劉 鑫

“美育亦稱‘審美教育’、‘美感教育’。它同德育、智育、體育相互并列，相互聯(lián)系、相互作用，相互滲透，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體。其目的、任務(wù)是樹立正確的審美觀點(diǎn)，健康的審美情趣，崇高的審美理想，培育審美、創(chuàng)造美的能力，推動(dòng)美和藝術(shù)的發(fā)展客服克服人性的異化，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人由生物的、物質(zhì)的人發(fā)展為社會(huì)的、審美的人并使社會(huì)進(jìn)入高度文明的和諧社會(huì)?！保?］由此可見(jiàn)，美育是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，不僅是教育的重要部分，而且與個(gè)人的發(fā)展和完善、社會(huì)的進(jìn)步與和諧都有密切的聯(lián)系。1912 年9 月，中華民國(guó)政府教育部公布“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨以取代清政府提出的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。而時(shí)任教育部長(zhǎng)之人正是蔡元培。作為近代最偉大的教育思想家和實(shí)踐家，蔡元培極力推崇美育，對(duì)美育事業(yè)開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。蔡元培的美育思想，不僅受康德、席勒等人的影響，更是在中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)上傳承而來(lái)，根植了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)改造中國(guó)社會(huì)具有強(qiáng)大的功用。

一、蔡元培美育思想中的西方要素

蔡元培的美學(xué)思想很大一部分來(lái)自于西方美學(xué)，這與他當(dāng)時(shí)留學(xué)德國(guó)有莫大關(guān)系。1907 年，蔡元培第一次出國(guó)留學(xué)，主要在德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。在此期間，蔡元培廣泛學(xué)習(xí)了西方文化，更是對(duì)德國(guó)美學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)表現(xiàn)出了極大的興趣，深入研究了康德、席勒、叔本華等人的學(xué)說(shuō)。就是在吸收眾家所長(zhǎng)的過(guò)程中，他的美育思想也基本成型。蔡元培的第二次出國(guó)留學(xué)是1912 年；二次革命失敗后，攜眷屬作第三次歐洲之行［2］。在此過(guò)程中，對(duì)美的性質(zhì)、美的對(duì)象、美感以及各審美范疇的理解直接催生了蔡元培的美育觀。

蔡元培首先借鑒了康德的美學(xué)思想?？档旅缹W(xué)中“美”的性質(zhì)一為超越性，一為普遍性。在康德看來(lái)，美“只是這樣一種不借助于概念而在愉悅方面的普遍同意”［3］。蔡元培在《以美育代宗教說(shuō)》中指出：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保?］71可見(jiàn)，美的普遍性、無(wú)功利性和超越性是蔡元培美育思想的理論基礎(chǔ)。

雖然康德對(duì)蔡元培的影響頗深，然而蔡元培吸收與接納席勒美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)顯然更多。席勒認(rèn)為審美是構(gòu)筑理性與感性這兩種天性之間的橋梁，“只有當(dāng)理性與感性處在和諧一致的狀態(tài)時(shí)，美才會(huì)出現(xiàn)”，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”［5］5。蔡元培據(jù)此認(rèn)為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！保?］6有學(xué)者對(duì)于蔡元培所論述的現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)體世界作了分析：“現(xiàn)象世界就是物質(zhì)存在的世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是有形的、有限的，受因果規(guī)律的制約，依賴于感性經(jīng)驗(yàn)；而本體世界則是無(wú)形的、無(wú)限的，不受因果規(guī)律的制約，不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，一切精神現(xiàn)象均屬之?！保?］從對(duì)于現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的區(qū)分，可以明顯感受到蔡元培對(duì)于席勒思想的接續(xù)。此外，蔡元培提出的“五育并舉”中所要塑造的“健全人格”，也與席勒的“完全的人”有異曲同工之處。席勒在其《審美教育書簡(jiǎn)》的《第十五封信》中談到：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才能使人稱為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來(lái)?！保?］287在席勒看來(lái)，“人同美之間的游戲”或者說(shuō)是“交往”是人成為完全的人的前提。蔡元培認(rèn)為，教育之根本目的就是“養(yǎng)成健全之人格”，而美育在養(yǎng)成健全人格過(guò)程中有不可或缺的地位。

為了改造國(guó)民性，蔡元培接受與吸納席勒美學(xué)思想后，又將美育作為“五育”中重要的一環(huán)，提出以美育代宗教的主張，以期剪除宗教教義中消極避世的一面。蔡元培在《以美育代宗教說(shuō)》一文中，首先對(duì)宗教的歷史來(lái)源以及其充當(dāng)?shù)慕巧M(jìn)行分析，認(rèn)為宗教之所以占據(jù)重要地位，主要是由于時(shí)代“精神作用至為混沌，遂結(jié)合而為宗教”［4］69。蔡元培認(rèn)為，宗教既保守又排斥異己，然美育可以陶冶情操，高尚心靈?！安淘嘣?0 世紀(jì)初期提出以美育取代宗教時(shí)，既然其所采納的立場(chǎng)是文化教育的普遍性視角，其所處的時(shí)期是啟迪蒙昧的理性時(shí)代，則以美育代宗教就具有自身的必然性?！保?］蔡元培主張“以美育代宗教”，但也并不是完全否定宗教。他認(rèn)為美育與宗教有所聯(lián)系，也有其根本不同?！懊烙е禁愑谧诮陶撸＝凶诮讨?，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情?！保?］70蔡元培本人并不反對(duì)宗教信仰，只是在他看來(lái)，宗教是一種形式上的，并且會(huì)以組織的形式來(lái)干涉人為信仰。蔡元培主張以美育代宗教，究其意義上來(lái)說(shuō)，是為了重塑中國(guó)的思想文化。進(jìn)而說(shuō)，蔡元培從文化角度提倡美育，其目的是從現(xiàn)實(shí)層面改造國(guó)民性。

蔡元培提出的“五育并舉”，各育之間聯(lián)系緊密，而其美育思想是其最有特色的部分。從本質(zhì)上看，蔡元培提倡的美育是以道德為中心的，將美育與塑造人的品格聯(lián)系起來(lái)。蔡元培指出：“人生不外乎意志，人與人相互關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人有適當(dāng)行為，即以德育為中心是也?！保?］174蔡元培1917 年1 月在“北京政學(xué)歡迎會(huì)”上發(fā)表演講，在談到德法兩國(guó)的國(guó)民道德時(shí)他說(shuō)到：“法德兩國(guó)不甚信仰宗教，而一般人民何以有道德心？此即美術(shù)之作用。”［8］3可以看出，蔡元培借美育這一途徑來(lái)達(dá)到培養(yǎng)個(gè)人感情與改造國(guó)民的雙重目的。

二、蔡元培美育思想中的傳統(tǒng)文化

從蔡元培的個(gè)人教育經(jīng)歷以及生活時(shí)代分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其美學(xué)思想的形成也有很大的影響。

在《對(duì)于教育方針與意見(jiàn)》一文中，蔡元培開(kāi)宗明義，借中國(guó)古代的教育將美育與德育聯(lián)系起來(lái)：“以中國(guó)古代之教育證之，虞之時(shí)，夔典樂(lè)而教胄子以九德，德育與美育之教育也?！保?］5蔡元培對(duì)于周朝重視禮樂(lè)教育的社會(huì)氛圍十分推崇：“周官以卿三物教萬(wàn)民，六德六行，德育也?！掠嬉庵厩楦卸矫?；美育毗于情感?！保?］古代教育德育為先，而周時(shí)期六藝教育中禮樂(lè)也是附麗于德育而存在。德育培養(yǎng)人的意志感情，而美育作為輔助情感的教育，正是基于人的現(xiàn)實(shí)需要。所以，蔡元培十分注重從人的本性出發(fā)來(lái)研究美育。他認(rèn)為，人生在世不應(yīng)該只有肉體上的追求，更應(yīng)該有精神層面的追求，而人與動(dòng)物之間的區(qū)別就恰在于此。“人類者，不徒有肉體之嗜欲也，而又有精神之嗜欲?！保?］77人有精神上的追求方可不斷進(jìn)化，不斷有文明的發(fā)展。而人精神上追求，最主要的還是道德上的追求。

儒家思想以道德為中心，而蔡元培提倡美育也是以道德為中心。而要想完成道德教育，不可不以一種哲學(xué)思想為前提。蔡元培的美育思想以意志為主體，以道德為根本。在這個(gè)原則之下，他充分肯定了知識(shí)與情感、科學(xué)與美術(shù)的價(jià)值。人類社會(huì)不斷發(fā)展向上，滿足了口腹之欲，自然要追求精神世界。中國(guó)的藝術(shù)教育也是如此，從古代到現(xiàn)代，歷史雖悠久，但仍是不發(fā)達(dá)的，缺少系統(tǒng)的科學(xué)的理論，因此要崇尚科學(xué)，借由科學(xué)發(fā)展美育。蔡元培從人追求精神的視角分析科學(xué)及美術(shù)的作用。他認(rèn)為美術(shù)是“無(wú)用之用”，是為大用。這種對(duì)超脫性與普遍性的強(qiáng)調(diào)是蔡元培美育思想的一大特點(diǎn)。

而蔡元培美育思想對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸收還不僅僅體現(xiàn)在以德育為中心上，他對(duì)儒家中的中庸之道也頗為欣賞。他在論述個(gè)性與群性問(wèn)題時(shí)就相當(dāng)推崇中庸之道。蔡元培所處的時(shí)代可謂是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇變的時(shí)代，且經(jīng)過(guò)了新文化運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，時(shí)代精神也在巨變之中。蔡元培提倡美育也側(cè)重于人的群性的培養(yǎng)。在《新教育共進(jìn)社之緣起》一文中，他談到：“蓋群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日之人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也?！保?］261可見(jiàn)，他既不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，也沒(méi)有一味強(qiáng)調(diào)群性，與儒家的中庸之道十分契合?？傊?，蔡元培的美育思想立足于人性，以道德為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與群性的相契合，都體現(xiàn)了它又與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。

蔡元培提倡“以美育代宗教”，有很大原因是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想中并沒(méi)有宗教信仰的歷史。中國(guó)一直以來(lái)以儒家文化作為正統(tǒng)思想，但是儒家卻是完全沒(méi)有宗教迷信的。蔡元培提倡“以美育代宗教”，一為美育的溝通作用，二為美育代宗教的必然性與科學(xué)性。美育的溝通功用乃是蔡元培借鑒康德的古典美學(xué)而提出的。在西方的世界里，宗教被世人認(rèn)為是通往實(shí)體世界的途徑，宗教里的諸多教義都被當(dāng)作通往實(shí)體世界的規(guī)則，但是蔡元培卻并不那樣認(rèn)為。最起碼他認(rèn)為這在中國(guó)是不合理的。其一，中國(guó)文化中沒(méi)有宗教的傳統(tǒng)；其二，美育具有宗教所沒(méi)有的科學(xué)性。“宗教對(duì)近代中國(guó)教育的裹挾有著較之于教育更為復(fù)雜的政治動(dòng)機(jī)，而宗教與美育的對(duì)峙，或者說(shuō)美育脫離宗教，則是中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期尋求民主與科學(xué)時(shí)代發(fā)展的必然要求。”［10］

從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)古代禮樂(lè)教育承擔(dān)了道德與美育的作用。中國(guó)古代之教育，禮樂(lè)并重，兼有用科學(xué)與美術(shù)之意義。中國(guó)古代雖有禮樂(lè)教育，但禮樂(lè)教育并不是系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)，因此系統(tǒng)的美學(xué)理論也無(wú)法形成。故中國(guó)古代雖然有美育，但美育更多是蘊(yùn)含在道德教育之中，未形成專門之科學(xué)，更無(wú)所謂“美術(shù)”之稱。如此看來(lái)，蔡元培所認(rèn)為美學(xué)本身就是科學(xué)的一種，中國(guó)沒(méi)有西方傳統(tǒng)式的科學(xué)，因此缺少科學(xué)的美學(xué)理論，美學(xué)體系未建立起來(lái)。墨家雖有科學(xué)的跡象，但是墨子所推行的“非樂(lè)”，則是忽視了美術(shù)的陶冶之功用，沒(méi)有將其與道德之間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)；儒家重視禮樂(lè)教化，但是卻忽視了其科學(xué)性，反而被統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)其政治性，因而也沒(méi)有建立起系統(tǒng)的美育理論。

盡管科學(xué)與美術(shù)有諸多不同，但在科學(xué)活動(dòng)中也有很多追求美的必要，尤其是治科學(xué)者。治科學(xué)者若是形成了一種機(jī)械的人生觀和世界觀，那么人生便會(huì)索然無(wú)味，也沒(méi)有自由的意志。那么這種情況下，無(wú)論是對(duì)治科學(xué)者，還是對(duì)從事這種科學(xué)的人，都不是一種好現(xiàn)象。蔡元培認(rèn)為，破除這種積弊最好的方法就是“要求知識(shí)之外兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值；就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神”［4］137。而美育對(duì)于科學(xué)的意義還不僅僅只體現(xiàn)在治科學(xué)者的精神建構(gòu)層面，還體現(xiàn)在美育本身的科學(xué)化上。為了進(jìn)一步論證美育的科學(xué)化問(wèn)題，蔡元培還專門寫就《美學(xué)的研究方法》一文。在這篇文章中，蔡元培非常詳細(xì)地從美術(shù)家、賞鑒家、美術(shù)作品以及文化四個(gè)視角詳細(xì)地論述了“如何科學(xué)地研究美”。蔡元培認(rèn)為美育所具有的科學(xué)性是宗教所沒(méi)有的，而美育代替宗教也就成為必然的趨勢(shì)。“宗教之為累，一至于此，皆激刺感情之作用為之也，感激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，絕無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！保?］70其言外之意，宗教中所具有的功利性與美育所具有的純粹性不可等量齊觀，且宗教保守消極的層面不利于人們精神世界的重構(gòu)。

三、蔡元培美育思想的功用

蔡元培的美育思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又接收了康德、席勒美育思想的影響，因此呈現(xiàn)出中西交融的特點(diǎn)，正是這樣的特點(diǎn)使得其美育思想更加融合于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又加上受到中庸之道的影響，使其美育思想不至于太過(guò)激進(jìn)，始終立足于中國(guó)社會(huì)，始終將美育作為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的藥方。他本人所處的時(shí)代是發(fā)生巨變的時(shí)代，從小深受傳統(tǒng)文化的熏陶，而又因?yàn)闀r(shí)代巨變吸收了西方思想，在這個(gè)過(guò)程中，蔡元培堅(jiān)定了自己愛(ài)國(guó)、民主、平等的思想，傳統(tǒng)文化中所具有的上進(jìn)、奮斗的思想也在他身上留下烙印。

蔡元培將美育與救國(guó)聯(lián)系起來(lái)，其美育思想有針對(duì)現(xiàn)實(shí)、啟蒙思想的作用。蔡元培與王國(guó)維美育思想的根本不同是蔡元培沒(méi)有將美術(shù)直接與政治相勾連，而王國(guó)維主張“將美育等同于情感教育，認(rèn)為美育的本質(zhì)就是情感陶冶的教育”［9］。蔡元培主張美術(shù)的“無(wú)用之用”。這種非功利的觀點(diǎn)，則是借鑒了德國(guó)古典美學(xué)家們的思想。而處在當(dāng)時(shí)民族危亡的境況下，蔡元培不可能像康德那樣待美育之“純粹”，而是吸收了儒家、墨家的思想，將美育的目標(biāo)放在了培養(yǎng)與社會(huì)和諧相處的個(gè)體上。因此，談及美育之功用，蔡元培認(rèn)為一民族之文化，能常有所貢獻(xiàn)于世界者，必具兩個(gè)條件：第一，以固有文化之基礎(chǔ)；第二，能吸收他民族文化以滋養(yǎng)料。在他看來(lái)，美育是要作為兼容中西之長(zhǎng)處，要培養(yǎng)出可以適應(yīng)新世界的人物。

蔡元培還十分注意挖掘中國(guó)美術(shù)之特色，以期使學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的陶冶建立起個(gè)人志趣與民族精神的聯(lián)系。為此，蔡元培將美育與各層次來(lái)凝結(jié)起來(lái)，形成了融心理（意志—知識(shí)—情感）、價(jià)值（善—真—美）、文化（道德—科學(xué)—美術(shù)）、教育（德育—智育—美育）為一體的美育思想架構(gòu)［11］163?？傊?，蔡元培的美育思想從功能上來(lái)說(shuō)是以造就新國(guó)民、共建新世界為目的，是中國(guó)古代美育與德育相輔相成的接續(xù)與承現(xiàn)。其承前啟后之功，對(duì)于我們今天的美育事業(yè)仍有獨(dú)特而重要的影響。