬不斷的祖根情緣。

一、琉球漢詩(shī)的總體概況

漢詩(shī)是古代東亞文學(xué)中的一種特殊文體形式，在古代東亞國(guó)家都曾十分盛行。 東亞各國(guó)漢詩(shī) “都是中國(guó)古代詩(shī)歌在東亞文化圈內(nèi)的延伸”[2]70。 從漢詩(shī)在東亞的傳播和影響上看，雖然琉球漢詩(shī)不是體量最大、質(zhì)量最高的，但它依舊是中國(guó)古代詩(shī)歌延伸至海外的一個(gè)重要分支，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，且由于同樣使用漢字并同受儒家思想文化影響，琉球漢詩(shī)與東亞諸國(guó)的漢詩(shī)文學(xué)在廣泛交流中 “具有了一種超越有限時(shí)空與層次的東方精神文化”[2]74。短短幾百年間，琉球漢詩(shī)在琉球王國(guó)從無(wú)到有、生根發(fā)芽，發(fā)展之迅速和繁盛頗為驚人。 這與 “閩人三十六姓” 后裔久米村人的傳播和發(fā)揚(yáng)有著密切關(guān)系。 盡管琉球漢詩(shī)曾大量開(kāi)花結(jié)果，但幾經(jīng)戰(zhàn)火摧毀，五百余年的琉球漢詩(shī)相關(guān)文獻(xiàn)幾近損毀。 從目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者鉤沉之相關(guān)作品看，琉球詩(shī)文集現(xiàn)存30 余種，作者40 余人，有官生、官員、學(xué)者等幾類。這些詩(shī)文集有的是個(gè)人詩(shī)文集，如《東國(guó)興詩(shī)稿》《四本堂詩(shī)文集》；有的是數(shù)人合集，如《東游草》《琉球詩(shī)課》；有的則是詩(shī)文總集，如《中山詩(shī)文集》。 總體而言，琉球詩(shī)文集在琉球現(xiàn)存漢籍中數(shù)量最大，有些詩(shī)文集僅以抄本存世，并不見(jiàn)于著錄[3]。 “從史料中可以看出，琉球漢詩(shī)的內(nèi)容豐富多彩，有攬勝紀(jì)行、即景詠物、懷鄉(xiāng)思親、送行留別、贈(zèng)酬答對(duì)、贊中琉友誼等等。”[4]琉球漢詩(shī)中與福州相關(guān)聯(lián)的詩(shī)賦也大抵歸為這幾類。 以下筆者將據(jù)此對(duì)琉球漢詩(shī)中的福州情結(jié)進(jìn)行探析。

二、久米村人琉球漢詩(shī)中的福州情結(jié)

不同民族文化土壤中培育出的漢詩(shī)，看似相似卻隱含著豐富的不同，具有本民族文學(xué)的特性和價(jià)值。 如前所述，久米村人是琉球漢詩(shī)作者中占比最大的創(chuàng)作群體，同時(shí)往往也是中琉交往的踐行者與見(jiàn)證者。 他們?yōu)橹辛鹞幕涣靼l(fā)展、更為琉球王國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。 久米村人所賦漢詩(shī)中出現(xiàn)大量與福州有淵源的作品。

(一)游草詩(shī)中的福州印象

對(duì)福州自然風(fēng)光的描寫大多出現(xiàn)在琉球詩(shī)人所作的游草類漢詩(shī)中。 “游草” 一詞也常出現(xiàn)在琉球漢詩(shī)集的書名里，如《閩山游草》《雪堂燕游草》等，意為旅游紀(jì)行。 不論是為朝貢公事途中，或是因私游玩路上，福州的一草一木一山一水都成為久米村詩(shī)人的吟詠對(duì)象，即便身在京城或已歸國(guó)，都在久米村詩(shī)人的記憶深處烙下了印記，時(shí)常憶起或?qū)⑵渥鳛槊枘【┏堑膮⒄?，作?shī)留念。

阮宣詔的一首《自柔遠(yuǎn)驛起程至洪山橋宿》，雖然文中暗含旅情，但字里行間連續(xù)將沿途的福州山水風(fēng)光和福州人民生活的圖卷展現(xiàn)得細(xì)膩唯美。詩(shī)文如下: “驪歌唱罷水邊亭，解纜扁舟趁遠(yuǎn)汀。 萬(wàn)壽橋前人送客，尚書廟里佛談經(jīng)。 風(fēng)吹蕭瑟三更雨，云散微明數(shù)點(diǎn)星。 極目榕城復(fù)何許，千山向曉色青青。 四望長(zhǎng)空萬(wàn)里晴，日輪烏石嶺頭明。 攜竿漁客隨潮到，擔(dān)斧樵夫覓徑行。 昨夜荒村煙火迥，今朝古岸水云平。 故園回首滄瀛外，孤雁飛來(lái)動(dòng)旅情。 十尺浦帆一葉舟，洪山橋下溯長(zhǎng)流。 碧波系棹垂楊外，寒柝傳更古岸頭。 驛路喜多談笑侶，春風(fēng)又起別離愁。 從茲上國(guó)觀光客，萬(wàn)里平安向帝州?！盵5]128又如林世忠的《鼓山寺》，詩(shī)云: “瀑布飛來(lái)萬(wàn)壑鳴，蒼松盡作海濤聲。 亭邊水色搖空入，寺里嵐光隔嶺明。 夜靜久知群物息，僧閑已覺(jué)萬(wàn)緣輕。蕭然丈室忘塵境，直欲安禪過(guò)此生?！盵5]251鼓山寺乃福州鼓山的千古名剎涌泉寺。 該詩(shī)收錄于《琉球詩(shī)錄》，當(dāng)時(shí)的教習(xí)徐幹評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說(shuō)第二聯(lián) “詩(shī)中有畫，寫景極工” 。 這一聯(lián)對(duì)景色的細(xì)膩描寫，給讀者展現(xiàn)了一幅動(dòng)態(tài)畫卷。 作者筆尖流出的鼓山古寺的動(dòng)與靜恰到好處，令人神往。 此外，久米村人漢詩(shī)中還有許多描繪福州烏山、鼓山、瓊河等水路江景或柔遠(yuǎn)驛周邊景致的詩(shī)篇，既呈現(xiàn)了琉球漢詩(shī)人在福州的主要生活軌跡，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)福州沿河兩岸的商貿(mào)繁華，可見(jiàn)瓊河、萬(wàn)壽橋、柔遠(yuǎn)驛等地是琉球漢詩(shī)人心中對(duì)福州求學(xué)生活的集中印象和縮影。

(二)鄉(xiāng)愁詩(shī)里的福州意象

“思鄉(xiāng)，是中國(guó)古代文人情感生活的重要組成部分，寫鄉(xiāng)愁成為古代文人們抒發(fā)情懷的一種方式，是古代詩(shī)歌經(jīng)久不衰的主題。”[6]由于詩(shī)人往往因情境或景物勾起鄉(xiāng)愁，所以琉球鄉(xiāng)愁詩(shī)也常和即景詠物詩(shī)易有意境交融的情況。 加之當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響，琉球漢詩(shī)人大多有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)客居海外的經(jīng)歷。 這一主題恰恰成為琉球詩(shī)人抒發(fā)情懷的一個(gè)出口。 琉球漢詩(shī)中的鄉(xiāng)愁詩(shī)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁詩(shī)的模仿，同時(shí)也必然摻雜著異質(zhì)文化背景下的飄零感。

《客秋夜聞蛩聲》出自蔡肇功的七律，詩(shī)曰: “高天月色入窗清，何處啾啾惱客情。 才見(jiàn)梧桐飄葉落，又聞鴻雁度寒聲。 倚樓敲句愁難遣，對(duì)史挑燈夢(mèng)未成。 自笑旅人蕭瑟景，終宵無(wú)語(yǔ)聽(tīng)蛩鳴。”[5]28標(biāo)題中的一個(gè) “客” 字已經(jīng)點(diǎn)明了主題，全詩(shī)以景寄情，文中出現(xiàn)的 “樓” 為知名的福州琉球館 “柔遠(yuǎn)驛” 。 福州飄零蕭瑟的秋季來(lái)臨，詩(shī)人寒窗苦讀，無(wú)奈身處異國(guó)他鄉(xiāng)難掩鄉(xiāng)愁，在自嘲中更顯孤寂。 再看蔡文溥的《驛樓坐雨》: “客中對(duì)雨又經(jīng)秋，古驛凄其獨(dú)上樓。 千里濃云從北向，一江狂雨逐東流。 歸鴉亂噪投庭樹(shù)，旅雁哀鳴下蓼洲。 何事欄干頻徙倚，鄉(xiāng)關(guān)不見(jiàn)使人愁?！盵5]63詩(shī)中用了 “客、秋、凄、獨(dú)、歸鴉亂噪、旅雁哀鳴” 這些字詞，讓整首七律籠罩著濃濃的鄉(xiāng)愁和漂泊的羈旅心態(tài)。 蔡文溥在接任接貢存留通事時(shí)，曾在福州柔遠(yuǎn)驛居住過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間。 詩(shī)中描繪詩(shī)人站在古驛樓內(nèi)憑欄眺景，對(duì)福州美麗山水的贊嘆中更添縈繞心頭的鄉(xiāng)愁。

琉球漢詩(shī)的鄉(xiāng)愁詩(shī)中，既有 “思鄉(xiāng)” 也有 “懷念故鄉(xiāng)人” 的作品。 周新命的漢詩(shī)文集《翠云樓詩(shī)箋》中就出現(xiàn)多首，如《懷梁德濟(jì)》: “草堂憶汝正逢秋，風(fēng)帶濤聲上驛樓。 殘?jiān)驴丈襟@旅夢(mèng)，浮云遠(yuǎn)樹(shù)動(dòng)離憂。 音書望斷云中雁，身世疑同水畔鷗。 別恨更深何所寄，燈前作賦暗銷愁?！盵7]75-76《寄程寵文》: “與子握手別，愁心繞故鄉(xiāng)。 驛亭花徑冷，江路草橋荒?？蛪?mèng)隨山月，溪聲落雪堂。 故人如問(wèn)我，萬(wàn)里一空囊?！盵7]72-73這兩首是周新命身在福州客居柔遠(yuǎn)驛時(shí)，思念舊時(shí)同在福州求學(xué)的琉球友人梁德濟(jì)(梁津)和程寵文(程順則)所賦，詩(shī)中既有回顧在福州同窗時(shí)的點(diǎn)滴，更有觸景而生的對(duì)友人及故土的濃濃思念。 詩(shī)中 “草堂、風(fēng)帶濤聲、殘?jiān)驴丈?、浮云遠(yuǎn)樹(shù)、雁鷗” 和 “花徑、江路、草橋、山月、溪聲” 這些意象，勾勒出秋日的福州畫卷。

(三)送別贈(zèng)酬詩(shī)中的福州濃情

不論是冊(cè)封期間琉球漢詩(shī)人與使團(tuán)文士詩(shī)人的廣泛切磋，還是朝貢或留學(xué)期間琉球詩(shī)人與明清學(xué)者官員的深入交流，都造就了琉球漢詩(shī)中唱和贈(zèng)酬及送別詩(shī)篇的多產(chǎn)，并留下不少漢詩(shī)佳作。 詩(shī)中自然流露的福州與琉球人的美好情誼令人感動(dòng)。

福州先生與琉球勤學(xué)生之間的深厚師友情早已流芳千古。 古代的手藝技術(shù)大多有概不外傳的傳統(tǒng)，即便如此，面對(duì)求學(xué)若渴的琉球人，福州先生們慷慨授業(yè)傾盡全力，可見(jiàn)福州人民對(duì)琉球人民發(fā)自心底的友愛(ài)與深情。 其中陳元輔和王登瀛兩位先生還分別著有詩(shī)集《枕山樓文集》《柔遠(yuǎn)驛草》，記錄與琉球?qū)W生或使節(jié)等在福州的交流教習(xí)情況。而琉球?qū)W子們也通過(guò)大量詩(shī)作表達(dá)了對(duì)福州師友的感懷之情。 程順則的一首七律《都門秋日寄懷閩中竺鏡筠陳昌其兩夫子》: “萬(wàn)里京華客路長(zhǎng)，渚蓮落盡菊花香。 關(guān)河遣興憑詩(shī)卷，鞍馬沖寒仗酒觴。筆下龍蛇翻法帖，燈前楚漢戰(zhàn)文場(chǎng)。 先生此際應(yīng)思我，薊北蕭蕭一劍囊?！盵7]38-39是為寄懷福州的竺天植(字鏡筠)與陳元輔(字昌其)兩位老師而作。 寫詩(shī)時(shí)正值程順則赴京途中，一邊翻閱兩位恩師的教導(dǎo)手冊(cè)，一邊抒發(fā)對(duì)恩師的想念與內(nèi)心的不安。 文中還特地借用了楚漢之爭(zhēng)典故中的項(xiàng)羽劉邦，寓意二位老師才學(xué)不分伯仲。 陳元輔與程順則的師生情誼廣為流傳，程順則也多次作詩(shī)寫下與陳元輔的師生情誼，甚至他的兒子程博萬(wàn)也曾作詩(shī)《題香雪居和陳枕山師祖原韻》互動(dòng)。

再如《瓊河發(fā)棹留別閩中諸子》，作者蔡鐸，其詩(shī)云 “裘馬如云送客船，簡(jiǎn)書遙捧出閩天。 驪歌古驛三杯酒，帆掛空江五月煙。 別淚已隨流水去，離情不斷遠(yuǎn)山連。 故人若憶西窗話，極目燕臺(tái)路八千”[5]12。 詩(shī)題點(diǎn)明是與閩中諸位友人的話別詩(shī)，書寫了閩中友人為自己隆重送行和遠(yuǎn)行臨別前的不舍。 此外還有蔡大鼎的《和答宗老虞臣夫子見(jiàn)贈(zèng)》，蔡文溥的《上巳同諸友集飲江樓》，等等。

(四)活動(dòng)節(jié)慶詩(shī)中的福州民俗與風(fēng)貌

除了占據(jù)主流的懷鄉(xiāng)詩(shī)、游記詩(shī)、志士友人的唱和答對(duì)詩(shī)文，琉球漢詩(shī)中也有不少描繪福州民俗活動(dòng)或信仰相關(guān)的作品。 琉球現(xiàn)存的不少民俗文化都源自福州，例如蔡大鼎的七言律詩(shī)《辛酉八月朔丁祭謁見(jiàn)文廟》，其曰: “客居閩嶠值秋丁，整肅衣冠仰圣明。 樂(lè)備杏壇多士集，禮尊闕里庶宮盈。 洋洋俎豆兼三代，秩秩罍樽列兩楹。 遙憶球陽(yáng)當(dāng)此日，略同釋奠盡丹誠(chéng)。”[8]全詩(shī)描述了福州文廟祭孔的隆重盛況，從拜祭時(shí)間到祭祀著裝，從設(shè)施人員到呈祭的供品。 不同于史書等枯燥文字記載，它以另一種文體形式將古代福州的拜孔盛況生動(dòng)重現(xiàn)。詩(shī)人還在詩(shī)末點(diǎn)出，由此聯(lián)想到琉球的祭孔儀式上人們同樣虔誠(chéng)膜拜的情景。 記述福州民俗盛況的同時(shí)也升華了文化比較中思鄉(xiāng)的意境。

與完全書寫民俗節(jié)慶的詩(shī)篇略有不同，還有一些琉球漢詩(shī)中實(shí)景描繪了福州重大活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，尤其多有描寫朝貢路途中的起航歸航盛況。 如《臺(tái)江發(fā)棹》: “臺(tái)江一棹泛清波，北闕遙瞻紫氣多。自是圣朝饒雨露，滿舡同唱太平歌。”[7]11收錄于曾益的《執(zhí)圭堂詩(shī)草》。 曾益的詩(shī)文立意深刻不落俗。 該詩(shī)描述琉球使團(tuán)從福州起程赴京朝貢的盛大景象。

三、琉球久米村人漢詩(shī)與福州淵源考

從前文對(duì)琉球漢詩(shī)的分析，不論是詠景紀(jì)行，還是與友人的贈(zèng)酬答對(duì)，又或是懷鄉(xiāng)思人，每種題材的琉球漢詩(shī)中都不乏與福州地域人文關(guān)聯(lián)密切的作品。 這也印證了福州作為中華文明對(duì)琉球的發(fā)信地之地位，對(duì)于當(dāng)時(shí)的琉球知識(shí)階層而言，福州無(wú)異于中華文化具體而微的一個(gè)縮影[9]。 縱觀中琉交往的歷史，可洞見(jiàn)其中緣由。

(一)福州與琉球的地緣優(yōu)勢(shì)

琉球群島位于我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和日本九州島之間，西隔東海與福建相望，這一特殊的地理位置使得福建尤其是閩都福州在五百余年的中琉友好交往中起到了極其重要的窗口和橋梁作用。 13 世紀(jì)后半葉到14 世紀(jì)前半葉，琉球與中國(guó)、朝鮮、日本和東南亞之間形成的繁榮的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，其重要依托便是福建地區(qū)和琉球的先島群島、沖繩群島之間形成的交流圈，大量的貨物自福州港匯集整合，并以此為起點(diǎn)進(jìn)入到海上絲綢之路，通過(guò)中琉交流圈流入亞洲的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)[10]25。

(二)政治方面的影響

1.中琉朝貢外交制度

自明洪武年間開(kāi)始，琉球便與古代中國(guó)維系著宗藩關(guān)系，并開(kāi)展了延續(xù)五百余年的朝貢外交和貿(mào)易往來(lái)。 在這一朝貢體制下，福建是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)定的明清與琉球交往的唯一口岸，不僅是明清政府冊(cè)封琉球的使團(tuán)出發(fā)前往琉球的首發(fā)地，也是琉球朝貢或接貢官員踏入中國(guó)國(guó)土及起航返回琉球的首發(fā)地。 尤其是明成化八年(1472)，福建市舶司從泉州遷往福州，福州柔遠(yuǎn)驛便成為官方唯一指定的集散地，所有琉球飄風(fēng)難民也都集中于此，等候遣返琉球。 此后五百余年，福州對(duì)中琉政治、文化、貿(mào)易、交通等方面的交往交流都起著極其重要的窗口和橋梁作用。 與此同時(shí)，明政府還特賜 “閩人三十六姓” 以方便中琉朝貢貿(mào)易，加強(qiáng)中琉間的聯(lián)系，而 “閩人三十六姓” 移居琉球后聚族于久米村(舊稱唐營(yíng)或唐榮)。 由于朝貢貿(mào)易等需要，久米村人在歷史上長(zhǎng)期受到琉球王優(yōu)待，并被委以朝貢所需的重要官職，始終在琉球數(shù)百年對(duì)外交往歷史中發(fā)揮著中堅(jiān)作用。 尤其在朝貢體制帶動(dòng)下，作為強(qiáng)勢(shì)文化和雅文化代表，漢詩(shī)受到琉球統(tǒng)治集團(tuán)及知識(shí)階層的重視和推崇，大量漢詩(shī)知識(shí)及漢學(xué)文化借由冊(cè)封使及隨團(tuán)人員向琉球傳播的同時(shí)，琉球的貴族階層、聚居久米村的閩人后裔無(wú)疑都成為了大力傳播琉球漢詩(shī)的推手。

2. “官生” “勤學(xué)” 留學(xué)生制度

明清期間，趨于規(guī)范化的琉球官生派遣制度以及勤學(xué)制度，都為漢詩(shī)等漢文化在琉球的傳播產(chǎn)生了巨大影響。 《球陽(yáng)》中記載: “洪武以來(lái)，唐營(yíng)之人或入閩或赴京，讀書學(xué)禮，不定回限，通于諸書，達(dá)于眾禮，待精熟日而后歸國(guó)?！盵11]300據(jù)統(tǒng)計(jì)，從明洪武二十五年(1392)至清同治七年(1868)的近五百年間，琉球共派遣官生26 次，人數(shù)約96 名[10]5。 在國(guó)子監(jiān)設(shè)立琉球館學(xué)的早期，每屆四名的 “官生” 幾乎都是久米村子弟，直到嘉慶之后，這種情況才變更為一半首里子弟一半久米村子弟。 “官生” 赴學(xué)路徑和朝貢路線別無(wú)二致，都必先落腳福州整頓后再出發(fā)前往京城，而離開(kāi)時(shí)往往也需要駐留福州擇日返航。 而除了官費(fèi) “官生” 外，久米村子弟在得到王府許可之后還可自費(fèi)赴福州留學(xué)。 雖名為自費(fèi)，但也有學(xué)者指出這些 “勤學(xué)” 或由首里王府出資一半，或可從福建地方政府獲得基本生活補(bǔ)助，并非完全意義上的自費(fèi)。 留學(xué)福州的久米村人往往在福州居留時(shí)間較長(zhǎng)(有的往返數(shù)次)，且所學(xué)內(nèi)容不一而足，有時(shí)還因漢學(xué)上的優(yōu)勢(shì)會(huì)被委任一些臨時(shí)職務(wù)。 這使得他們能更加廣泛而深入地融入福州生活，與福州當(dāng)?shù)氐南壬?、士人、學(xué)者、官員等深入交往交流。

3. “詩(shī)賦外交” 的政治語(yǔ)境

“詩(shī)賦外交” 源自西周燕享之禮中的 “賦詩(shī)言志” ，燕享，亦作 “燕饗” 或 “饗燕” ，是以詩(shī)、樂(lè)形式宴請(qǐng)賓客的一項(xiàng)外交活動(dòng)。 琉球于明初納入東亞封貢體系，對(duì)話交流頻繁，儒化程度頗高。 琉球王國(guó)以漢字作為官方文字，并將其廣泛運(yùn)用于外交過(guò)程中。 一方面琉球等周邊國(guó)家主動(dòng)接受 “詩(shī)賦外交” 傳統(tǒng)，不僅是儒家文化熏染下的必然結(jié)果，也是其主動(dòng)借鑒漢文化的一種努力與嘗試。[12]另一方面，明清統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)貫行 “懷柔遠(yuǎn)人、以夏變夷” 的儒家外交思維，派往琉球的冊(cè)封使臣大多甄選擅長(zhǎng)文學(xué)詩(shī)賦的官員，對(duì)琉球來(lái)華留學(xué)生更是積極培養(yǎng)。 如此積極的環(huán)境創(chuàng)造既強(qiáng)化了 “詩(shī)文禮樂(lè)教化” 的力量，也達(dá)到儒學(xué)思想文化傳播和文明外交之目的。 在中琉 “詩(shī)賦外交” 語(yǔ)境背景下，作為官方往來(lái)窗口城市的福州，自然也成為詩(shī)賦外交情境下的大舞臺(tái)，琉球漢詩(shī)人尤其是久米村人在這一舞臺(tái)上發(fā)揮得酣暢淋漓。

(三)祖根情緣

久米村人對(duì)奉敕入琉的家族使命不斷傳承，對(duì) “閩人三十六姓” 及后裔身份念念不忘，更有人視閩地為第二故鄉(xiāng)，在他們的文學(xué)作品中大量出現(xiàn)與福州相關(guān)連的漢詩(shī)，不論是在國(guó)子監(jiān)求學(xué)期間對(duì)福州生活及福州友人的思念，還是目睹福州景色風(fēng)物時(shí)對(duì)琉球的自然聯(lián)想，都可以看出琉球漢詩(shī)人對(duì)福州的親近感。 植根于久米村人內(nèi)心深處的祖根情懷、桑梓之情都在琉球漢詩(shī)中依稀可見(jiàn)。 一方面有地緣關(guān)系，福州與琉球隔東海相望，氣候環(huán)境有一定的相似之處，觸景生情思念故土或?qū)Υ说赜杏H近感是顯而易見(jiàn)的。 一方面，久米村人大多是閩人三十六姓后裔，而其中又多有祖籍福州人士。 錢志熙(2006)闡述道 “久米村有漢姓三十六，多來(lái)自福建閩侯一帶”[13]，另 “據(jù)日本著名的琉球?qū)W者東恩那寬惇的研究，三十六姓的祖先原籍多為福建閩縣河口一帶”[13]。 久米村人為華人后裔無(wú)疑，而這其中與福州割不斷的淵源，更使得崇尚宗法等儒家思想的久米村琉球漢詩(shī)人，在漢詩(shī)中寄托了不同于首里、那霸這些琉球其他族種漢詩(shī)人的文化認(rèn)同與祖根情結(jié)。 尤其是從抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和表達(dá)身在北方而思念與故鄉(xiāng)相似之福州的借景抒情詩(shī)文中，均能濃厚地感受到詩(shī)人于根上的文化牽絆。

久米村作為華人移民的聚居區(qū)，同時(shí)也是琉球王國(guó)傳播漢文化的中心，久米村設(shè)有學(xué)校明倫堂，且世族子弟從小就接受儒家文化的教育。 某種意義上，久米村人雖然移居琉球幾百年，但由于他們?cè)谥辛鸪暿酵饨惑w制中特殊的政治身份，在文化認(rèn)同上與琉球國(guó)的其他族種有區(qū)別， “差不多完全是以中華文化為本位的……這種種族認(rèn)同，當(dāng)然也是他們努力學(xué)習(xí)漢文化的心理基礎(chǔ)?！盵13]一方面是中琉宗藩體制下的兩國(guó)情誼，一方面是歷史演繹中的 “祖根情懷” 。 盡管現(xiàn)代的琉球閩人后裔(久米村人)由于歷史原因且受到日本文化的長(zhǎng)期影響，已經(jīng)基本上 “日本化” 了。 但血液中流淌的中華民族祖先的基因，以及無(wú)處不表現(xiàn)出對(duì)中華文化的認(rèn)同感和對(duì)中華文化的持守和延續(xù)，都透露出兩地之間的祖根親緣聯(lián)結(jié)關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

琉球漢詩(shī)實(shí)乃琉球與東亞諸國(guó)的文化交流之窗。 從這些琉球漢詩(shī)中，我們看到漢文體、漢學(xué)文化及思想在琉球乃至國(guó)際間的傳播以及影響。 琉球漢詩(shī)中所描繪和呈現(xiàn)的福州與琉球的往來(lái)交流，從上層貴族到普通百姓之間的親密友好，無(wú)疑都在書寫和傳遞著中琉關(guān)系中的和平、友愛(ài)。 時(shí)至今日，沖繩地區(qū)的久米村后裔家族仍頻繁奔赴以福州為中心的閩地交流，尋根問(wèn)祖。 2023 年7 月，沖繩知事訪問(wèn)北京和福州，參觀了北京和福州兩地的琉球墓及福州的琉球館(柔遠(yuǎn)驛)，參加福建與沖繩經(jīng)貿(mào)文化合作交流峰會(huì)，延續(xù)沖繩與中國(guó)的多渠道交流合作。 同年8 月，以 “閩琉情深，尋根八閩” 為主題的 “中國(guó)尋根之旅” 夏令營(yíng)——琉球福州十邑同鄉(xiāng)會(huì)營(yíng)正式開(kāi)營(yíng)，從政府到民間的一系列友好交流活動(dòng)再次拉近閩人與沖繩人的特殊情緣，也勾起了兩地親情的歷史記憶。 古老的中華文明對(duì)琉球乃至東亞影響至深，是聯(lián)結(jié)東亞文化的重要紐帶，也是人類瑰寶，我們更應(yīng)該尊崇、弘揚(yáng)自身的民族優(yōu)秀文化。 正如嚴(yán)明(2014)闡述的那樣，包括琉球漢詩(shī)在內(nèi)的東亞漢詩(shī)是歷史上東亞文化共同體的集中體現(xiàn)，珍惜和傳承漢詩(shī)這份豐厚的藝術(shù)和精神遺產(chǎn)，對(duì)于東亞社會(huì)的今日及將來(lái)，對(duì)東亞各國(guó)關(guān)系的良性發(fā)展，都有溫故知新、繼往開(kāi)來(lái)的重要意義[14]。 而對(duì)琉球漢詩(shī)的不斷研究和鉤沉，必然對(duì)人類這一命運(yùn)共同體的文化傳承與世界的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。