李 歆 鎮(zhèn)江市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)

貴州苗族刺繡（以下簡(jiǎn)稱苗繡）盛產(chǎn)于黔東南、黔南、黔西南等地，雖然支系眾多，但相似的社會(huì)和生活環(huán)境、一致的原始宗教信仰，使貴州苗繡呈現(xiàn)出統(tǒng)一的精神內(nèi)涵和相似的審美意趣。精美繁復(fù)的刺繡中有對(duì)自然的模擬、對(duì)族群歷史的記錄和對(duì)美好事物的超時(shí)空歸納，以民族視角和民族審美觀念孕育別具一格的藝術(shù)奇葩。2006 年，貴州苗族刺繡入選我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、貴州苗族的生存環(huán)境與溯源

上古時(shí)期，苗族先民在中原一帶興農(nóng)耕、創(chuàng)百藝，據(jù)文物考證，中原地區(qū)在商周時(shí)期就有了辮子股刺繡，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)的鎖繡和辮繡技法已趨于成熟，動(dòng)植物紋樣夸張變形、色彩富麗渾厚、構(gòu)圖靈活精巧，是后世苗繡的雛形。苗族歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，在被迫向西南方向遷徙的過(guò)程中失去了自己的文字，他們以布為紙、以線當(dāng)墨、以針做筆，記錄演繹本民族的文化經(jīng)典，因此苗繡有“穿在身上的史書”之稱。在中原刺繡的基礎(chǔ)上，苗族人民創(chuàng)造出多種技法與樣式，到唐代，貴州苗繡的藝術(shù)風(fēng)格與中原刺繡已迥然不同。北宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》中曾記載：“唐貞觀三年，東蠻謝元琛入朝……卉服鳥章……實(shí)可圖寫貽于后?！薄皷|蠻”即現(xiàn)今的貴州黔東南一帶，當(dāng)時(shí)的應(yīng)州刺史謝元琛身著繡滿花卉鳥紋的苗族特色百鳥衣入朝，華貴斑斕、原始野性，風(fēng)格迥異于中原，于是驚動(dòng)了長(zhǎng)安，并被畫家閻立本繪入《王會(huì)圖》中流傳千古。

苗繡與貴州苗族人的日常生活密不可分，一般不直接繡在服飾上，而是先制成繡片、繡條，再縫制到需要的地方，多見(jiàn)于衣襟、袖口、肩部、裙腰、鞋面、帽子、背扇等處，帳簾、枕頭等家居用品也會(huì)進(jìn)行刺繡，起到裝飾和祝福的作用。清朝施行“改土歸流”后，男子改裝，女子則繼續(xù)穿著民族特色服飾，同時(shí)她們也擔(dān)任著繡娘的角色，刺繡技藝以“母女相傳、鄰親傳授”的形式實(shí)現(xiàn)代代傳承。

二、貴州苗繡的文化內(nèi)涵

在貴州苗族人的觀念里，精美的繡衣不只起到遮寒蔽體的作用，而且包含豐富深邃的民族文化和諸多神秘原始的宗教觀念，反映了苗族人民對(duì)生命本源的認(rèn)知、濃厚的民族情感和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。

（一）生命觀念

貴州苗繡鐘情于刻畫蝴蝶、姜央、楓樹、鹡宇鳥、牛、龍、云霧等形象，這些形象來(lái)源于有苗族“百科全書”之稱的《苗族古歌》，歌中這樣描述世界的起源：混沌之初，天地間到處是云霧，楓樹芯里生長(zhǎng)出一只巨大美麗的蝴蝶，蝴蝶與水泡戀愛(ài)，產(chǎn)下了十二枚蛋，由鹡宇鳥孵出雷公、龍、虎、牛、蜈蚣和姜央等生命。苗族人認(rèn)為蝴蝶是萬(wàn)物始祖，恭敬地稱之為蝴蝶媽媽。姜央是人類的祖先，其他生命則是人類的兄弟，反映了苗族世間生命同源、萬(wàn)物平等、和諧共生的生命觀。苗族人還認(rèn)為他們與鳥有密不可分的親緣關(guān)系，除了鹡宇鳥幫助蝴蝶媽媽孵出十二個(gè)蛋的功績(jī)外，《苗族古歌》還傳唱是經(jīng)巨鳥的孵抱，天地才由斗笠大小變?yōu)楝F(xiàn)在這么大。黔東南丹寨縣有一個(gè)叫“嘎鬧”（苗語(yǔ)意為“鳥”）的苗族支系，每逢節(jié)慶，女性會(huì)穿著繡有鳥紋的百褶裙，頭上插戴鳥形的銀飾，在蘆笙的伴奏下跳錦雞舞，模仿錦雞的動(dòng)作，身體富有節(jié)奏地一點(diǎn)一搖，裙擺也隨之舞動(dòng)，十分靈動(dòng)、美妙。這些被苗族人親近的自然形象經(jīng)過(guò)概括、夸張和變形，成為刺繡中最常見(jiàn)的裝飾紋樣，傳遞著神秘的生命觀念。

（二）民族歷史

在漫長(zhǎng)的遷徙中，苗族人一次次被迫離開自己親手開墾的沃土，他們用彩線，以特定的圖形記錄他們披荊斬棘的歷史和生活過(guò)的土地。如今，在貴州凱里、黃平、臺(tái)江等縣市，女子花衣的百褶裙裙沿上都可見(jiàn)到兩道彩色的繡紋，一條叫“媼仿”（黃河），一條叫“媼育”（長(zhǎng)江），中間還繡有山林、田園、牛羊、村莊等圖案紋飾；還有一些幾何紋飾，如菱形或方形代表曾經(jīng)居住過(guò)的土地；“星宿花”代表翻山越嶺途中以星星辨認(rèn)方向；小三角形代表崇山峻嶺；回形紋象征街道和角樓等。19 世紀(jì)，苗族領(lǐng)袖帶領(lǐng)苗族人民奮勇抗戰(zhàn)，打敗入侵的敵人，這些勇士的形象和戰(zhàn)斗場(chǎng)景也常被作為刺繡的圖案。這些紋飾形象固定，代代相傳，體現(xiàn)了濃厚的民族情懷和苗族人對(duì)故土的深情懷念，也是對(duì)民族沉重歷史的寫照與紀(jì)念。

（三）世俗生活

苗族人重視服裝穿戴，將之視作禮儀傳統(tǒng)，也因服飾上的刺繡蘊(yùn)含吉祥寓意：如對(duì)子女的關(guān)愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的憧憬、對(duì)故人的思念、對(duì)美好生活的期望……最常見(jiàn)的是花草紋樣，多是當(dāng)?shù)氐鸟R蹄花、稻子花、油桐花等，也有由漢族傳入的菊花、牡丹花、山茶花等，象征著生活富足，這既是苗寨山川草木的體現(xiàn)。許多苗繡以現(xiàn)實(shí)生活為題材，如以耕作、婚嫁、節(jié)慶等場(chǎng)景，營(yíng)造人與自然和諧相處、生機(jī)勃勃、喜慶洋溢的氛圍。隨著漢文化的滲透，苗族刺繡中也有了“喜上眉（梅）梢”“鯉躍龍門”“石榴多籽（子）”等象征意義的題材，蘊(yùn)含美好的祝福。在傳統(tǒng)的刺繡中，還有壽、喜、美等漢字作為吉祥裝飾，一些苗家女子常常把它們繡得走樣，有時(shí)上下倒立，有時(shí)左右相反，這種不受筆畫規(guī)律約束的呈現(xiàn)反而為苗繡增添了別具一格的民族風(fēng)味。

三、貴州苗族刺繡的審美特征

貴州是本土夜郎文化與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化的交匯地，這里的苗繡藝術(shù)既繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代藝術(shù)的傳統(tǒng)，又包含著原始宗教和圖騰意識(shí)，不追求寫實(shí)，不模仿人文書畫，不講究階級(jí)身份特權(quán)，而且充分發(fā)揮工藝與材料的特征，形成了平等、自由、富于想象的浪漫主義風(fēng)格。它們技藝精湛、造型奇幻、色彩斑斕，蘊(yùn)含著鮮明的裝飾意味、獨(dú)特的形式美感及鮮活的生命情懷，具有極高的審美價(jià)值。

（一）鮮明的地域特征

貴州苗族依山而居，受喀斯特地貌影響，形成了龐雜的宗族分支。由于交通的閉塞，生產(chǎn)力較為低下，各支系民眾保留著原始的習(xí)俗和信仰，在與現(xiàn)實(shí)生活融合的過(guò)程中形成了各具特色的刺繡母題、技法和風(fēng)格，經(jīng)歷長(zhǎng)期的固化后成為代代相傳的藍(lán)本，是支系群體思想意志的體現(xiàn)。由于長(zhǎng)期受到封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，出于自我保護(hù)的心理，維護(hù)本支系刺繡的純正性成為強(qiáng)化集體意識(shí)的社會(huì)行為，因而有了“百苗百秀”“一山不同天，一里不同服”的說(shuō)法。作為服裝的重要組成部分，刺繡起著重要的徽識(shí)作用，凝聚著族群的歷史文化與精神氣質(zhì)。刺繡的地域特征主要受地理位置和社會(huì)人文兩大因素的影響。清水江流域、都柳江經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、物質(zhì)生產(chǎn)水平較高，苗繡在這個(gè)區(qū)域最為繁榮，各市縣都有自己的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)手法。例如，清代臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)人口稠密、彪悍善戰(zhàn)、受朝廷管轄同化程度低，于是這個(gè)地區(qū)完整地保留了民族文化發(fā)展的空間，形成了熱烈奔放的刺繡風(fēng)格，特有的破線繡法細(xì)膩華貴，色彩鮮艷奪目；劍河縣盛產(chǎn)金屬錫，形成了巧奪天工的錫繡，高度抽象的幾何紋樣簡(jiǎn)潔而規(guī)整，如一座迷宮，在陽(yáng)光下散發(fā)金屬的烏亮光澤和厚重感，有著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甲胄之風(fēng)；黃平縣的數(shù)紗繡以溫暖的紅色、黃色為主色調(diào)，連續(xù)幾何形紋樣細(xì)密繁復(fù)，營(yíng)造出喜慶熱鬧的氛圍；而黔西南貞豐縣，刺繡依然保持著幽暗深邃的冷色調(diào)，散發(fā)著古樸深沉的憂郁氣質(zhì)……這些繡法已經(jīng)成為地方的名片，是山地文化孕育的珍貴寶藏。

（二）奇巧精湛的技法特征

技法是貴州苗繡創(chuàng)造形式美感的重要途徑，常見(jiàn)的有平繡、破線繡、數(shù)紗繡、辮繡、打籽繡、鎖繡、疊繡等，多種技法巧妙搭配，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，再配以不同的材質(zhì)和色彩，形成貴州苗繡千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷的樣式。各支系審美習(xí)慣和傳承方式不同，采用的主要繡法也各有差異，一般一個(gè)支系運(yùn)用一兩個(gè)常用繡法，輔以其他繡法，不僅為表現(xiàn)圖案服務(wù)，還能呈現(xiàn)技法本身獨(dú)特的質(zhì)地和肌理感。

在直針繡法中，破線繡和數(shù)紗繡最著名。破線繡先把一根蠶絲線剖成8 至16 股絲線，再穿過(guò)皂角漿液，使其變得柔挺、亮澤、緊密，最后依照?qǐng)D案輪廓挨針挨線鋪滿，破線繡耗時(shí)冗長(zhǎng)，華美而細(xì)膩。數(shù)紗繡是苗繡中運(yùn)用最廣泛的一種，在經(jīng)緯線明顯的土布上計(jì)算橫向、縱向或者斜向的數(shù)紗，規(guī)則重復(fù)運(yùn)針，通常將幾何化的紋飾進(jìn)行連續(xù)排列，顯示出強(qiáng)烈、規(guī)整的裝飾意味。苗族婦女能夠從反面運(yùn)針，有“反面繡、正面看”的高超技藝。

一些繡法通過(guò)重復(fù)繞線、打結(jié)、貼物呈現(xiàn)類似浮雕的立體感，如打籽繡、縐繡、辮繡、疊繡等。打籽繡是在底布上出針后，線反向繞兩圈成一個(gè)小顆粒結(jié)稱為“籽”，“籽”的排列要密集均勻，不能露出繡地。苗族人民喜愛(ài)將打籽繡作為圖案在繡品上大面積使用，再以絞繡固定外輪廓，繡成拙稚的動(dòng)植物紋樣，與法國(guó)野獸派原始粗獷的味道相像。辮繡和縐繡都是用絲線編成一條條扁平狀的辮子順著圖形盤綴出形狀，縐繡比辮繡更立體，工藝也更復(fù)雜，和打籽繡一樣大面積使用，表面粗糙不平的肌理給人樸拙厚重的感覺(jué)。疊繡又稱堆繡，是將上過(guò)漿的輕薄絲棱面料裁剪成一厘米左右或更小的方形，再對(duì)折成三角形狀，用針線固定、層層堆疊于底布上，方寸之間可以看到層層疊疊的尖角嚴(yán)謹(jǐn)勻致地排列，頗具西方構(gòu)成主義之風(fēng)。

貴州苗族常用的繡法多達(dá)二十種，除了本民族的傳統(tǒng)技法，在與水族、侗族、壯族、布依族等少數(shù)民族融合的過(guò)程中，還吸收了其他民族的多種刺繡方法，無(wú)不彰顯苗族人民的勤勞與智慧。

（三）自由浪漫的藝術(shù)特征

1.造型奇幻夸張

作為文化傳承的重要載體，刺繡反映了苗族人民對(duì)世界本源的認(rèn)知。貴州苗族刺繡體現(xiàn)了人的強(qiáng)烈主觀能動(dòng)性，一方面，突出“形”與“神”的統(tǒng)一，對(duì)物象進(jìn)行提煉，通過(guò)概括、變形凸顯其精神和氣韻。比如在中國(guó)主流觀念中，龍是貴族權(quán)力的象征，因此龍一貫以威嚴(yán)、英武的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，但在苗族文化里，龍是人類的兄弟，常被概括、提煉為率真稚氣、憨態(tài)可掬、自由不羈的形象。另一方面，可以超越邏輯進(jìn)行表述，讓天地間的萬(wàn)物共生，將不同物象拼合在一起，塑造出奇幻變異的造型；把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的事物超越時(shí)空組合在一起，不受透視、比例的約束，常見(jiàn)環(huán)式包裹、孕式包裹圖案，即以一動(dòng)物、花果或日月為外廓，內(nèi)含別的動(dòng)植物。

貴州苗繡造型自由大膽，也與其刺繡方式有關(guān)。苗繡不用繃子，用糨糊把紙貼在底布背后，使布挺闊不變形，便于女子隨身攜帶、隨時(shí)刺繡，有的依舊以剪紙圖樣刺繡，有的則是“見(jiàn)山繡山，見(jiàn)水繡水”，針線在手中宛如畫筆一般描繪出看到的事物。根據(jù)苗族祖輩的傳統(tǒng)，一邊繡花，一邊唱歌，才是最完整的苗繡，無(wú)聲的古歌、對(duì)萬(wàn)物起源的想象、繡女的情思，都化為指尖樸拙、詼諧的刺繡造型和活躍的生命氣息。

2.色彩豐富和諧

貴州苗繡的色彩具有豐富和諧、艷麗樸拙的特點(diǎn)。史書記載苗族“好五色衣裳”，不同于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以“雅致”為特征的審美理念。苗族人用色大膽又謹(jǐn)慎，艷麗而不媚俗，既強(qiáng)調(diào)色相的對(duì)比，又使多種顏色相互映襯、和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的裝飾性和視覺(jué)沖擊力。苗族人民常用互補(bǔ)色作為主調(diào)，通過(guò)調(diào)和色的輔助，使紋樣鮮亮奪目，質(zhì)感飽滿厚實(shí)，還善用冷暖對(duì)比、明暗對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比的方式，起到突出主題、烘托氣氛、處理主次關(guān)系等作用，形成古樸典雅的審美特征，體現(xiàn)了原始樸素的審美情趣和鮮明樂(lè)觀的民族性格。有些繡品上還繡綴彩珠、亮片、金銀線，與刺繡相互映襯，達(dá)到平衡與完美的獨(dú)特效果。

刺繡的色彩在具備整體性和統(tǒng)一性的同時(shí)也具有個(gè)性化的特點(diǎn)，因繡者宗族支系、個(gè)人情感、穿戴者年齡等因素的不同而呈現(xiàn)出差異。婦女們運(yùn)用本支系的色彩體系創(chuàng)造出一個(gè)自由奔放、和諧統(tǒng)一的整體氛圍，讓人們?cè)谳p松的色彩環(huán)境中對(duì)支系的精神和文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。繡娘還認(rèn)為色彩與自我的情感抒發(fā)有密切的關(guān)系，在相同的刺繡母題下，繡娘會(huì)根據(jù)個(gè)人的主觀意識(shí)進(jìn)行不同的色彩搭配，表現(xiàn)出人對(duì)事物內(nèi)在生命的觀照。中老年婦女身著藍(lán)灰色調(diào)紋飾的服裝，典雅凝重，頗具懷舊思古之情；年輕女子多采用鮮明的紅、綠、黃等絲線進(jìn)行刺繡，色彩斑斕，傳達(dá)出少女的青春氣息。

四、結(jié)束語(yǔ)

在物質(zhì)匱乏的艱苦生活中，貴州苗族人的精神愈發(fā)豐腴飽滿，他們用雙手創(chuàng)造出令人驚嘆的苗繡，藝術(shù)家劉海粟先生曾言：“縷云裁月，苗女巧奪天工?！币会樢痪€，體現(xiàn)出貴州地區(qū)的歷史、民俗、手工技藝、美學(xué)、宗教、社會(huì)等諸多方面的內(nèi)容，具有多元的價(jià)值。但是隨著貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗繡的生存空間變得越來(lái)越狹小，但傳統(tǒng)手繡的不可復(fù)制性使它變得格外珍貴，尋求其在當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下的發(fā)展之路已迫在眉睫。