吳詠媛，張曉渝

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400700）

思想政治教育作為對社會成員進行思想、政治、道德素質(zhì)培育的重要社會實踐活動，其中必然投入了情感、意志等人的本質(zhì)的感性力量，而審美是人與世界無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)［1］。從這一意義上來說，思想政治教育與人類審美活動耦合共生。自建黨伊始，中國共產(chǎn)黨人就擅長將美學(xué)方法與革命相結(jié)合，通過審美情感“喚起工農(nóng)千百萬”，進行卓有成效的思想政治教育。黨的思想政治教育審美向度的實踐探索，始終堅持從“美”的視角出發(fā)：一方面，將文學(xué)藝術(shù)等美學(xué)形式作為載體置于思想政治教育實踐中，發(fā)揮文藝教育、引導(dǎo)人的作用；另一方面，不斷挖掘思想政治教育本身蘊涵的內(nèi)在審美性，旨在提高思想政治教育的吸引力、感召力、親和力，更有效地引導(dǎo)人們形成社會發(fā)展和時代前進所需要的思想品德。新時代，新方位，新境遇?；谥袊伯a(chǎn)黨思想政治教育審美向度的歷史探尋經(jīng)驗啟示，對提升思想政治教育實效性和凝聚奮斗力量具有重要意義。

一、回溯審美征程：中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度的探索歷程

從往昔風(fēng)雨飄搖的革命戰(zhàn)爭年代到今日國泰民安的新時代，中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度是在革命實踐的現(xiàn)實需要中孕育而生，在社會主義革命和建設(shè)的實踐磨礪中持續(xù)探索，在改革開放的浪潮中深化發(fā)展，在新時代的“兩個大局”中開辟新境界?？梢哉f，融入審美因素是建黨以來黨在思想政治教育工作中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)與寶貴經(jīng)驗。

（一）新民主主義革命時期：思想政治教育審美向度的孕育萌生

1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［2］。自建黨之后，中國共產(chǎn)黨就圍繞著爭取民族獨立、人民解放，實現(xiàn)國家富強、人民幸福的兩大歷史任務(wù)，將文藝與思想政治工作相結(jié)合，運用歷史唯物主義基本觀點對文藝與社會、文藝與現(xiàn)實等問題作出了思考，開啟了對思想政治教育審美向度的理論與實踐探索。

思想政治教育審美向度的萌生是同中國早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的文學(xué)藝術(shù)主張以及革命實踐活動直接相關(guān)聯(lián)的。早在新文化運動期間，陳獨秀就提出了文學(xué)革命的口號，倡導(dǎo)“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”［3］。李大釗認(rèn)為：“我們所要求的新文學(xué)，是為社會寫實的文學(xué)，不是為個人造名的文學(xué)?！保?］在新文化運動與馬克思主義的影響下，早期中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)作了一批以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)的理論文章，如蕭楚女的《藝術(shù)與生活》、惲代英的《文學(xué)與革命》、沈澤民的《文學(xué)與革命的文學(xué)》等，這些文章為發(fā)揮文學(xué)的革命與政治功能提供了堅實的理論支撐。此后，在實際的革命工作中，黨運用文學(xué)、歌謠、戲劇、圖像等藝術(shù)形式作為革命宣傳的工具，以通俗化、大眾化的方式進行思想政治教育。如1934 年刊登在《紅星畫報》上的宣傳畫《支部應(yīng)成為游擊隊火車頭》，將黨支部和紅軍隊伍分別比喻為火車頭和齒輪，形象地描述了中國共產(chǎn)黨“支部建在連上”的思想建黨、政治建軍原則，深入淺出地闡述了中國共產(chǎn)黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)的要義［5］。這從實踐層面促進了思想政治教育審美向度的發(fā)展。延安時期，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確了文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，指出革命文藝“是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”［6］866，從而形成了獨具特色的中國化的文藝育德思想。在這一思想的指引下，文藝界涌現(xiàn)了如歌曲《東方紅》《黃河大合唱》以及長篇小說《洋鐵桶的故事》等政治性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的文藝作品，激勵廣大民眾為實現(xiàn)民族解放和國家獨立而奮斗。這一時期，中國共產(chǎn)黨主要將文藝與革命工作相結(jié)合，構(gòu)筑宣傳戰(zhàn)線，以優(yōu)秀的文藝作品傳播馬克思主義真理、闡明黨的基本政治主張、激發(fā)人民群眾革命熱情、堅定人民群眾革命理想信念。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期：思想政治教育審美向度的艱辛探索

中華人民共和國成立后，百廢待興、百業(yè)待舉。中國共產(chǎn)黨在思想政治教育實踐中賡續(xù)注重審美向度的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，既注重思想政治教育與審美的融合，又積極探尋新形勢下的新發(fā)展。這一時期，黨的思想政治教育審美向度在艱辛探索中賡續(xù)前行。

新中國成立初期，為了給社會主義革命和社會主義建設(shè)提供強大的思想保證、精神動力和輿論支持，黨高度重視發(fā)揮文藝育德的重要作用。一方面，黨延續(xù)了新民主主義革命時期的優(yōu)良傳統(tǒng)，將文藝與社會主義革命和建設(shè)相結(jié)合，倡導(dǎo)運用文藝載體進行思想政治教育，幫助黨員干部和人民群眾提升思想道德素質(zhì)，形成建設(shè)新中國所需的斗志、情感和信仰。另一方面，黨也積極探尋思想政治教育審美向度的新發(fā)展。一是提出“百花齊放，百家爭鳴”方針，催生了大批優(yōu)秀的文藝作品。黨運用這些作品激發(fā)人民群眾投身于社會主義革命和建設(shè)的熱情，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，達(dá)到凝心聚力的政治效用，以推進新中國的建設(shè)。二是開拓思想政治教育與審美融合的方式、方法。如黨從教育方針的高度，把美育作為全面教育的重要組成部分納入國家教育政策之中。1951 年，第一次全國中等教育會議就指出：“我們明確了普通中學(xué)的宗旨和教育目標(biāo)，必須符合全面發(fā)展的原則，使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展。”［7］再如，黨以人格之美為依托，將焦裕祿、王進喜、雷鋒等作為思想政治教育的典型，樹立時代楷模；以精神之美為內(nèi)核，積極宣揚大慶精神、北大荒精神等；以影視之美為表現(xiàn)，攝制了如《鐵道游擊隊》《上甘嶺》等具有崇高精神意蘊的影片，讓人民群眾感受到共產(chǎn)黨人的崇高與偉大。然而，1966 年“文化大革命”開始后，中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度遭遇挫折，經(jīng)歷了艱難發(fā)展的時期。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期：思想政治教育審美向度的深化發(fā)展

進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨的思想政治教育得到了全面展開和科學(xué)發(fā)展，其審美向度也隨之進一步深化發(fā)展，并在學(xué)科和專業(yè)建設(shè)以及政策支持中開始有了理論化、專業(yè)化研究。

在黨的十一屆三中全會后，隨著黨對文藝工作的高度重視以及思想政治教育學(xué)科的建立，不少學(xué)者開始了對思想政治教育審美向度的理論研究。這一階段，思想政治教育審美向度的研究主要從“美”的視角來看待思想政治教育，將美學(xué)的方法內(nèi)容與思想政治教育相融合，從方法到內(nèi)容、從局部到整體，研究的理論廣度和深度得到不斷拓展。具體而言，最初的研究呈現(xiàn)出“用”和“表”的特征，即多從“美學(xué)”與思想政治教育的相互關(guān)系和作用上來展開研究［8］，強調(diào)將美育的觀點和方法應(yīng)用于思想政治教育，促進思想政治教育的方法改進和目標(biāo)實現(xiàn)。之后，隨著思想政治教育學(xué)科的不斷發(fā)展，尤其是2005 年思想政治教育成為馬克思主義理論一級學(xué)科所屬的二級學(xué)科后，研究持續(xù)深入，不斷向理論深度與廣度拓展，不斷增加對思想政治教育審美向度中主體、客體、介體、環(huán)體的審美意蘊的探討。除此之外，思想政治教育審美向度的研究也得到了政策支持。如1986 年六屆全國人大四次會議批準(zhǔn)的國務(wù)院《關(guān)于第七個五年計劃的報告》指出：“各級各類學(xué)校都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針?！保?］該報告重新將美育納入教育方針，這對于剛誕生不久的思想政治教育學(xué)科及其審美向度的研究來說具有重要意義。1999 年出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確指出：“必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中?！保?0］2004 年頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：“努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力?！保?1］這些政策的出臺為思想政治教育審美向度的研究不斷賦能。

（四）中國特色社會主義新時代：思想政治教育審美向度開辟新境界

黨的十八大開啟了中國特色社會主義的嶄新篇章。新時代，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的交織激蕩中，中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度堅持守正創(chuàng)新，不斷開辟新境界。

進入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。通過藝術(shù)之美的形式對“美好生活”進行價值引領(lǐng)，解讀“美”與“好”的深刻內(nèi)涵，成為思想政治教育審美向度發(fā)展的新起點和新的歷史方位。習(xí)近平十分重視發(fā)揮文藝育德的作用，他強調(diào)：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”［12］25這深刻揭示了文藝在培根鑄魂、成風(fēng)化人中的獨特功用。在習(xí)近平的相關(guān)重要論述的指引下，思想政治教育審美向度在“兩個大局”中守正創(chuàng)新，不斷得到新的詮釋。一是繼續(xù)以政策規(guī)定為思想政治教育審美向度的研究提供支持。習(xí)近平強調(diào)：“要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！保?3］330這為思想政治教育審美向度的發(fā)展指明了方向。二是除了以“美”的視角看待思想政治教育，更加注重發(fā)掘思想政治教育本身的審美意蘊。習(xí)近平曾作出一系列重要表述，例如“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性”［13］330；思政課教師“政治要強”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”［13］330；“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培”［13］329；“‘大思政課’我們要善用之”［14］；等等。這些重要表述均表明此階段黨的思想政治教育審美向度的發(fā)展更加注重發(fā)掘其主體、客體、介體本身的內(nèi)在美。

二、厘清審美來路：中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度的生成邏輯

“落其實者思其樹，飲其流者懷其源。”思想政治教育審美向度從何來？只有弄清楚這一問題，才能透徹地洞悉黨的思想政治教育中審美活動的奧秘，進而在此基礎(chǔ)上探究其時代承續(xù)問題。

（一）歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中審美與道德教育相結(jié)合的思想演化

中國思想史蘊涵著豐富的將審美與道德教育相結(jié)合的相關(guān)理念與實踐經(jīng)驗。這些理念和實踐經(jīng)驗在歷史文化變遷中得以延續(xù)和發(fā)展，影響著中國人的思想與行為方式。這些理念和實踐經(jīng)驗也為黨開展思想政治教育審美向度的工作提供了歷史依據(jù)與文化支撐。

早在春秋戰(zhàn)國時期，先秦儒家就十分重視利用“樂”“詩”的德育功能來教化民眾。孔子認(rèn)為：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保?5］儒家經(jīng)典《樂記》也提到“樂者，通倫理者也”［16］，強調(diào)通過詩歌、音樂陶冶提升民眾的修養(yǎng)。古代先哲們所提倡的“詩教”“樂教”在兩千多年的封建社會中得到了沿襲，無論是唐宋的詩詞言志，還是明清小說、戲劇的大發(fā)展，都促進了審美藝術(shù)與民眾道德教化相結(jié)合理念的發(fā)展。到了近代，隨著西方哲學(xué)、美學(xué)傳入中國，在救國安民的時代背景之下，許多仁人志士致力于探索如何運用美學(xué)觀念與教育理念幫助民眾破除封建思想、樹立革命意識。如梁啟超的“新民”與審美教育主張。梁啟超指出，“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”，認(rèn)為可以通過新型小說這一具有時代代表性的美學(xué)形式來培育國民新道德［17］。蔡元培則主張“以美育代宗教”，認(rèn)為美育能陶冶民眾的精神境界，提升民眾的道德素質(zhì)，促進社會和諧［18］?？偠灾?，無論是古代“樂以教化”“詩以言志”“文以載道”等道德教育觀點的積淀，還是近代中國道德思想審美教育的實踐探索，都成了中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度深處的文化記憶，并為其奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)。

（二）理論邏輯：馬克思主義唯物史觀與馬克思主義文藝思想的繼承創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度的萌生與發(fā)展是對馬克思主義唯物史觀的堅守，也是對馬克思主義文藝思想的繼承創(chuàng)新，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［19］這一“兩個結(jié)合”的遵循與把握。

其一，馬克思主義唯物史觀為中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［20］同時，精神生活也會反作用于物質(zhì)生活。革命戰(zhàn)爭時期，思想政治教育的客體構(gòu)成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，涉及不同階層、群體與個體，思想認(rèn)知參差不齊，且部分工農(nóng)群體文化水平不高，這為黨開展政治思想教育、進行政治動員等工作帶來了重重困難?；谶@樣的現(xiàn)實，要有效發(fā)揮思想政治教育“生命線”作用，就必須主動探尋新的路徑。而文藝作為一種特殊的教育載體，它不僅“是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”［12］5，而且能夠以通俗易懂的形式、意境感染人、塑造人，在潛移默化中陶冶人的情操，提高人的思想道德素質(zhì)。為此，黨高度重視文藝的發(fā)展，將文藝與革命相結(jié)合，通過審美情感激發(fā)民眾的革命熱情。新時代以來，在我國社會主要矛盾變化的背景下，面對思想政治教育需進一步提升親和力、吸引力與感召力的要求，黨始終堅持把思想政治教育與審美相互作用、相互融合，以更好地服務(wù)于經(jīng)濟社會的發(fā)展。

其二，中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度是對馬克思主義文藝思想的繼承創(chuàng)新。馬克思、恩格斯一生都致力于喚醒、激勵、教育無產(chǎn)者，他們認(rèn)為文藝作為一種社會意識形態(tài)形式，反映了一定階級的意志、思想與道德情感，高呼“只有在我國的文學(xué)中才能看出美好的未來”［21］。他們號召文藝家們加入無產(chǎn)階級的革命隊伍中來，以生動的筆觸作為有力的武器揭露資產(chǎn)階級的剝削，喚醒民眾的革命覺悟，以激勵他們加入革命斗爭?！爸挥欣喂虡淞ⅠR克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！保?2］自建黨以來，黨始終將文藝與我國革命建設(shè)事業(yè)、民族復(fù)興緊密相連，并創(chuàng)造性地提出了“文藝為人民服務(wù)”“文藝育德”等思想觀點?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨在思想政治教育審美向度的實踐正是在承續(xù)馬克思主義文藝思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國具體實際而形成發(fā)展的。

（三）現(xiàn)實邏輯：新時代思想政治教育守正創(chuàng)新的現(xiàn)實需要

回望歷史，中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度在偉大實踐中萌生，也在實踐磨礪中不斷向前發(fā)展，它與時代同頻共振，不斷回答時代之問，書寫新篇章、開啟新征程。

服從和服務(wù)于黨的中心任務(wù)，是黨開展思想政治教育的重要根據(jù)。黨在每個時期的主要任務(wù)、戰(zhàn)略路線的轉(zhuǎn)變都對黨的思想政治教育提出新的現(xiàn)實要求，也為其審美向度指明了方向。早在革命時期，黨就善于通過文藝刻畫事件、樹立典型來開展思想政治教育及政治動員，以喚醒人民群眾，引導(dǎo)他們參與革命斗爭，追求民族獨立和人民解放。新中國成立以來，黨繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，十分重視借助審美因素，運用文藝謳歌時代楷模，激勵人民群眾積極投身社會主義建設(shè)、投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。新時代，隨著世情國情社情深度變革，黨的中心任務(wù)也隨之變化，因此思想政治教育也需要與時俱進，體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，并在新時代中國特色社會主義偉大實踐中不斷守正創(chuàng)新，以更具吸引力、親和力、感染力的方式方法提升思想政治教育成效。所以說，黨的思想政治教育審美向度直面中國具體實際的客觀要求，是對新時代思想政治教育守正創(chuàng)新的真切回應(yīng)。

三、展望審美去路：中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度的當(dāng)代啟思

中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度的實踐探索經(jīng)歷了漫長的道路，從運用文藝的審美情感宣傳馬克思主義、動員群眾，運用美育德育協(xié)同建構(gòu)人民群眾精神世界，到探尋思想政治教育本身的美學(xué)意蘊，取得了豐富的理論成果和寶貴的實踐經(jīng)驗。這為新時代思想政治教育審美向度的發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗啟示。

（一）堅定政治方向：堅持政治與藝術(shù)的統(tǒng)一

堅持政治與藝術(shù)的統(tǒng)一這一方向性原則，在過往的中國共產(chǎn)黨思想政治教育審美向度實踐中得到了生動的詮釋。黨一直強調(diào)思想政治工作既要突出思想性，也要注重藝術(shù)性，要通過文藝等形式引導(dǎo)廣大人民群眾從審美感性上升到對革命和社會主義建設(shè)的政治理性追求。毛澤東就曾提出“文藝服從于政治”［6］867，要求文藝作品應(yīng)做到“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”［6］869-870。新時代以來，黨中央注重通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來激發(fā)人民群眾的審美感性，使其經(jīng)久不息地充盈人民群眾的精神世界，最終達(dá)到思想性與藝術(shù)性的有機融合，從而提高思想政治教育的實效。保持政治與藝術(shù)的統(tǒng)一，一方面，要堅持方向性原則，堅決抵制“去政治性”，思想政治教育的政治性不能變，只是在過程中通過審美感性使廣大人民群眾認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容，獲得政治理性；另一方面，要有效挖掘思想政治教育主體、客體、載體、介體、環(huán)體中的審美因素，關(guān)注并滿足人民群眾的審美需求，激發(fā)人民群眾對真善美的追求，進而提升黨的思想政治教育工作的親和力、吸引力和感召力。

（二）堅持人民至上：促進人的全面發(fā)展

回溯歷史，中國共產(chǎn)黨思想政治教育的審美向度之所以能夠永葆生機活力，是因為始終堅守人民立場，契合人民的發(fā)展需求，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w。在新時代，思想政治教育審美向度的發(fā)展依舊要堅持人民立場。思想政治教育說到底是做人的工作，思想政治教育工作者從理念到實踐都要堅持以人為出發(fā)點和落腳點，了解人民群眾的知識需求與價值訴求，走進其現(xiàn)實生活與精神世界，引導(dǎo)他們以正確的審美觀與價值觀認(rèn)識中國特色社會主義，不斷提高人民群眾的思想水平與政治覺悟。在堅持政治性的前提下，思想政治教育工作還要突出情感性，挖掘思想政治教育過程中的審美因素，發(fā)揮情感的感染力，培育人民群眾“美好心靈”。具體來說，一是要以美揚善，實現(xiàn)個體價值與社會價值同頻共振；二是要以美啟真，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力與想象力，在科學(xué)文化中汲取知識的養(yǎng)分，提升自身審美修養(yǎng)，實現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一；三是要以美促勞，使廣大人民群眾擁有身體與心靈的自由，實現(xiàn)身心和諧發(fā)展，將廣大人民群眾引向全面發(fā)展之路。

（三）遵循“美的規(guī)律”：推動守正創(chuàng)新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨百年歷程是思想政治教育理論與實踐盡顯創(chuàng)造力的歷程。黨的二十大報告明確指出：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新。”［23］在新時代，唯有創(chuàng)新才是推動思想政治教育審美向度不斷發(fā)展的內(nèi)生動力。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?4］思想政治教育作為人類社會實踐活動之一，其審美向度的創(chuàng)新發(fā)展也應(yīng)把“美的規(guī)律”作為內(nèi)在遵循。以“美的規(guī)律”進行創(chuàng)新，需要在“物種尺度”和“內(nèi)在尺度”這兩個尺度上實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。一方面，思想政治教育審美向度的創(chuàng)新發(fā)展需要遵循思想政治教育的基本規(guī)律，遵循人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上融入審美因素，讓受教育者在情感渲染中更好地認(rèn)同社會的思想、政治、道德理論；另一方面，思想政治教育審美向度的創(chuàng)新發(fā)展也要滿足人民群眾思想意識上的需求與期待，使人民群眾確證自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。這樣，思想政治教育才能實現(xiàn)規(guī)律和目的的統(tǒng)一，達(dá)到“美”的境界。

結(jié) 語

從新民主主義革命時期到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨始終重視將審美因素融入思想政治教育之中，對思想政治教育審美向度進行了卓有成效的探索，既開辟了思想政治教育的廣闊天地，也留下了寶貴的經(jīng)驗啟示。當(dāng)前，我國已經(jīng)踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的“趕考”之路，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育審美向度需要胸懷“兩個大局”，繼承和弘揚以往的成功經(jīng)驗，堅持有效融合政治理性與審美感性，實現(xiàn)思想政治教育審美向度的理論創(chuàng)新和實踐突破，為匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力提供有力支持。