【北馬其頓】伊戈?duì)枴だ路?/p>

我第一次聽(tīng)到孫中山先生所說(shuō)的“天下為公”箴言，以為他只是在中國(guó)傳播來(lái)自歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想。我之后研究中國(guó)古代文學(xué)，在《禮記·禮運(yùn)篇》中讀到了“大道之行也，天下為公”才發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義”這一政治理想萌芽早已存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中。善于將傳統(tǒng)智慧經(jīng)驗(yàn)同現(xiàn)代科學(xué)思想相結(jié)合，建設(shè)以人為本的社會(huì)，正是以中國(guó)為代表的文明型國(guó)家的標(biāo)志。

事實(shí)上，我切身體會(huì)了中國(guó)這些年來(lái)所取得的成功。2006年秋天，我前往華中師范大學(xué)讀研究生，那是我第一次踏足中國(guó)。那時(shí)中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值才2000多美元，而到了2021年已超過(guò)1.2萬(wàn)美元。短時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的財(cái)富幾乎增長(zhǎng)了6倍，并且中國(guó)所取得的發(fā)展成就遠(yuǎn)超這些數(shù)字本身。在中國(guó)生活總是令人興奮。每次暑假結(jié)束，我從北馬其頓回到中國(guó)，總能發(fā)現(xiàn)一些新的東西——一座拔地而起的摩天大樓或是一條新建成的地鐵線等。中國(guó)的一切都充滿活力，人們的臉上洋溢著幸福的微笑。

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的非凡表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)或是基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量增加上，我認(rèn)為，追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大成就?？缭轿迩甑奈拿鳛橹袊?guó)創(chuàng)新發(fā)展提供了巨大智慧，我們不僅可以看到當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)層面的富裕，還可以看到中國(guó)人民在精神層面的富足。正如孟子在2000多年前指出，“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！笨梢哉f(shuō)，包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的人的全面發(fā)展是中國(guó)推進(jìn)共同富裕的根本價(jià)值目標(biāo)。

每一個(gè)中國(guó)人都是共同富裕的受益者。2010年我曾拜訪一位大學(xué)朋友的父母，他們是來(lái)自四川、在江蘇打工的農(nóng)民工。他們當(dāng)時(shí)的住所相當(dāng)簡(jiǎn)陋，但他們的女兒剛從復(fù)旦大學(xué)獲得碩士學(xué)位。幾年后，他們便搬到了位于上海的一間寬敞公寓。在不到一代人的時(shí)間里，其生活條件就有了如此大的改變。我的朋友和她父母生活的變化只是中國(guó)人民追求共同富裕的一個(gè)例子，在現(xiàn)代中國(guó)有數(shù)以億計(jì)的真實(shí)案例，其背后反映的是人類歷史上一場(chǎng)驚天動(dòng)地的發(fā)展變革，這就是中華民族偉大復(fù)興。

正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的表述中每個(gè)詞語(yǔ)的意義都非常重要，“中國(guó)特色”說(shuō)明發(fā)展道路發(fā)生在特定的文化和民族空間，而“新時(shí)代”強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展模式并不是死板的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。

與此同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含解放思想這一重要理念，昭示人類發(fā)展并非只有一種模式。西方世界長(zhǎng)期以來(lái)一直將自己的模式視為“唯一合理”或“普世價(jià)值”，并將這種觀念強(qiáng)加于人。但是現(xiàn)代化就只等于西方化嗎？俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家尼科拉·特魯貝特斯科伊很早就提出，西方這種態(tài)度從殖民主義時(shí)期就已經(jīng)存在。1920年，他在《歐洲與人類》一文中指出，在所謂“普世文化”和“現(xiàn)代化”的偽裝下，西方推動(dòng)的是特定文化模式的轉(zhuǎn)變，即推動(dòng)非西方文化自愿將歷史主體地位讓位于西方文化，并以能否成功復(fù)制西方文化模式作為最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。羅曼—日耳曼人堅(jiān)信只有他們才代表真正的“人類”，他們的文明才是“普世文明”，他們所奉行的沙文主義就是“世界主義”。

反觀中國(guó)，在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把農(nóng)民視為革命階級(jí)，這已經(jīng)體現(xiàn)出了“中國(guó)特色”，是對(duì)馬克思主義理論中國(guó)化作出的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這種理論創(chuàng)新成就了中國(guó)新民主主義革命的勝利和中華人民共和國(guó)的誕生。自此之后，中國(guó)經(jīng)歷了包括改革開(kāi)放在內(nèi)的諸多變革，但有一點(diǎn)始終不變，就是鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。

2022年2月4日晚，第二十四屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式在北京國(guó)家體育場(chǎng)舉行。這是北馬其頓代表團(tuán)在開(kāi)幕式上入場(chǎng)。

當(dāng)然，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中并非一帆風(fēng)順，但中國(guó)發(fā)展模式的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是具備強(qiáng)大的自我修正機(jī)制。這種機(jī)制來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人奉行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”原則。在中國(guó)歷史上很早就出現(xiàn)了對(duì)這種方法論的理解，《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中提到的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”即有所體現(xiàn)。鄧小平將這種理念稱為“解放思想，實(shí)事求是”。這就是中國(guó)為何能夠不斷認(rèn)識(shí)并克服其前進(jìn)道路上的障礙，而不是陷入盲目的教條主義的原因。不幸的是，西方社會(huì)現(xiàn)在恰恰落入了后一種境地。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)全世界都具有重要借鑒意義。中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)充滿希望的故事，中國(guó)的發(fā)展模式已經(jīng)成為一個(gè)典范。對(duì)世界其他發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，既然中國(guó)可以從屈辱的枷鎖中站起來(lái)、昂然屹立于世界舞臺(tái)之上，為什么其他處于類似情況的國(guó)家不能這樣做呢？既然存在中國(guó)特色的政治體制，為什么就不能有北馬其頓特色的、巴西特色的、埃及特色的政治體制？對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，這種想法猶如清風(fēng)拂面。

世界上文明眾多，沒(méi)有一個(gè)可以壟斷真理，沒(méi)有一個(gè)可以稱王稱霸，也沒(méi)有一個(gè)可以強(qiáng)加于人。各國(guó)文明必然面對(duì)彼此，這個(gè)面對(duì)面交流的結(jié)果，一般來(lái)說(shuō)會(huì)有兩個(gè)可能的答案。第一種是美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓所著的《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出的“文明沖突論”，第二種是2001年伊朗前總統(tǒng)穆罕默德·哈塔米提出的文明對(duì)話思想。作出何種選擇是我們現(xiàn)今的責(zé)任，但當(dāng)代中國(guó)給世界提供了一個(gè)或許比文明對(duì)話思想更高的理想——各個(gè)民族、國(guó)家和文明攜手同行，共建人類命運(yùn)共同體，這就是中國(guó)為世界文明進(jìn)步提供的新選擇。