鐘思妹 王譽(yù)棱

一、南獅大頭佛概述

(一)概況

中國(guó)的舞獅文化分為南獅和北獅。 南獅又稱醒獅，起源于廣東南海，是一種具有鮮明嶺南特色的民俗文化，于2006 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 醒獅多在一些節(jié)日或是喜慶活動(dòng)中表演。在舞獅過(guò)程中一般有拜會(huì)(即訪問(wèn)行禮)、采青(在生菜內(nèi)包扎銀幣以備舞獅者撿去)、游巡(出會(huì)及沿途舞蹈)等形式[1]。

傳統(tǒng)的南獅表演中必定少不了 “大頭佛” (以下稱為 “南獅大頭佛” )。 表演者頭戴一個(gè)眉開眼笑的大頭佛頭套，身穿闊袖寬腰的長(zhǎng)袍，手持一把破葵扇，腳蹬黑布僧鞋，配合鑼鼓镲的節(jié)拍，搖頭晃腦地做出各種幽默的動(dòng)作。 作為傳統(tǒng)南獅表演中的一部分，大頭佛就像北獅的引獅人一樣，是南獅區(qū)別于北獅的一個(gè)重要標(biāo)志。 南獅大頭佛歷史悠久、藝術(shù)特色鮮明，是無(wú)數(shù)廣府人民的童年回憶，體現(xiàn)了廣府人民的精神追求，深受大眾的喜愛(ài)。 作為嶺南文化寶庫(kù)中的瑰寶， “九江大頭佛” 和 “西樵民樂(lè)大頭佛” 分別于2009 年、2012 年被列為市級(jí)(佛山)、區(qū)級(jí)(南海)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)發(fā)展歷史

傳統(tǒng)的大頭佛是獨(dú)立的表演項(xiàng)目，后來(lái)衍化出四個(gè)表演套路，分別為起居、耕鋤、拜四門、采靈芝。前三個(gè)套路是由大頭佛獨(dú)立完成的，最后一個(gè)套路由大頭佛和醒獅配合表演。 在演變過(guò)程中，大頭佛更常見(jiàn)于南獅表演中，如開業(yè)慶典、喜慶節(jié)日等。在與南獅配合表演中，大頭佛主要起到訓(xùn)獅、喚獅、引獅、逗獅的作用。 除上述表演外，大頭佛演出以佛山的秋色巡游最具代表性。

明清時(shí)期，佛山商業(yè)、農(nóng)業(yè)繁榮，各類民俗活動(dòng)盛行，佛山秋色巡演是盛大的且有廣泛群眾基礎(chǔ)的娛樂(lè)習(xí)俗，這使得大頭佛得到多元輻射，優(yōu)化了自身的發(fā)展。 但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，佛山內(nèi)憂外患，經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，導(dǎo)致各類民俗活動(dòng)衰落。 新中國(guó)成立后，在黨的 “百花齊放、推陳出新” 的方針指引下，佛山民俗活動(dòng)重新發(fā)展起來(lái)，但此后僅僅舉行了三屆便受 “文革” 的影響，舞獅之俗成為必須整改甚至拋棄的對(duì)象[2]。 大頭佛被當(dāng)成 “丑” 角，一旦發(fā)現(xiàn)蹤跡即會(huì)被批斗，這個(gè)時(shí)期大頭佛的存續(xù)空間喪失，發(fā)展幾乎停滯。 改革開放后，為響應(yīng) “堅(jiān)持百花齊放、推陳出新” 的方針政策，佛山依靠先前的工商業(yè)基礎(chǔ)，各類民間民俗活動(dòng) “重見(jiàn)天日” 。 于是，佛山秋色巡演重振旗鼓，醒獅表演重回大眾視野，大頭佛借此得到發(fā)展。 21 世紀(jì)，非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，使得大頭佛得到進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。

(三)藝術(shù)特色

南獅大頭佛表演者以武術(shù)為根基，常運(yùn)用南派功夫的套式，如低四平馬、蝴蝶馬、吊馬、獨(dú)立腳和前弓后箭馬等，各種步法套式不停轉(zhuǎn)換，手持葵扇，整體身形保持眼睛看向前方的同時(shí)，扎著馬步，大肚子往前挺、背部往后傾，身體幾乎失去平衡，還需做一些指東望西、搖頭晃腦、活蹦亂跳的動(dòng)作，同時(shí)又需 “眼觀六路，耳聽八方” ，配合其特有的鼓點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)不同的情況完成與獅子的配合和觀眾的互動(dòng)。 基于此，表演者需有扎實(shí)的基本功和良好的體能。 在表演過(guò)程中，大頭佛看似動(dòng)作夸張簡(jiǎn)單，實(shí)則每個(gè)動(dòng)作都有不同的含義且練習(xí)難度很大，同時(shí)，其搞怪滑稽的外形又給予人一種 “丑角” 形態(tài)的刻板印象。

南獅大頭佛具有一定的藝術(shù)魅力和美學(xué)內(nèi)涵。首先，大頭佛表演通過(guò)表演者的身形、步法使其充滿靈性的身體給人以感性的認(rèn)識(shí)與美的欣賞，詮釋了一種獨(dú)特的 “身體美學(xué)” ；其次，大頭佛既有獨(dú)立表演的套路和舞蹈劇，也有與醒獅相結(jié)合的傳播正能量的創(chuàng)新舞臺(tái)劇，藝術(shù)表現(xiàn)形式自由、靈活；再者，大頭佛表演時(shí)使用三、七星鼓，并有自己獨(dú)特的鼓點(diǎn)，伴奏隨動(dòng)作舞步、場(chǎng)地大小而張弛變化，能夠營(yíng)造沉浸式的觀感體驗(yàn)；最后，大頭佛講究個(gè)性的造型藝術(shù)，頭套、服裝分男、女、青年、老年，不同角色搭配不同的扇子、絲巾、扁擔(dān)、鋤頭等道具，藝術(shù)感染力強(qiáng)。

(四)精神內(nèi)蘊(yùn)

大頭佛獨(dú)特的外形特點(diǎn)和幽默夸張的肢體語(yǔ)言會(huì)給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，但大頭佛不懼 “丑角” 的刻板印象，沉浸于展現(xiàn)其幽默風(fēng)趣的言行，在逗趣愉人的過(guò)程中產(chǎn)生發(fā)人深省的效果。 如大頭佛在單獨(dú)表演時(shí)，會(huì)將動(dòng)作倒轉(zhuǎn)來(lái)做，寓意為 “做事做了個(gè)大頭佛” ，即 “惹出一大串麻煩事” ，以此給觀眾帶來(lái)做事要有條有理的人生啟示，體現(xiàn)了其積極樂(lè)觀、童真童趣、大智若愚的精神內(nèi)蘊(yùn)。

在南獅大頭佛表演中，蘊(yùn)含豐富的禮節(jié)文化，在其禮節(jié)行為的彰顯過(guò)程中又體現(xiàn)著大頭佛崇禮尚德、祈福逐疫的精神特質(zhì)。 首先，按照古老傳統(tǒng)，凡新獅初舞時(shí)，需要進(jìn)行 “開光點(diǎn)睛” 的儀式。 大頭佛需要用柚葉為新獅打掃全身，其寓意為給予新獅 “吉祥之氣、播福之力” ，同時(shí)給予新獅 “生命之源” 。[3]其次，在傳統(tǒng)獅子采青中，自然少不了大頭佛的身影。 在采青中，大頭佛是一個(gè)化解采青過(guò)程中尷尬或者困難情況的角色，需要功底較好、輩分較高、經(jīng)驗(yàn)較豐富的人來(lái)玩。 在獅子采青過(guò)程中，遇到 “懂行” 的人家，便會(huì)設(shè)置各種 “難關(guān)” 阻攔獅子，此時(shí)便需要大頭佛出場(chǎng)。 九江大頭佛傳承人李應(yīng)倫提到: “大頭佛需要熟知當(dāng)?shù)亓?xí)俗、規(guī)矩和采青流程，這樣才知道怎么樣去化解這些尷尬。”①受訪人:李應(yīng)倫，訪談人:鐘思妹、王譽(yù)棱、邱文娜，時(shí)間:2022 年8 月25 日下午，地點(diǎn):佛山市南海區(qū)中外周家九江振興武館。大頭佛在與醒獅交往中，處處體現(xiàn)并遵循著廣府人民的生活禮節(jié)，并在醒獅民俗文化表演中發(fā)揮重要作用。

南獅大頭佛在崇禮尚德的過(guò)程中又能看出其以和為貴、寬容大度的精神內(nèi)蘊(yùn)。 在當(dāng)時(shí)醒獅表演的社會(huì)生態(tài)中，表演者寓武于獅，尚武精神強(qiáng)烈。各行會(huì)、武館獅會(huì)在擴(kuò)張過(guò)程中，往往因利益沖突而爭(zhēng)吵，甚至發(fā)生械斗、武斗的現(xiàn)象。[4]“禮之用，和為貴” ，此時(shí)大頭佛會(huì)巧妙地運(yùn)用禮節(jié)，秉著以和為貴、寬容大度的原則去緩和雙方關(guān)系，化解矛盾，擺平爭(zhēng)端，維持社會(huì)秩序。

總的來(lái)說(shuō)，南獅大頭佛集武術(shù)性、故事性、趣味性、育人性于一體。 以基于體育、載以技藝、顯為德行的方式，發(fā)揮其強(qiáng)身健體、歡慶娛樂(lè)、祈福逐疫、發(fā)人深省的作用。 同時(shí)，在表演中充分展示其童真童趣、樂(lè)觀開朗、大智若愚、崇禮尚德、以和為貴、寬容大度等諸多精神內(nèi)蘊(yùn)，彰顯了嶺南文化的精神核心，展示了嶺南文化開放多元的博大胸襟。

二、南獅大頭佛現(xiàn)狀

(一)九江大頭佛和民樂(lè)大頭佛傳承現(xiàn)狀

南獅大頭佛的發(fā)展雖歷經(jīng)坎坷，但目前仍有所保留。 被納入非遺保護(hù)名錄和走上春晚是大頭佛傳承史上的兩大重要舉措。 名錄2009 年，九江大頭佛被納入佛山市市級(jí)非遺名錄；2012 年，西樵民樂(lè)大頭佛被納入佛山市南海區(qū)區(qū)級(jí)非遺名錄。 2014年，民樂(lè)小學(xué)的《佛寶鬧獅》走上春晚，使得大頭佛一時(shí)聲名鵲起。 九江大頭佛和民樂(lè)大頭佛文化保留較好，極具代表性。

九江與民樂(lè)相關(guān)人員在繼承傳統(tǒng) “南獅大頭佛” 技藝上都有很強(qiáng)的責(zé)任感，他們主動(dòng)整理、保存?zhèn)鹘y(tǒng)表演套路。 九江更強(qiáng)調(diào)大頭佛的表演必須以扎實(shí)的武功為基礎(chǔ)，民樂(lè)則更看重表演時(shí)場(chǎng)景的還原。 在發(fā)展創(chuàng)新方面，九江的做法是創(chuàng)作舞臺(tái)劇，向全社會(huì)傳播正能量；民樂(lè)則是引入校園，將傳統(tǒng)文化的傳承和美育、體育、德育等結(jié)合起來(lái)。

(二)困境與限制

九江作為廣東省傳習(xí)南獅大頭佛的唯一市級(jí)非遺傳承基地，民樂(lè)作為南獅大頭佛發(fā)展至今唯一登上春晚大舞臺(tái)的節(jié)目創(chuàng)編基地，是佛山市南海區(qū)甚至佛山市傳承南獅大頭佛的兩個(gè)優(yōu)秀代表，因此，他們所遭遇的困境也極具代表性，總結(jié)起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

1.表演場(chǎng)景縮減

(1)城鎮(zhèn)化使得獅隊(duì)走村串巷、沿街逐戶拜賀，討利是 “采青” 的生活場(chǎng)景消失，獅隊(duì)的表演基本都是在寬敞平整的場(chǎng)合，因此，負(fù)責(zé) “引獅” 、破解青譜、化解矛盾的大頭佛也就失去了很多表演的機(jī)會(huì)。

(2)醒獅表演競(jìng)技化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中，沒(méi)有將大頭佛整合進(jìn)去，尤其是高樁獅，基本沒(méi)有大頭佛的參與空間。 傳統(tǒng)南獅的 “上山采靈芝” 套路是與大頭佛相配合的，但在高樁上大頭佛想要活動(dòng)自如卻難以實(shí)現(xiàn)。

2.歷史資料碎化

通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上搜索 “大頭佛” 這一詞條，筆者發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的書籍、學(xué)術(shù)探討極少，新聞報(bào)道相對(duì)較多，但新聞報(bào)道數(shù)量的最高峰已停留在大頭佛表演登上春晚的2014 年。 而目前在網(wǎng)絡(luò)上搜索到的圖書、雜志、報(bào)紙刊發(fā)的文章中，大頭佛的資料呈現(xiàn)出碎片化、非系統(tǒng)化特征，這一點(diǎn)在筆者對(duì)九江振興武館非遺傳承人李應(yīng)倫和西樵聚賢堂館長(zhǎng)鄧志華的采訪中也得到了印證:除了鄧熾棠、鄧波棠、曾根三位前輩整理的傳統(tǒng)大頭佛的四個(gè)套路被收入佛山市南海區(qū)第二批非遺名錄，其他關(guān)于大頭佛的起源、動(dòng)作、鼓樂(lè)、道具等資料無(wú)專人收集整理，主要以口傳手教的方法進(jìn)行傳習(xí)。

3.精神內(nèi)涵窄化

筆者團(tuán)隊(duì)曾進(jìn)行線下調(diào)研，從獲取的問(wèn)卷數(shù)據(jù)來(lái)看，65%以上的群眾認(rèn)為醒獅表演中大頭佛的功能為逗引獅子、逗趣搞笑，而其展現(xiàn)武術(shù)功底的深層內(nèi)涵僅有27. 14%的民眾能識(shí)別出來(lái)。 除此之外，大頭佛是一個(gè) “丑角” 的觀念在珠三角地區(qū)有一定群眾基礎(chǔ)。 大頭佛傳承人李應(yīng)倫也曾說(shuō): “剛開始師傅讓我學(xué)大頭佛的時(shí)候，我是很猶豫的，畢竟大頭佛是一個(gè)丑角?！盵5]這體現(xiàn)了群眾對(duì)大頭佛的形象、內(nèi)涵的解讀還停留在其表演形式的淺層面，不利于大頭佛技藝的生存與未來(lái)發(fā)展規(guī)劃。

4.社會(huì)關(guān)注不夠

近年來(lái)，醒獅的社會(huì)關(guān)注度持續(xù)高漲，舞劇《醒·獅》、電影《雄獅少年》、微電影《粉獅少女》都不同時(shí)期地在國(guó)內(nèi)掀起了 “醒獅熱” ，但與此番熱度相異的是，南獅大頭佛受到 “冷落” 。 學(xué)界研究量少、媒體曝光度低使其所受到的社會(huì)關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于醒獅，當(dāng)社會(huì)企業(yè)、政府部門對(duì)醒獅相關(guān)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出扶持、資助的熱情時(shí)，這些熱情、資源真正落實(shí)到 “大頭佛” 的并不多，受訪的武館教練和學(xué)校教師皆表示傳承大頭佛還需要更多的資金和社會(huì)資源的支持。

5.傳承主體缺失

南獅大頭佛技藝的魅力除了由搭配的鼓樂(lè)呈現(xiàn)，更多地在于通過(guò)表演者的身形舞法、套路動(dòng)作傳遞的情緒與態(tài)度來(lái)直接體現(xiàn)，也就是說(shuō)，其依托于人本身而存在，傳承的主體是人。 但是，南獅大頭佛目前最缺乏的就是傳承人。

(1) “傳承人” 的缺位

“傳承人” 是政府及專業(yè)領(lǐng)域認(rèn)證過(guò)的非遺項(xiàng)目繼承人和傳授者， “傳承人” 缺位，這項(xiàng)非遺就缺少了最權(quán)威的傳授途徑。 而民樂(lè)大頭佛自2019 年上一任非遺傳承人梁光泰去世后，還未有新一任非遺傳承人成功申報(bào)。 傳承人的稀缺是影響大頭佛存續(xù)的重要難題。

(2)學(xué)習(xí)者的減少

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)南獅大頭佛需要長(zhǎng)期練習(xí)扎馬步，基本功學(xué)好之后要繼續(xù)學(xué)功夫、學(xué)套路、學(xué)聽鼓樂(lè)，并將自己的馬步、身形、手法、動(dòng)作磨煉得更加生動(dòng)，這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)異常艱苦勞累，并且學(xué)成之后不如獅子 “醒目” ——在表演時(shí)需要全程帶著頭套扮演 “小丑” 般的配角，沒(méi)有 “出頭” 的機(jī)會(huì)。 因此，學(xué)舞獅、甚至學(xué)打鼓的年輕人都遠(yuǎn)比學(xué)大頭佛的多。

三、南獅大頭佛的傳承發(fā)展策略

(一)整理建檔，政策支持，構(gòu)筑南獅大頭佛雙向信息渠道

針對(duì)大頭佛歷史資料碎片化的情況，政府部門應(yīng)組織文化部門、方志機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體進(jìn)行史料梳理，建立大頭佛發(fā)展歷史體系，展現(xiàn)其完整的生命軌跡及藝術(shù)面貌，在嶺南文化的索引資料庫(kù)中完善查閱體系，并針對(duì)大頭佛制定科學(xué)、適配、細(xì)化的保障措施。

國(guó)家和地方政府在給予非遺政策支持的同時(shí)應(yīng)疏通與民間大頭佛傳習(xí)所、傳承人的信息渠道。此外，主要的教習(xí)基地和民間武館等應(yīng)對(duì)政策進(jìn)行敏銳的跟蹤，以保證政策的有效落實(shí)。

(二)文創(chuàng)賦能，提供動(dòng)力，打造南獅大頭佛活態(tài)傳承機(jī)制

文創(chuàng)賦能可以推動(dòng)對(duì)大頭佛的活態(tài)傳承。 以文創(chuàng)為載體，使非遺文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融中兼容并蓄，打造 “非遺文化+現(xiàn)代科技+潮流概念” 的模式，讓傳統(tǒng)的非遺與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、城市建設(shè)共生，使文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)為非遺活態(tài)傳承提供動(dòng)力。

在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，主要可分為實(shí)體文創(chuàng)和互聯(lián)網(wǎng)文創(chuàng)兩大板塊。 實(shí)體文創(chuàng)能將大頭佛外化成 “可看見(jiàn)、可使用” 的日常事物，使其多元融入人們的日常生活。 如在城市建設(shè)中，增加大頭佛在公共空間的符號(hào)元素，如墻繪、藝術(shù)品等，使其以一種潛移默化的推廣 “植入” 方式，提高大眾對(duì)大頭佛的了解度、關(guān)注度和認(rèn)同感。

另外，因觀眾接觸的大頭佛大多數(shù)是在現(xiàn)場(chǎng)表演、靜態(tài)照片或影視資料中，難以直接以 “主人公” 身份親身體驗(yàn)大頭佛技藝的魅力之處。 隨著科技發(fā)展，非遺可突破實(shí)體產(chǎn)品為載體的藝術(shù)創(chuàng)作，加入數(shù)字化文創(chuàng)之路，比如極具故事性的大頭佛可通過(guò)VR 體驗(yàn)形式或以游戲?yàn)橛|點(diǎn)加入電競(jìng)行業(yè)，在VR 操作或游戲體驗(yàn)過(guò)程中引導(dǎo)參與者通過(guò)操控虛擬道具破解青譜。

(三)立足教育，傳承薪火，擴(kuò)大南獅大頭佛存活空間

面對(duì)大頭佛傳承人稀缺的生存危機(jī)，需要擴(kuò)大大頭佛的使用范圍，重視吸引不同年齡段的潛在的大眾傳承群體和培養(yǎng)以青少年為主的專業(yè)傳承群體。

根據(jù)不同年齡階段的人員打造不同的體驗(yàn)方式，一方面，有利于帶動(dòng)各個(gè)年齡層的體驗(yàn)群體的加入。 如將大頭佛與年輕人熱衷的流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，以 “佛系精神” 為內(nèi)核，唱出 “佛系青年” 心聲。另一方面，傳統(tǒng)南獅大頭佛因以武術(shù)功架為底、套路為形，民眾參與度低，推廣普及難度高，若將其融入更貼近生活的健身操、廣播體操和更切合年輕人愛(ài)好的流行舞蹈，不僅有望跨越年齡層傳播，擴(kuò)大傳承范圍，還能響應(yīng)全民健身運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。

除了大眾的傳播普及，還需要培養(yǎng)專業(yè)的、原汁原味的傳統(tǒng)南獅大頭佛技藝的傳承人。 一能設(shè)立大頭佛傳習(xí)所；二能將大頭佛以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的形式融入日常教學(xué)，形成部分學(xué)校的特色教育品牌。 讓學(xué)生通過(guò)了解大頭佛歷史、汲取文化、習(xí)練套路、手工體驗(yàn)，從而衷心熱愛(ài)大頭佛，為培養(yǎng)專業(yè)的大頭佛傳承人的長(zhǎng)期規(guī)劃打下基礎(chǔ)。

(四)堅(jiān)守傳統(tǒng)，藝術(shù)融合，拓寬南獅大頭佛新媒體傳播路徑

老一輩傳承者將大頭佛四個(gè)基本套路收集、整理成文，闡釋了大頭佛能獨(dú)演的這一特質(zhì)，突破了長(zhǎng)久以來(lái)大頭佛必須與獅子配合演出的單一形式。在根植傳統(tǒng)的前提下讓大頭佛開出新的枝葉，使其解除單一 “引獅員” 的身份，成為能獨(dú)立表演、能當(dāng)主角、能與現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)相融合的新角色，同時(shí)響應(yīng)新時(shí)代讓非遺創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的號(hào)召，讓大頭佛行技藝與藝術(shù)雙 “藝” 結(jié)合之路。

現(xiàn)代多媒體技術(shù)的革新、網(wǎng)絡(luò)傳播途徑多樣化等條件變遷都給大頭佛的雙 “藝” 結(jié)合之路提供了很大的便利。 短視頻平臺(tái)的受眾極廣、微信公眾號(hào)使群眾接收信息多元化……著眼于目前大頭佛的生存困境，探索大頭佛搭乘新媒體 “快車” 的方式是傳承與創(chuàng)新大頭佛技藝的有效途徑。 同時(shí)，媒體產(chǎn)業(yè)以內(nèi)容為王，傳揚(yáng)大頭佛需要以前人經(jīng)驗(yàn)為鑒，在守根守正守魂的前提下，使其與視覺(jué)美學(xué)、舞臺(tái)藝術(shù)融合。

(五)精神重構(gòu)，多元解讀，強(qiáng)化南獅大頭佛的精神塑造

“要維持和增強(qiáng)‘非遺’的生命力，使其形成良性運(yùn)轉(zhuǎn)，必須通過(guò)調(diào)研探尋它的生命之根，找到它的靈魂和脈搏，明確貫穿其中的民族精神所凝鑄的核心價(jià)值，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)?！盵6]人們對(duì)大頭佛是 “丑角” “麻煩” 的刻板印象以及認(rèn)為大頭佛只是 “引獅員” 的單一功能的誤解，是大頭佛在信息時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的極大阻礙，因此，用現(xiàn)代語(yǔ)境重新解讀大頭佛并構(gòu)建其新時(shí)代精神內(nèi)涵是使其重新融入群眾生產(chǎn)生活的根本。

大頭佛在傳統(tǒng)醒獅表演中形式多樣，其精神內(nèi)涵沒(méi)有單一的標(biāo)準(zhǔn)解讀，在守根守正守魂的前提下，其解讀可以是多元的，如無(wú)所畏懼、敢作敢當(dāng)、大智若愚、有煙火氣市井味等。 在正確挖掘、提煉其內(nèi)涵的前提下，大頭佛可以作為更多產(chǎn)品或品牌的代言人，利用這一特性，能成功促進(jìn)大頭佛與品牌的 “良性運(yùn)轉(zhuǎn)” ，有望產(chǎn)生不可估量的文化與經(jīng)濟(jì)效益，凝聚更多認(rèn)同與保護(hù)大頭佛的強(qiáng)勢(shì)力量。