用什么樣的眼光來看待中國歷史是客觀的？是放眼望世界的中國人的眼光，還是西方人的眼光？正在國家典籍博物館展出的“二十世紀(jì)初中國古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)展”，讓我們了解到中國人從二十世紀(jì)初起如何運用自己的方法和智慧，來丈量這片千年土地上歷史變遷的步伐，從而以大量的考古實證回應(yīng)了上述的提問。

殷墟甲骨

甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)。甲骨上到底刻寫了什么？其發(fā)現(xiàn)過程經(jīng)歷了怎樣的曲折？哪些中國人為此奮斗了終生？這些疑問在展覽中均可以找到答案。

甲骨主要指殷商晚期王室占卜時用的龜甲、獸骨，刻寫在甲骨上的文字即甲骨文。至今，甲骨已發(fā)現(xiàn)約15萬片，甲骨文單字?jǐn)?shù)量逾4000字。其實，甲骨早已被挖掘出來，并流傳于世上，只不過對于甲骨上文字的認(rèn)定到了1899年才發(fā)生。當(dāng)時身為國子監(jiān)祭酒的王懿榮對中藥鋪買來的“龍骨”反復(fù)端詳，發(fā)現(xiàn)上面的一些奇異刻畫與青銅器上的金文有些相似，他決定對此深入研究。在一年多的時間里，王懿榮共收購有字甲骨1500余片。他初步認(rèn)定，這些甲骨上刻寫的古老文字是3000多年前商代人卜測生死兇吉的記錄。王懿榮因此被尊稱為“甲骨文之父”。

繼王懿榮之后，羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若成為甲骨發(fā)掘和研究的四位具有開拓性的學(xué)者。龍骨到底來自何處呢？羅振玉經(jīng)過縝密推斷，多方打聽，認(rèn)為河南安陽小屯是探尋甲骨之謎的起點。甲骨文出土地確定后，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所于1928年派董作賓赴安陽調(diào)查殷墟甲骨出土情況，由此開始了殷墟的考古發(fā)掘工作。

王國維為識別與釋讀甲骨上文字作出了突出貢獻(xiàn)。他在卜辭研究中發(fā)現(xiàn)有兩片甲骨可以綴合，拼接成一條比較完整的商王世系卜辭，從而考定了“報乙-報丙-報丁”的次序，修正了《史記》相關(guān)記載之誤。董作賓用另外一片甲骨對這兩片進(jìn)行綴合，進(jìn)一步完善了商王世系，一個個鮮活的人物逐漸浮出水面。原來，商代占卜時主要參與者三人，占卜的商王、貞人和卜人。大體流程是先取出整治好的甲骨，由貞人說明卜問內(nèi)容，再由卜人燒灼甲骨鉆鑿處，使其在正面出現(xiàn)卜字形裂紋，最后由商王根據(jù)卜兆的形狀判斷吉兇。

殷墟出土的甲骨文把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。甲骨文對深化中華文明探源工程，摸清中華文明發(fā)展脈絡(luò)，具有極其重要的價值。

居延漢簡

簡牘是中國古人在紙張發(fā)明前采用的主要書寫材料，是古代文化傳承的重要載體。“簡”呈長條形，多為竹質(zhì)或木質(zhì)；“牘”的幅面較寬，多為木質(zhì)。簡牘以筆墨書寫，錯謬之處以削刀削改。據(jù)推測，至少在殷商時代，我國就開始使用簡牘作為書寫材料，現(xiàn)存最早的簡牘實物為公元前5世紀(jì)后半葉的戰(zhàn)國早期。

漢元狩二年（公元前121年），漢武帝大破匈奴，陸續(xù)在黃河以西設(shè)立酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，開辟了通往西域的“河西走廊”。公元前102年，漢武帝于今額濟納旗和金塔縣境內(nèi)設(shè)立了居延、肩水二都尉，修筑烽燧塞墻，派遣戍邊吏卒屯衛(wèi)，作為河西走廊的屏障，并切斷匈奴與羌的聯(lián)系。

從1930年中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在居延發(fā)現(xiàn)1萬余枚漢簡起，迄今總共發(fā)現(xiàn)了3批居延漢簡，內(nèi)容大多數(shù)為漢代邊塞屯戍文書?！妒酚洝贰稘h書》等傳世文獻(xiàn)對此卻幾乎沒有記錄。戍守居延最重要的任務(wù)是“候望”，即查望北方匈奴入侵?jǐn)城椋皶r點燃烽火預(yù)警。隨著簡牘的整理與研究不斷深入，我們得以窺見兩千年前居延戍邊生活的細(xì)節(jié)點滴。

敦煌遺書

最為大眾所熟知的敦煌，位于河西走廊最西端，西接西域，東望中原，北至漠北，南枕祁連，是沙漠中的綠洲名城、傳奇千年的西北重鎮(zhèn)。

敦煌遺書于1900年6月被王道士意外發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟第17窟（即藏經(jīng)洞）中。這批文物是寫本時代最大一宗書籍遺存，總計6萬余號，由4世紀(jì)至11世紀(jì)的多種文字構(gòu)成，內(nèi)容涵括宗教文獻(xiàn)、四部典籍、官私文書和非漢文文獻(xiàn)，涉及中古時期幾乎所有學(xué)科，被譽為“中國中古時代的百科全書”。敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)與流散，引發(fā)了敦煌學(xué)的誕生。這是一門跨越文明、時代與各學(xué)科的綜合性、世界性學(xué)問，其研究對象從敦煌遺書擴展至敦煌石窟建筑、壁畫雕塑、歷史文化及中亞、東亞、南亞等相關(guān)問題。

展廳中展示了10多件藏經(jīng)洞出土的珍貴佛經(jīng)，如《金光明最勝王經(jīng)》《善惡因果經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》等，為敦煌處于吐蕃和歸義軍統(tǒng)治時期（唐末、五代、宋初）由僧人法成講述或翻譯的經(jīng)文。當(dāng)時的寺院不僅是宗教機構(gòu)，還是當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟、文化和社會生活的綜合場所。敦煌佛教呈現(xiàn)出世俗化特點，為研究當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟和生活狀況提供了第一手資料。

禪宗是中國佛教的主要宗派，發(fā)端于南北朝時印度來華僧人菩提達(dá)摩；正式形成于唐前期，以慧能的傳教活動及其所著《壇經(jīng)》問世為主要標(biāo)志。敦煌遺書中保存有禪宗文獻(xiàn)300多件，國家圖書館藏《圓明論》《禪門經(jīng)》《七祖法寶記》，都是失傳已久的唐代禪宗北宗文獻(xiàn)。

敦煌遺書中4部典籍的數(shù)量頗為可觀，經(jīng)部即有1328號，然大多被西方人劫掠。國家圖書館所藏總計有200余號，吉光片羽，彌足珍貴，顯示了中華傳統(tǒng)文化在敦煌深厚的積淀和影響力。

敦煌遺書發(fā)現(xiàn)至今已逾百年，從1920年代始，學(xué)者們奔赴巴黎、倫敦，抄錄拍攝敦煌遺書，刊發(fā)圖錄，拓寬了敦煌學(xué)研究領(lǐng)域。1950年代后，英、中、法三國收藏的敦煌文獻(xiàn)相繼被制成微膠卷，敦煌學(xué)向縱深發(fā)展。1990年代以來，隨著海內(nèi)外收藏敦煌遺書的各個機構(gòu)公布所藏文獻(xiàn)并集結(jié)出版，敦煌遺書刊印工作也初步完成。以此為基礎(chǔ)，中國學(xué)者從不同角度對敦煌遺書進(jìn)行了廣泛深入探討，逐漸掌握了國際敦煌學(xué)的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

明清檔案

檔案是歷史的真實記錄，向來被視為施政的重要參考。作為中國古代傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性總結(jié)時期，明清兩朝編修典籍之風(fēng)大盛，叢書、類書流傳至今。清代內(nèi)府所刊刻的圖書，經(jīng)、史、子、集無所不包，其中既有修撰的實錄、圣訓(xùn)、玉牒等，也有內(nèi)廷各機構(gòu)奉旨編寫、刊刻的各類“御制”“欽定”書籍，以及部院則例和大量滿文圖書。

得益于檔案貯藏與管理機制的完善，大量檔案文獻(xiàn)得以系統(tǒng)保存下來?；适穼k，是我國現(xiàn)存最完整的古代皇家檔案庫，為明清兩朝國家典籍和皇室檔案的重要收藏地之一。清末內(nèi)憂外患，大量藏于宮禁的檔案遭劫掠損毀，部分珍檔散佚于世，歷經(jīng)磨難。時至今日，珍藏在中國第一歷史檔案館的1000余萬件明清檔案，體系完備，內(nèi)容豐富。

展廳中擺放的金匱選用楠木制成，原存放于明清兩代皇家檔案庫皇史宬正殿內(nèi)，用以盛裝皇帝的實錄、圣訓(xùn)等典籍。至今留存下來的金匱共152座，是明清檔案文化的實物體現(xiàn)。最令大眾感興趣的是關(guān)乎“雍正帝即位之謎”的康熙帝遺詔。康熙帝于臨終前（1722年）起草的詔書內(nèi)容包括訓(xùn)誡臣工、決定皇位繼承人及安排自己的后事等，其在最后寫明由皇四子胤禛繼承帝位。

殷商甲骨文、居延漢簡、敦煌遺書、明清內(nèi)閣大庫檔案，作為20世紀(jì)初中國學(xué)術(shù)的“四大發(fā)現(xiàn)”，長久以來分藏于不同地點的相關(guān)部門。本次展覽首次將分藏于各處的四大文獻(xiàn)薈萃一堂，集中了多種類型的珍貴文物文獻(xiàn)共249種、382件，是迄今為止“四大發(fā)現(xiàn)”文物最大規(guī)模的展覽，有利于從整體的角度了解考古遺存從發(fā)掘到深入研究的過程，從中一窺推動中華文明從誕生到發(fā)展的共同文化基因，為大眾系統(tǒng)性地接觸中國古代文明考古工程提供了方便之門。

（摘自《北京青年報》王建南）