王 蓉

一、馬克思“自由個(gè)性”思想的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

在馬克思思想中，有關(guān)人的“自由個(gè)性”思想貫穿始終，馬克思的一生是戰(zhàn)斗的一生，在同形形色色的社會(huì)主義思潮的斗爭(zhēng)中，在轟轟烈烈的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，形成了其從“個(gè)性自由”到“自由個(gè)性”的思想主線，開辟出一條人類通向自由個(gè)性的道路。這一思想反映了馬克思對(duì)未來人類社會(huì)的構(gòu)想，其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)集中表現(xiàn)為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)與個(gè)體、共性與個(gè)性、依賴與獨(dú)立這三對(duì)范疇的辯證關(guān)系。

（一）社會(huì)與個(gè)體

在唯物史觀視域下，人不僅是“現(xiàn)實(shí)的人”，更是“社會(huì)的人”，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的具有社會(huì)本質(zhì)的人。社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系是馬克思構(gòu)建合理社會(huì)形態(tài)的主要切入點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集合，社會(huì)與個(gè)體關(guān)系的調(diào)和就是理想社會(huì)制度的構(gòu)建，而人的個(gè)性的發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展程度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人的自由個(gè)性是構(gòu)建理想社會(huì)制度的最終目的。

人的個(gè)性（personality）是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中的獨(dú)特性的顯現(xiàn)，這是由人的社會(huì)性本質(zhì)決定的。關(guān)于人的本質(zhì)的探討，馬克思早期在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中借用了費(fèi)爾巴哈的“類”的概念，在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判的前提下作了有關(guān)人的“類本質(zhì)”的論述，將人的類本質(zhì)界定為自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第161-165頁(yè)，第501頁(yè)。。隨著唯物史觀理論體系的逐漸形成，與費(fèi)爾巴哈的徹底決裂，馬克思認(rèn)為不論是作為“類”的人還是作為社會(huì)的人抑或是作為個(gè)體的人，其本質(zhì)都來自于生產(chǎn)實(shí)踐，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第161-165頁(yè)，第501頁(yè)。。不難看出，馬克思的自由個(gè)性思想所關(guān)注的不是抽象孤立的個(gè)體，而是處在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，不僅是作為個(gè)體的人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，而是人的社會(huì)性本質(zhì)的凸顯。

個(gè)性不僅是每個(gè)個(gè)體天然具有的不同于其他個(gè)體的獨(dú)特特質(zhì)，也是其身處的獨(dú)特社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，人的個(gè)性永遠(yuǎn)不可能超出所在的社會(huì)特征，是一定社會(huì)形態(tài)在個(gè)體身上的反映。社會(huì)發(fā)展從宏觀上來講包括物質(zhì)的發(fā)展和精神的發(fā)展兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面對(duì)人的個(gè)性的塑造都起著不可小覷的作用。物質(zhì)發(fā)展是一切發(fā)展的前提，物質(zhì)數(shù)量的積累、質(zhì)量的提升、種類的繁復(fù)首先為個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了自然前提，人只有在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，才能不斷開拓個(gè)性的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的更大可能性。物質(zhì)的發(fā)展不斷推動(dòng)形成更高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由此生成的不同的所有制、分工以及分配制度，為不同階級(jí)的人鍛造了不同類型的個(gè)性。在物質(zhì)發(fā)展的推動(dòng)下，人類社會(huì)的精神生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，建立起紛繁復(fù)雜的思想體系、文化體系以及文明樣態(tài)，身處于不同社會(huì)文化發(fā)展階段的人，浸潤(rùn)在古往今來的精神產(chǎn)品中，沾染了特定時(shí)代的個(gè)性色彩。社會(huì)的精神層面的發(fā)展在人的性格塑造、能力提升、價(jià)值觀養(yǎng)成、創(chuàng)造性發(fā)揮等方面起到了十分重要的作用。

社會(huì)是由個(gè)體的人組成的，每一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展會(huì)在形形色色的社會(huì)關(guān)系中形成社會(huì)發(fā)展的合力，影響社會(huì)發(fā)展的方向。從人類歷史的大視野出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展有一個(gè)從依附到獨(dú)立，到最終實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的過程，因而形成的人類社會(huì)共同體也沿著從專制到民主，最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程。每一個(gè)歷史階段中的個(gè)人，都是組成其所處社會(huì)的原子，“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的條件”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社1979年版，第80頁(yè)。，人的個(gè)性發(fā)展表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中，個(gè)性只能是受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系制約的一定內(nèi)容的個(gè)性，生產(chǎn)關(guān)系始終是同個(gè)性相適應(yīng)的，當(dāng)個(gè)性發(fā)展了的人形成了更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)上層建筑的完善。此外，人的個(gè)性的不斷發(fā)展還體現(xiàn)在人的創(chuàng)造力的提高，不論是物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)造力還是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造力，都為社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)能，蒸汽磨對(duì)手工磨的取代，人工智能對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的取代，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中意識(shí)形態(tài)的更迭，不同民族先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的交替，都是人的創(chuàng)造力的凝結(jié)。在人的個(gè)性發(fā)展歷程中，不斷創(chuàng)造出來的文明成果累積為社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)寫照，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）共性與個(gè)性

由于其社會(huì)性本質(zhì)，人在發(fā)展過程中締結(jié)為以地域、民族、血緣等為區(qū)分的不同形式的共同體，共同體成員也由于歷史傳統(tǒng)或社會(huì)管理需要形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的共同特征，在個(gè)性的發(fā)展需要同共性發(fā)展要求的相互作用下，人類社會(huì)的歷史車輪滾滾向前?！白杂蓚€(gè)性”既是個(gè)體的個(gè)性發(fā)展的理想狀態(tài)，也是個(gè)體與共同體達(dá)到和諧一致的理想狀態(tài)。因此，“自由個(gè)性”應(yīng)當(dāng)是個(gè)體和共同體的完美調(diào)和，是自由人聯(lián)合體中的個(gè)體的個(gè)性狀態(tài)，是“每個(gè)人”和“一切人”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社2009年版，第53頁(yè)。的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

共同體是人類交往發(fā)展的產(chǎn)物，隨著人類不同形式的共同體的發(fā)展，形成了不同的共同體的特征。共同體通過對(duì)財(cái)富的掌控實(shí)現(xiàn)其管理個(gè)人的目的，個(gè)人與共同體之間因此形成了對(duì)立的關(guān)系，通過交換價(jià)值表現(xiàn)出來的物的力量越小，“把個(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大”②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社1979年版，第104頁(yè)。，個(gè)人的個(gè)性就越是淹沒在共同體的特征中，因此越往前追溯，共同體所顯現(xiàn)出來的管控力量就越明顯，不論是行會(huì)制度，還是氏族的圖騰力量，都是共同體力量的代表。馬克思認(rèn)為“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)，即“真正共同體”的建成，是人的個(gè)性與共同體的特征達(dá)到真正統(tǒng)一、完美契合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)中，共同體是人為了謀求生存自發(fā)形成的社會(huì)形式，共同體與個(gè)人的利益基本一致，個(gè)人的個(gè)性同所處的部落、氏族、公社的特征基本一致，帶著鮮明的血族印記。原始共產(chǎn)制中雖然有著這種協(xié)調(diào)一致，但此時(shí)人的個(gè)性是通過共同體的特征表現(xiàn)出來的，在二者關(guān)系中處于被動(dòng)地位。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通過共同體掌控了絕大多數(shù)社會(huì)資源，為了實(shí)現(xiàn)掩蓋在共同體利益之下的階級(jí)利益，統(tǒng)治階級(jí)通過政治統(tǒng)治要求被統(tǒng)治階級(jí)犧牲個(gè)人利益，以實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益，個(gè)人的個(gè)性與共同體的特征日漸背離，形成對(duì)立。封建社會(huì)中，整個(gè)共同體呈現(xiàn)出家長(zhǎng)制的運(yùn)行方式，被貼上等級(jí)標(biāo)簽的個(gè)人成為搭建整個(gè)社會(huì)大廈的磚瓦零件，農(nóng)奴是地主的附庸，學(xué)徒是行會(huì)師傅的附庸，整個(gè)共同體的特征表現(xiàn)為占社會(huì)人口少數(shù)的貴族階層的特性。在此階段中個(gè)人與共同體的矛盾與對(duì)立日漸顯著，人的個(gè)性被共同體的特征掩蓋，“有個(gè)性的人”被“偶然的個(gè)人”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第574頁(yè)。取代。

隨著物質(zhì)利益化身為交換價(jià)值成為整個(gè)社會(huì)趨之若鶩的目標(biāo)，自由競(jìng)爭(zhēng)為每個(gè)人成為有個(gè)性的人創(chuàng)造了平等的機(jī)會(huì)，擺脫了封建等級(jí)烙印的人開始重新審視自己的個(gè)性發(fā)展。在資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，全新的共同體成為資本實(shí)現(xiàn)利益的工具，共同體的特性與個(gè)人的個(gè)性均披上了貨幣的外衣，在個(gè)性與共性的較量中，作為個(gè)體的人的個(gè)性與作為整體的共同體的特性在沖突中趨向同一。為了實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的社會(huì)發(fā)展，在“虛假的共同體”中，以國(guó)家利益呈現(xiàn)出來的共同體利益成為共同體成員的首要利益，這種共同體利益就是以社會(huì)化生產(chǎn)為目的的現(xiàn)代工業(yè)市場(chǎng)的建立。在資本市場(chǎng)的作用下，形成了規(guī)模巨大的社會(huì)化生產(chǎn)，在社會(huì)化生產(chǎn)的過程中形成的現(xiàn)代工業(yè)市場(chǎng)能夠培育“社會(huì)的人”的一切屬性，將“社會(huì)的人”作為一種盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來，打造出了具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的、既能夠多方面生產(chǎn)、又能夠多方面享受的具有高度文明的人。作為社會(huì)產(chǎn)品的人被打上了工業(yè)市場(chǎng)的烙印，人們的能力、需求、喜好等個(gè)性特征成為了整齊劃一的社會(huì)產(chǎn)物，人的全面異化使每個(gè)人褪去了個(gè)人的個(gè)性，穿上了共同體的共性外衣，被淹沒在整齊劃一的龐大的商品堆積中。這種共同體的特征與個(gè)人的個(gè)性看似高度統(tǒng)一，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)，資本的個(gè)性取代了一切個(gè)性成為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的主導(dǎo)。

馬克思通過細(xì)致入微地解剖經(jīng)濟(jì)社會(huì)，把人的個(gè)性發(fā)展作為觀察社會(huì)發(fā)展的視角，對(duì)未來的美好社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了理想的勾勒和展望，在自由人聯(lián)合體中，因私有制帶來的人與人之間的利益對(duì)立不復(fù)存在，因交換和分工形成的人與人之間的被迫聯(lián)系不復(fù)存在，取而代之的是生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，生活消費(fèi)品的按需分配，社會(huì)資源的有效利用，這些改變都幫助人的個(gè)性發(fā)展擺脫束縛，走向自由。使得個(gè)人的個(gè)性與共同體的特征實(shí)現(xiàn)高度一致。

（三）依賴與獨(dú)立

個(gè)性是每個(gè)人逐漸擺脫對(duì)人、對(duì)物的依賴的獨(dú)立狀態(tài)，根據(jù)《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)“自由個(gè)性”的經(jīng)典論述，“自由個(gè)性”階段的到達(dá)需歷經(jīng)“人的依賴”和“物的依賴”兩個(gè)階段，每一個(gè)階段的躍升都是人在一定程度上對(duì)“依賴”的擺脫，是人的獨(dú)自性的逐步實(shí)現(xiàn)，“自由個(gè)性”是發(fā)展“個(gè)性”與擺脫“依賴”這兩個(gè)過程的辯證運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社2009年版，第52頁(yè)。。

整個(gè)前資本主義時(shí)期都是馬克思所謂的“人的依賴”階段，血緣和種姓是遠(yuǎn)古時(shí)期人們從事生產(chǎn)以及血親復(fù)仇的堅(jiān)定信仰，在這種群體中人的個(gè)性化身為氏族的個(gè)性、家族的個(gè)性、部落的個(gè)性而存在，人的個(gè)性體現(xiàn)在狹小地域范圍內(nèi)，拘泥于有限的生產(chǎn)生活范圍。在生產(chǎn)關(guān)系層面表現(xiàn)出來的特征是生產(chǎn)資料的高度集中和同人身依附關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)的分配制度。在“人的依賴”階段，財(cái)產(chǎn)因其主人的個(gè)性而擁有個(gè)性，人不是因?yàn)樨?cái)富而擁有地位，相反是因?yàn)樘烊坏牡燃?jí)地位而擁有財(cái)富，人身依附關(guān)系體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)方面，奴隸因奴隸主的特征而擁有個(gè)性，農(nóng)奴因地主的特征而擁有個(gè)性。資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治的主要目的就是為了打破人身依附，獲得平等的自由競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為交換價(jià)值的發(fā)展開辟道路。以每一個(gè)生產(chǎn)者之間的全面依賴代替那種以血緣或宗法關(guān)系為紐帶的個(gè)體依賴是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要體現(xiàn)，這種生產(chǎn)者之間的全面依賴指的就是由交換價(jià)值取代使用價(jià)值后物化了的社會(huì)化生產(chǎn)，也就是人對(duì)物的依賴。在物的依賴階段，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的不是教會(huì)騎士或官宦侯爵，而是所有人對(duì)“孤立化和個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣”②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第103頁(yè)。的普遍追求。

人的個(gè)性解放并不是回歸原始共產(chǎn)階段，而是在“物的依賴”基礎(chǔ)上向更高階段的邁進(jìn)，最終到達(dá)“自由個(gè)性”。這一歷程顯現(xiàn)出“個(gè)性”與“依賴”的辯證運(yùn)動(dòng)，在人的個(gè)性發(fā)展過程中伴隨著不同的依賴性，在不同的依賴中人的個(gè)性得到了不同程度的滋養(yǎng)，獨(dú)立性逐漸顯現(xiàn)，個(gè)性獲得了愈加充分的發(fā)展空間，二者辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定過程就是通往“自由個(gè)性”的曲折之路?！叭说囊蕾嚒睂€(gè)性發(fā)展限制在狹小的地域空間和人身關(guān)系，與此同時(shí)也為個(gè)性發(fā)展鋪就了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的土壤，在人身依附關(guān)系中逐漸形成的氏族、公社、國(guó)家在組織生產(chǎn)和管理社會(huì)的進(jìn)程中累積了大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人類文明史的形成鍛造了里程碑?！拔锏囊蕾嚒睆氐状蚱屏搜?、宗法桎梏，為個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了更加寬廣的時(shí)空，與此同時(shí)把個(gè)性又置于新的牢籠之中，在對(duì)物的“愛恨交織”之中，“個(gè)性”與“依賴”的矛盾運(yùn)動(dòng)不會(huì)停止，“個(gè)性”終會(huì)在“依賴”的否定之否定中到達(dá)“自由個(gè)性”，使人徹底擺脫一切依賴和桎梏，成為自由個(gè)性的人。

二、人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中三對(duì)矛盾的理論重構(gòu)

（一）個(gè)人與社會(huì)的理論重構(gòu)——人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)

現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，更是政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位的現(xiàn)代化，人類社會(huì)制度的不斷完善就是人類走向文明、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，處在自然經(jīng)濟(jì)中的原子般的個(gè)人逐漸被卷入商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化生產(chǎn)中，從滿足個(gè)體需要的產(chǎn)品生產(chǎn)到滿足社會(huì)化生產(chǎn)需要的商品生產(chǎn)，資本主義推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加快了人類現(xiàn)代化的進(jìn)程，但資本主義生產(chǎn)的無序競(jìng)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來周期性的災(zāi)難，給人的發(fā)展帶上了沉重的枷鎖，人被同一化為機(jī)器的零件和時(shí)間的奴隸，個(gè)體工人被同一化為總體工人被總體資本剝削，這種抹煞個(gè)性的剝削制度終將在資本的持續(xù)膨脹過程中被炸毀，取而代之的將是個(gè)人所有制的重建和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的復(fù)歸，從個(gè)人需要到社會(huì)需要的滿足，再?gòu)膶?shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展到實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的復(fù)歸，人類社會(huì)在現(xiàn)代化的道路上不斷前行，對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也逐漸從社會(huì)的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)這一對(duì)矛盾的理論重構(gòu)。

在人類社會(huì)最初的現(xiàn)代化過程中，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度是衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺，手推磨與蒸汽磨成為不同現(xiàn)代化程度的時(shí)代印記，受生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系給每個(gè)個(gè)體套上了不同的枷鎖，但是在自然經(jīng)濟(jì)被徹底打破之前個(gè)人只是囿于狹小的生產(chǎn)領(lǐng)域的單一的個(gè)體，以氏族或者家庭為單元在有限的范圍中從事社會(huì)交往，受制于私有制、階級(jí)和分工的天然合理性，特權(quán)階層化身為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)主宰個(gè)人的命運(yùn)，在有限的認(rèn)知下，個(gè)人被裹挾在巨大的歷史洪流之中無力改變命運(yùn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，個(gè)人作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)者日漸凸顯其重要作用，資產(chǎn)階級(jí)打破了封建的人身依附關(guān)系，在人人平等自由的基礎(chǔ)上構(gòu)建起自由競(jìng)爭(zhēng)的商品市場(chǎng)，在弘揚(yáng)個(gè)人本位的旗幟下搭建起資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)無疑是助推人類社會(huì)加快現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大力量，在其不到一百年的時(shí)間里，創(chuàng)造出了比過去所有世代還要大、還要多的生產(chǎn)力①《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36頁(yè)。，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌創(chuàng)造出了一個(gè)世界，使資本主義社會(huì)形成了歷史上從未有過的社會(huì)化大生產(chǎn)和與此相適應(yīng)的社會(huì)文明。

在資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，人作為價(jià)值增值的源泉看似個(gè)體地位日漸凸顯，但終究逃不開資本的社會(huì)力量。在工業(yè)革命的席卷下，機(jī)器和科技成為取代人的異己力量，從血族、教會(huì)中解放出來的個(gè)體又重新被裹挾在物的力量之中無力掙脫，資本成為主宰社會(huì)的絕對(duì)力量，個(gè)人的價(jià)值創(chuàng)造過程成為了社會(huì)化大生產(chǎn)的組成部分，交換價(jià)值的生產(chǎn)讓勞動(dòng)者喪失了自己的社會(huì)化本質(zhì)，化身為機(jī)器的附庸，成為生產(chǎn)線上痛恨勞動(dòng)、對(duì)產(chǎn)品漠不關(guān)心的產(chǎn)業(yè)工人。

馬克思認(rèn)為，“自由個(gè)性”的生成需要社會(huì)的全方位發(fā)展。人的社會(huì)性本質(zhì)說明社會(huì)關(guān)系的全面與豐富是人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容之一，也是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的因素之一。社會(huì)的全方位發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全方位發(fā)展可以幫助人建立起更加豐富完善的社會(huì)關(guān)系，在這些社會(huì)關(guān)系中人日益成為更加全面的人，人的個(gè)性也將得到多角度的關(guān)照和多層次的發(fā)展。總之，人的個(gè)性的發(fā)展過程就是人的社會(huì)性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程，自由個(gè)性的人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的人的個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)，在人的一切社會(huì)關(guān)系的共同作用下，人在找尋自己社會(huì)性本質(zhì)的過程中逐漸成為社會(huì)關(guān)系的駕馭者，實(shí)現(xiàn)自身的解放，到達(dá)自由個(gè)性的階段。人類社會(huì)的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷地從欠發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)進(jìn)步的辯證過程，在這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程中，不斷趨向于現(xiàn)代化的人與不斷趨向于現(xiàn)代化的社會(huì)也在相互作用和運(yùn)動(dòng)著。現(xiàn)代化的社會(huì)歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化也是推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的必備動(dòng)力。社會(huì)的現(xiàn)代化會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域促進(jìn)現(xiàn)代化的人的生成，與此同時(shí)，現(xiàn)代化的人會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮主觀能動(dòng)性，施展才能，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。因此一切現(xiàn)代化目標(biāo)的達(dá)成都是為了滿足人的發(fā)展需求，這是一切社會(huì)發(fā)展的價(jià)值歸屬。

（二）個(gè)性與共性的理論重構(gòu)——人的個(gè)性自由是現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志

在人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是人的現(xiàn)代化程度，人的現(xiàn)代化指的就是人在需求的滿足、境界的提升、發(fā)展的全面性三個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)程度，其主要特征就是人的個(gè)性的充分發(fā)展，是人的獨(dú)特性在需求、境界、發(fā)展等方面的發(fā)展，是人擺脫束縛、擺脫依賴，真正彰顯自身個(gè)性的理想狀態(tài)，是充分施展個(gè)人才能、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的自由狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想社會(huì)形態(tài)，也是馬克思主義的最高價(jià)值追求。

人的個(gè)性是生活在共同體中的人受社會(huì)影響而形成的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性不會(huì)脫離社會(huì)共性而絕對(duì)存在，因此人的個(gè)性始終是與共同體的個(gè)性密不可分的。在人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的個(gè)性與共同體的個(gè)性經(jīng)歷了從高度統(tǒng)一到高度對(duì)立的演變，但始終表現(xiàn)為共性對(duì)個(gè)性的壓制，現(xiàn)代化的進(jìn)程始終體現(xiàn)為共性的發(fā)展，是共同體的現(xiàn)代化。隨著人類對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷加深，人的現(xiàn)代化成為現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志，而人的個(gè)性自由成為人的現(xiàn)代化的主要特征。個(gè)性自由首先表現(xiàn)為人的需求的滿足，包括物質(zhì)需求、精神需求和發(fā)展的需求，這一切需求的生成不應(yīng)當(dāng)是受資本的引導(dǎo)而生成的共性的需求，而應(yīng)當(dāng)是人為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的自發(fā)生成，這種自發(fā)生成需求的能力就需要人的境界的全面提升。人的境界是人的現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，指的是人的價(jià)值觀的改善、責(zé)任感的增強(qiáng)以及對(duì)異己事物包容度的提升等等，隨著人的需求不斷得到滿足，人的境界會(huì)得到提升，隨之提高需求層次，產(chǎn)生新的更高級(jí)別的需求，如此往復(fù)相互促進(jìn)，人的個(gè)性得以自由發(fā)展，現(xiàn)代化程度逐漸提升。需求的滿足與境界的提升拓展了人的發(fā)展空間，豐富了個(gè)性的發(fā)展向度，助力人的全面發(fā)展，充分挖掘人的潛能，發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造能力，在個(gè)人全面發(fā)展的前提下促進(jìn)共同體的全面發(fā)展。

欲將人從全面異化中解脫出來，重新具有其應(yīng)有的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展，共同體的重建十分必要。如何建立“真正的共同體”，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是建立自由人的聯(lián)合體，而不是政治國(guó)家通過暴力實(shí)現(xiàn)的人的統(tǒng)一，因此資本邏輯的消除、階級(jí)的消滅、國(guó)家政治職能的消失、民族界限的褪去都成為“真正的共同體”的形成條件。“真正的共同體”是人的交往充分發(fā)展的產(chǎn)物，不再是實(shí)現(xiàn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治的手段，而是充分發(fā)展個(gè)性的聯(lián)合體，是現(xiàn)代化的人的聯(lián)合體，在一切阻礙個(gè)性實(shí)現(xiàn)的羈絆逐漸消解的過程中，人的個(gè)性發(fā)展才能與共同體的發(fā)展趨向一致，每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展才能成為所有人個(gè)性發(fā)展的條件。

（三）獨(dú)立與依賴的理論重構(gòu)——現(xiàn)代化為人的個(gè)性發(fā)展提供時(shí)間和空間

人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程同時(shí)也是人擺脫依賴，實(shí)現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立的過程，從歷史深處走來，人的現(xiàn)代化程度伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化程度不斷提升，但是社會(huì)的現(xiàn)代化也為人的現(xiàn)代化形成了重重羈絆。資本的歷史性出場(chǎng)開啟了人類高速奔向現(xiàn)代化的時(shí)代，推動(dòng)了人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的全新發(fā)展，使人類擺脫了封建的身份束縛，但又陷入了由物的依賴導(dǎo)致的全面異化，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放和發(fā)展，如何正視現(xiàn)代化，是人在現(xiàn)代化進(jìn)程中擺脫物的依賴的關(guān)鍵問題。我們必須承認(rèn)的是，現(xiàn)代化為人的個(gè)性發(fā)展提供了時(shí)間條件與空間條件，在獨(dú)特的依賴的土壤中，滋養(yǎng)了物的交換，由人的交往帶來的地域界限的打破，給個(gè)性發(fā)展提供了可依托的時(shí)間與空間，不論是生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，還是民主領(lǐng)域的現(xiàn)代化，抑或是社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，都會(huì)給人的個(gè)性發(fā)展提供充分有利的時(shí)間和空間，都會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代化的人的生成。

現(xiàn)代化的發(fā)展幫助人類獲取更多自由時(shí)間。人類社會(huì)的現(xiàn)代化與人類探尋物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)的過程相伴而生，在人的需求的推動(dòng)下生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，人類社會(huì)踏上了現(xiàn)代化的征程。在科學(xué)技術(shù)的幫助下，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，為人類節(jié)約了大量的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，創(chuàng)造出大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間的合理運(yùn)用就成為人能否實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵因素。在資本邏輯的作用下，剩余時(shí)間與資本獲利息息相關(guān)，因此科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化程度越高，人在剩余時(shí)間創(chuàng)造的利潤(rùn)就越多，勞動(dòng)者的異化程度就越高，人對(duì)物的依賴就越強(qiáng)烈。但是，從本質(zhì)上來說科學(xué)技術(shù)是無錯(cuò)的，現(xiàn)代化也是無錯(cuò)的，錯(cuò)在人類沒有正確利用現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的自由時(shí)間來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，錯(cuò)在以“資”為本的社會(huì)制度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人類，開始探尋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，緩和勞資對(duì)立，注重勞動(dòng)者的個(gè)性發(fā)展，利用政府力量限制資本的肆意擴(kuò)張。我們必須認(rèn)識(shí)到惟有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)才能將人從謀生勞動(dòng)中解放出來，將被迫勞動(dòng)變?yōu)樽灾鲃趧?dòng)，才能使人在自主勞動(dòng)時(shí)間中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸，進(jìn)而在自由時(shí)間中有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)潛能的挖掘和能力的拓展，在休閑娛樂中實(shí)現(xiàn)境界的提升和價(jià)值觀的重塑。因此自由時(shí)間的獲取是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的前提，而現(xiàn)代化是獲取更多自由時(shí)間的根本路徑。

現(xiàn)代化拓展了人類個(gè)性發(fā)展的空間?，F(xiàn)代化促進(jìn)世界歷史的生成，加深了人類社會(huì)的社會(huì)化程度，形成了更加社會(huì)化的財(cái)富分配機(jī)制，從不同的維度立體化地拓展了人類個(gè)性發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代化程度的加深，人類交往范圍的擴(kuò)大，人類歷史走向世界歷史，人類的經(jīng)濟(jì)走向全球化、一體化，人的個(gè)體意識(shí)的覺醒促使著社會(huì)重新審視不公平的財(cái)富分配制度，積極探索更加公平合理且能照顧更多人利益的財(cái)富分配制度。與此同時(shí)，人的個(gè)性發(fā)展隨著空間的延展而不斷豐富立體，在跨越國(guó)家、民族、地域界限的文明交融中，人獲得了更多發(fā)展可能，人的需求、能力、情感都超越了以往的主客觀界限，日漸形成更加豐富多彩的個(gè)性。

從“人的依賴”到“物的依賴”再到“自由個(gè)性”就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程，不斷地?cái)[脫一種依賴又不斷地進(jìn)入另一種依賴，人類在現(xiàn)代化的不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與依賴的理論重構(gòu)，人類在獨(dú)立與依賴的辯證運(yùn)動(dòng)中、在實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的征途中踐行著不同程度的現(xiàn)代化。

三、馬克思“自由個(gè)性”思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論啟示

黨的二十大報(bào)告明確了我們黨的中心任務(wù)：“就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年版，第22頁(yè)。向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興都需要我們進(jìn)一步探索中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與共性、獨(dú)立與依賴相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，充分體現(xiàn)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的和解，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅僅是國(guó)家的現(xiàn)代化、民族的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底應(yīng)該是促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的現(xiàn)代化

第一，以人民為中心的理念是中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的鮮明標(biāo)志。與西方以“資”為本的現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化，即以人民為中心的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索中，經(jīng)歷了從“一化”到“兩化”到“四化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的探索歷程，每一次對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的豐富都是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民美好生活向往的具體詮釋，是對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展需求的及時(shí)回應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心，以較廣的社會(huì)覆蓋面實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在數(shù)量上是以絕大多數(shù)社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代化。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步歸根結(jié)底是以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，因此在處理人與社會(huì)的關(guān)系的過程中，應(yīng)當(dāng)確立人的本位理念，在發(fā)揮人創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)能的同時(shí)，完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的主客體關(guān)系，將人作為勞動(dòng)的主體、時(shí)間的主體、需求的主體，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富（即使用價(jià)值）的生產(chǎn)過程中，不能完全以交換價(jià)值為目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)更多地重視社會(huì)需求的滿足，從供給側(cè)進(jìn)行產(chǎn)品供給的改革。此外，通過社會(huì)制度的不斷完善服務(wù)于社會(huì)個(gè)體，為個(gè)體創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和更好的生存空間，與之相應(yīng)的，人的個(gè)性的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人的能力、境界的有效提升，使人可以更加高效地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和參與社會(huì)治理，個(gè)人與社會(huì)這一對(duì)矛盾相互促進(jìn)，相得益彰，形成有效調(diào)和。

第二，以共同富裕為目標(biāo)是中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的顯著特征。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程中，對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富進(jìn)行社會(huì)成員之間的合理分配是實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)成員的共同富裕是對(duì)社會(huì)與個(gè)體這一對(duì)矛盾的有效調(diào)和。實(shí)現(xiàn)共同富裕首先是“富?！?，其次是“共同”?！案辉！奔劝ㄎ镔|(zhì)富裕又包括精神富裕，物質(zhì)富裕是人的個(gè)性全面發(fā)展的物質(zhì)前提，精神富裕是人的個(gè)性全面發(fā)展的應(yīng)有之義?！肮餐笔侵溉w社會(huì)成員擁有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，在富裕的前提下注重收入分配的公平，消除兩極分化，先富帶動(dòng)后富，通過共同富裕使整個(gè)社會(huì)的全體成員實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展，保障人的現(xiàn)實(shí)能力被彰顯，潛在能力被發(fā)現(xiàn)，這就需要社會(huì)集體財(cái)富的充分涌流，以及在此基礎(chǔ)上的精神文明充分發(fā)展。共同富裕需要個(gè)人與社會(huì)在產(chǎn)品分配上實(shí)現(xiàn)有效契合，在按需生產(chǎn)的前提下進(jìn)行按需分配，“按需”不僅是按照個(gè)人的需求，更應(yīng)當(dāng)是按照全體社會(huì)成員的共同需求，以全體社會(huì)成員的需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)有序生產(chǎn)的本質(zhì)要求，按需生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)按需分配，這也是我國(guó)當(dāng)前將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)從需求側(cè)轉(zhuǎn)向供給側(cè)的重要原因。

第三，以教育、科技、人才作為發(fā)展動(dòng)力是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的具體路徑?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第34頁(yè)。，在以人為本位的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的主體而存在，人是構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系的基本單元，人進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的能力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)重視人的教育，將人才培養(yǎng)作為現(xiàn)代化的重要任務(wù)，教育應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代社會(huì)的科技發(fā)展需要為導(dǎo)向，以為黨育才、為國(guó)育才為目標(biāo)，著力于人的潛能的開發(fā)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、正確價(jià)值觀的樹立以及完善人格的塑造，著力培養(yǎng)能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域勇往直前不懈鉆研的人才。同時(shí)應(yīng)當(dāng)完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立良性的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在對(duì)人才的培養(yǎng)和使用過程中，應(yīng)充分地尊重人才和珍惜人才，聚天下英才而用之，充分發(fā)揮人才創(chuàng)新創(chuàng)造的動(dòng)能，不能使人成為勞動(dòng)時(shí)間、業(yè)績(jī)數(shù)量的載體，成為被數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)的客體。在人的創(chuàng)新創(chuàng)造動(dòng)能被充分激發(fā)的社會(huì)中，才會(huì)形成巨大的歷史合力，推動(dòng)現(xiàn)代化水平的進(jìn)一步躍升，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的社會(huì)中才會(huì)實(shí)現(xiàn)更好的教育，培養(yǎng)更符合社會(huì)需要的人才。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是推進(jìn)個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一的現(xiàn)代化

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義是推進(jìn)個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一的制度保障。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的旗幟、道路的鮮明底色。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的社會(huì)制度，是不同于資本主義“虛假共同體”的人民民主專政國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)特色社會(huì)主義是以最廣大人民群眾的根本利益為發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)制度，國(guó)家形式雖然仍屬于馬克思所闡述的國(guó)家共同體范疇，但是在無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家共同體中，“以人民為中心”貫穿于整個(gè)治國(guó)理政的理念之中，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！斌w現(xiàn)為現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)，“筑牢中華民族共同體”表達(dá)為全體共同體成員的共同目標(biāo)，共同體的發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體更好的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展以共同體的發(fā)展為前提條件，因此在個(gè)體的個(gè)性發(fā)展和共同體的整體發(fā)展二者之間的對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)中，從制度根本上來說，其統(tǒng)一性是遠(yuǎn)大于對(duì)立性的，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐正是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)二者高度統(tǒng)一的現(xiàn)代化形式。

第二，全過程人民民主是推進(jìn)個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一的政治保障。科學(xué)的民主制度是促進(jìn)個(gè)體與共同體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的政治路徑，能夠最大程度地通過完善個(gè)體決策制度實(shí)現(xiàn)共同體的運(yùn)行，有利于消減個(gè)體與共同體在實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治、公共管理過程中的沖突對(duì)立，在最大程度上實(shí)現(xiàn)求同存異。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，全過程人民民主一定程度上“終結(jié)”了西方自由民主制度對(duì)人類進(jìn)行相關(guān)政治探索的“終結(jié)”①弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第9頁(yè)。，破解了西方民主制度中“選民利益”與“人民利益”存在偏差的現(xiàn)實(shí)難題，破解了“民主與選主”“民主與治理”“精英民主與大眾治理”的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)了民主與善治的互洽和統(tǒng)一。與西方民主中原子化個(gè)人的理念不同，中國(guó)式民主中人民的概念既體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重，又作為一個(gè)復(fù)數(shù)性、整體性的概念構(gòu)成民主的前綴，全過程人民民主的顯著特點(diǎn)就在于其“全”與“過程”，所謂“全”涵蓋了階段之全、主體之全、領(lǐng)域之全和層級(jí)之全，所謂“過程”則在于廣泛涉及表達(dá)、協(xié)商、征詢、決策與評(píng)價(jià)等過程。在不同民意的征集方面更加體現(xiàn)出全覆蓋和全過程的特點(diǎn)，能夠最大限度地體現(xiàn)最廣大人民群眾的個(gè)體發(fā)展需求，在共同體發(fā)展的制度構(gòu)建和政策制定過程中實(shí)現(xiàn)共同體利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一和一致。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推進(jìn)個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推進(jìn)個(gè)體與共同體高度統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)路徑，體現(xiàn)了將個(gè)體與共同體的關(guān)系推向世界視域的宏大思維。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人類社會(huì)正行進(jìn)在通往世界歷史的磅礴征程，人類正在打破以往的地域界限和民族界限成為普遍交往的主體，從交往形式的角度來講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體拓展了人類交往形式的全新樣態(tài)，強(qiáng)化了全人類在經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面追求的共通性，弱化了國(guó)家共同體之間在政治方面的對(duì)立性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化更加凸顯了人的發(fā)展這一價(jià)值追求，突出了人的“美好生活需要”，在人的實(shí)踐需求層面提出人類命運(yùn)共同體理念，在現(xiàn)代化的征程中著力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)世界歷史的前進(jìn)，著力實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與共同體發(fā)展的高度統(tǒng)一。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立與依賴相統(tǒng)一的現(xiàn)代化

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化需要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力，也是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中最顯著的時(shí)代坐標(biāo)，人類在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中不斷進(jìn)行著獨(dú)立與依賴的辯證運(yùn)動(dòng)，在人類摒棄了“人的依賴”取得“物的勝利”的時(shí)代，生產(chǎn)力尤其是科學(xué)技術(shù)并沒有因?yàn)槿祟愊乱徊郊磳[脫物的依賴而退出歷史舞臺(tái)，反而在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著前所未有的重要作用，因此“自由個(gè)性”是在充分的“物的依賴”的基礎(chǔ)上漸進(jìn)的理想狀態(tài)，是以“物的依賴”為前提的螺旋式上升。“沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第29頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以“物的依賴”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以實(shí)現(xiàn)財(cái)富的充分涌流為目標(biāo)的現(xiàn)代化發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征中，人口眾多、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展都需要建立在對(duì)“物的依賴”之上，都對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提出了不同層面的要求，都需要科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域的突破，只有在實(shí)現(xiàn)全方位的科技自主才能建成全方位的現(xiàn)代化國(guó)家，才能為人類展現(xiàn)全新的人類文明形態(tài)。在人類文明不斷進(jìn)階的當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)主要依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的同時(shí)，讓科學(xué)技術(shù)造福人民群眾，使之成為滿足人民群眾美好生活向往的有力支撐，在依賴科學(xué)技術(shù)的同時(shí)提升人對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭能力，消解科技異化的力量，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與依賴的辯證統(tǒng)一。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)正確利用資本動(dòng)力。資本主義社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)在本質(zhì)上是資本的自由競(jìng)爭(zhēng)，資本獲利的內(nèi)向需求與自由競(jìng)爭(zhēng)的外向環(huán)境共同構(gòu)成了其推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接原因，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利用資本動(dòng)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確道路。要使資本在社會(huì)主義制度下有效發(fā)揮動(dòng)力，就需要不斷完善社會(huì)主義公有制和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，妥善處理政府與市場(chǎng)、需求與供給、國(guó)內(nèi)與國(guó)際之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)資本的活力，發(fā)揮資本在推進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)、激發(fā)市場(chǎng)活力方面的動(dòng)能，讓資本為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的同時(shí)保證資本的有序競(jìng)爭(zhēng)和理性獲利。在對(duì)資本的“依賴”過程中還要注意完善收入分配制度、加強(qiáng)社會(huì)公共服務(wù)職能，在利用資本為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)削弱資本對(duì)人的宰制，增強(qiáng)人的“獨(dú)立”性。此外，在推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀沖與資本邏輯相伴而生的自私貪婪等不良風(fēng)氣，用新發(fā)展理念作為衡量發(fā)展優(yōu)劣的標(biāo)尺，讓資本在理性的軌道上運(yùn)動(dòng)，使其為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，使之在依賴與獨(dú)立的辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)著力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中獨(dú)立與依賴的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化過程中獨(dú)立與依賴的統(tǒng)一，即對(duì)物的依賴的擺脫和人的主體性的凸顯。高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“量的勝利”到“質(zhì)的勝利”的轉(zhuǎn)變，是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的必然要求。發(fā)展質(zhì)量的衡量以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為標(biāo)準(zhǔn)，代替了以往只關(guān)注GDP 增長(zhǎng)的單一標(biāo)準(zhǔn)，拓寬了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，為滿足并激發(fā)人的多層次多向度的需求提供了可能，是人在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被動(dòng)地位變主動(dòng)地位的轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展首先就需要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將過去市場(chǎng)對(duì)需求的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)供給的依賴，以社會(huì)需求為導(dǎo)向提升產(chǎn)品供給的質(zhì)量，其次在拉動(dòng)內(nèi)需時(shí)逐步擺脫對(duì)國(guó)際市場(chǎng)外部循環(huán)的依賴，提升國(guó)際循環(huán)質(zhì)量和水平的同時(shí)增強(qiáng)國(guó)內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動(dòng)力和可靠性，以國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)模式加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)數(shù)量增長(zhǎng)的依賴中實(shí)現(xiàn)了取得了舉世矚目的成績(jī)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下需要在量的合理增長(zhǎng)之下實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升，在逐步擺脫對(duì)數(shù)量增長(zhǎng)的依賴的同時(shí)進(jìn)入對(duì)質(zhì)的增長(zhǎng)的依賴，在依賴與獨(dú)立的辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

綜上，“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐有著共同的價(jià)值指向，都是以人的個(gè)性的全面發(fā)展為目標(biāo)，在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與共性、依賴與獨(dú)立的矛盾運(yùn)動(dòng)中，逐步實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。