［摘要］在媒介融合背景下，跨媒介互文性機(jī)制創(chuàng)新了傳統(tǒng)敘事中生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)的結(jié)構(gòu)組織關(guān)系。在媒介應(yīng)用的基礎(chǔ)上，借助不同媒介特性，元文本的故事內(nèi)核經(jīng)互文性改編，有助于促使故事延展，建構(gòu)多重?cái)⑹麦w系。同時(shí)，媒介延展也催生更多衍生產(chǎn)品，拓寬受眾參與敘事的渠道，使其在文本構(gòu)筑的符號(hào)網(wǎng)中成為內(nèi)容的消費(fèi)者與生產(chǎn)者?！兜浼锏闹袊?guó)》將中華文化典籍以熒幕化的形式呈現(xiàn)，并在數(shù)字媒介技術(shù)賦能下，通過戲擬、改編等形式對(duì)元文本進(jìn)行互文性改造，重塑中華文化典籍的時(shí)空?qǐng)鲇蚍?hào)，并實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)文本到視聽符號(hào)的符碼轉(zhuǎn)換，從而呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形態(tài)。在多重媒介傳播渠道下，多元傳播主體共同參與敘事，受眾也通過介入式參與和對(duì)文本內(nèi)容再解讀，讓元文本不斷生成新的意義。可見，文本典籍與社會(huì)文化形成互文和受眾對(duì)經(jīng)典文本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯耦合了中華文化典籍中的文化底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，共筑了集體共識(shí)與文化認(rèn)同空間。

［關(guān)鍵詞］中華文化典籍；跨媒介互文；互文性改造；機(jī)制

互文性/文本性（intertextuality）通常指不同文本間或同一文本內(nèi)部間的動(dòng)態(tài)交流互動(dòng)。文藝學(xué)家巴赫金起初從文本性出發(fā)，認(rèn)為文本是一切邏輯的起點(diǎn)，任何連貫的符號(hào)都應(yīng)被納入文本的范疇，但卻發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的言語交際中，文本間存在廣泛的互動(dòng)關(guān)系并能生出更多意義，這為后來的互文性理論奠定基礎(chǔ)。文學(xué)理論家朱莉婭·克里斯蒂娃明確提出互文性概念，認(rèn)為“任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換”［1］，改編文本是基于元文本的互文性再造。羅蘭·巴特的互文性理論與朱莉婭·克里斯蒂娃的不謀而合，他認(rèn)為“任何文本都是一種關(guān)聯(lián)文本”［2］，并在實(shí)踐中闡釋了此觀點(diǎn)。隨著互文性概念的不斷具化，約翰·費(fèi)斯克曾提出“水平互文性和垂直互文性”［3］這兩大互文性維度，他認(rèn)為，當(dāng)主文本將其他文本納入自身后，其會(huì)形成不同文本內(nèi)容與形式間的相互關(guān)聯(lián)，此外借助各媒介間的系統(tǒng)整合，元文本與改編文本間可以相互轉(zhuǎn)換，并呈雙向互動(dòng)態(tài)勢(shì)。亨利·詹金斯的互文性概念則主要表現(xiàn)為跨媒介敘事，他認(rèn)為同一文本會(huì)在不同介質(zhì)間交互協(xié)作和流動(dòng)傳播，不同的媒介技術(shù)賦能也會(huì)給受眾帶來別樣的感性體驗(yàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》將中華文化典籍以熒幕化的形式呈現(xiàn)，其內(nèi)在肌理在于跨媒介互文性機(jī)制。也就是說，在保證核心文本一元故事的前提下，其通過媒介技術(shù)賦能，將以紙質(zhì)媒介為載體的中華文化典籍在大眾媒介乃至新媒介上進(jìn)行互文性改造，使不同媒介平臺(tái)各盡其職，為故事延展做出貢獻(xiàn)?？缑浇閿⑹乱远嘣獢⑹路绞健⒍嘣獋鞑ッ浇?、多元敘事主體對(duì)典籍轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，使元文本不斷生成新的意義和內(nèi)涵，從而讓中華文化典籍重新煥發(fā)生機(jī)。

一、理論基石：中華文化典籍的跨媒介敘事策略

跨媒介“最初的表述出自影視傳播領(lǐng)域”［4］。亨利·詹金斯曾在《融合文化》一書中用跨媒介敘事這一術(shù)語來闡釋影像是如何整合多重媒介來創(chuàng)造宏觀敘事的。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介更加多元，不同媒介對(duì)同一文本進(jìn)行跨媒介呈現(xiàn)，并立足于不同介質(zhì)特色，能引起受眾深度參與敘事，并在媒介互文的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容再生產(chǎn)。

在跨媒介敘事下，核心文本的延展依賴于媒介延展與故事延展，二者背后的內(nèi)在肌理在于互文性機(jī)制。有學(xué)者認(rèn)為，“跨媒介敘事是基于互文性的心理模型建構(gòu)”［5］，在不同媒介下同一文本間存在廣泛的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系，能通過媒介的交叉融合創(chuàng)作多元敘事空間。在媒介延展的過程中，不同媒介借助平臺(tái)特性傳播作品，能帶給受眾不同的敘事體驗(yàn)。“一個(gè)跨媒體的故事橫跨不同的媒介平臺(tái)展開，每一個(gè)平臺(tái)都有新的文本為整個(gè)故事做出有差異、有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！保?］不同媒介與典籍文本轉(zhuǎn)換間存在某種結(jié)構(gòu)化關(guān)系，同一文本通過各媒介間的互文聯(lián)覺效應(yīng)，借助不同載體進(jìn)行內(nèi)容跨媒介呈現(xiàn)，并基于不同介質(zhì)特性相應(yīng)地轉(zhuǎn)化敘事模式，在此過程中元文本不斷生成新的意義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容資源的文化增殖。在故事延展層面，跨媒介敘事依賴于集體智慧，創(chuàng)作者和受眾等多元主體共同參與敘事，而移動(dòng)媒介的應(yīng)用也為受眾參與敘事拓寬渠道與空間，讓受眾的深度參與成為可能，使他們成為內(nèi)容的生產(chǎn)者，讓其討論與意見皆成為作品的組成部分。隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，中華文化典籍迸發(fā)前所未有的發(fā)展活力。其紙質(zhì)文本在介入新媒介后通過熒幕進(jìn)行具象呈現(xiàn)與全新演繹，在展演化中給予受眾沉浸式介入體驗(yàn)。同時(shí)，其在影像化中也被重新賦魅，既保留中華文化印記，又在文本符號(hào)的符碼轉(zhuǎn)換中適應(yīng)新時(shí)代的視覺藝術(shù)審美需求，帶給受眾深度的感官體驗(yàn)和藝術(shù)享受。大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》將優(yōu)秀的中華文化典籍搬上電視熒幕，使其重新煥發(fā)光彩。可見，媒介延展催生更多衍生產(chǎn)品，多元主體敘事延展故事內(nèi)容，讓元文本與社會(huì)文化形成互文，從而傳遞中華文化典籍中的文化與智慧。

二、符號(hào)化與再符號(hào)化：《典籍里的中國(guó)》的跨媒介互文改編

當(dāng)前，跨媒介互文成為重要的內(nèi)容生產(chǎn)模式?！兜浼锏闹袊?guó)》第一季從優(yōu)秀的中華文化典籍《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《徐霞客游記》《道德經(jīng)》《周易》《傳習(xí)錄》中汲取營(yíng)養(yǎng)，使這些經(jīng)典文本在新媒介介入后，實(shí)現(xiàn)在媒介應(yīng)用基礎(chǔ)上的元文本故事內(nèi)容延展。

（一）媒介延展：時(shí)空?qǐng)鲇蛑厮芘c文本符號(hào)的符碼轉(zhuǎn)換

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，同一文本再媒介化設(shè)計(jì)和對(duì)作品時(shí)空進(jìn)行互文性改造，能讓紙質(zhì)文本在新媒介中實(shí)現(xiàn)全新演繹?！兜浼锏闹袊?guó)》通過媒介延展，以展演、影像化的媒介敘事形式，重置元文本的歷史場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)從文本符號(hào)到視聽符號(hào)的符碼轉(zhuǎn)換，讓典籍文本真真正正地活起來，豐富了元文本的故事內(nèi)容。

在媒介延展的過程中，同一內(nèi)容在各媒介的相互整合下又以不同的形態(tài)呈現(xiàn)，帶給受眾全然不同的感性體驗(yàn)。在媒介融合背景下，《典籍里的中國(guó)》實(shí)現(xiàn)了由紙質(zhì)媒介到戲劇、影視媒介的跨媒介轉(zhuǎn)化，即通過發(fā)揮展演化與影視化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)對(duì)原有的時(shí)空?qǐng)鲇蜻M(jìn)行破壞性重構(gòu)、對(duì)元文本進(jìn)行改編，并在元文本時(shí)空?qǐng)鲇虻幕A(chǔ)上構(gòu)建更具藝術(shù)感染力的多元時(shí)空交互場(chǎng)域，增強(qiáng)了中華文化典籍的藝術(shù)生命力和感染力，達(dá)到了良好的傳播效果。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，AR技術(shù)、環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺(tái)技術(shù)也讓歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空得以同時(shí)并置。例如，因《傳習(xí)錄》成書原因與另一部儒家典籍《論語》相似，《典籍里的中國(guó)》在講述語錄體著作《傳習(xí)錄》背后的故事時(shí)，借助光影技術(shù)與蒙太奇等剪輯手法，構(gòu)筑先賢典籍與后世典籍之間的跨時(shí)空交流對(duì)話，使受眾從明朝正德七年王陽明先生的學(xué)堂移步到春秋末年孔夫子的杏壇。同時(shí)，《典籍里的中國(guó)》在識(shí)讀《傳習(xí)錄》時(shí)還設(shè)置歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間并行的時(shí)空互動(dòng)，讓當(dāng)代讀書人撒貝寧與古代先賢王陽明在古今時(shí)空并置中交流知行合一的大道?？梢姡耙暬目缑浇閿⑹滦问娇蓪⒔?jīng)典名篇進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，使其實(shí)現(xiàn)由文本符號(hào)到視聽符號(hào)的符碼轉(zhuǎn)換。在視覺文化時(shí)代，視聽符號(hào)以其簡(jiǎn)單、直觀的特性吸引受眾深度參與。《典籍里的中國(guó)》依托媒介技術(shù)的數(shù)字基建效應(yīng)，根據(jù)不同媒介特色，在元文本的基礎(chǔ)上重新架構(gòu)經(jīng)典文本的時(shí)空?qǐng)鲇蚺c文本符號(hào)，實(shí)現(xiàn)中華文化典籍在融媒體環(huán)境下的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。

（二）敘事延展：多元主體參與敘事耦合效應(yīng)

媒介技術(shù)的數(shù)字基建效應(yīng)為跨媒介敘事拓寬了敘事渠道。中華文化典籍在媒介交叉融合的過程中引發(fā)創(chuàng)作者、展演者與受眾共同貢獻(xiàn)集體智慧，發(fā)揮多元主體參與敘事的耦合效應(yīng)，從而促進(jìn)故事延展。隨著新媒體平臺(tái)的迅速發(fā)展，社交媒體和自媒體等多元傳播媒介提供了更豐富的衍生產(chǎn)品，元文本在新媒介中又生成了新的意義內(nèi)容。

在媒介互文的過程中，文本內(nèi)容不是完全地直接被照搬到熒幕上的，而是創(chuàng)作者有選擇地進(jìn)行戲擬與改編等互文性改造，從而延展元文本敘事內(nèi)容?！兜浼锏闹袊?guó)》巧妙地設(shè)置話劇展演者、主持人、專家和受眾四重身份，以視聽符號(hào)表意機(jī)制再現(xiàn)先賢的視覺形象、呈現(xiàn)其與后代讀書人的交流對(duì)話，讓元文本生成更多插曲與故事情節(jié)。其中，在保證元文本價(jià)值內(nèi)核的前提下，展演者延續(xù)典籍中的故事角色，主持人連接敘事時(shí)空，專家圍繞典籍主題為受眾識(shí)讀典籍故事，從而改變?cè)谋镜谋憩F(xiàn)形態(tài)，并對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行不斷補(bǔ)白與延展，使受眾與創(chuàng)作者、經(jīng)典文化資源的間體距離被打破，并通過介入式參與在沉浸式體驗(yàn)空間中獲得沉浸式的具身傳播體驗(yàn)。隨著傳統(tǒng)媒介與新媒介的不斷融合，《典籍里的中國(guó)》在上線電視媒介后火速出圈，并被廣泛聯(lián)動(dòng)到各新媒介平臺(tái)。在跨媒介敘事視野下，新媒介技術(shù)的發(fā)展也為信息的無障礙傳播提供支撐，使受眾在一定程度上容易接觸到優(yōu)質(zhì)資源，并自主地在短視頻等平臺(tái)中進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)。受眾自發(fā)去尋找與填補(bǔ)元文本的敘事縫隙［7］，但因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景差異，其所獲得的“互文性知識(shí)積累”［8］不同，在移動(dòng)媒介上其在改編文本的同時(shí)，也會(huì)對(duì)同一文本形成不同感悟，并以彈幕評(píng)論等形式詮釋元文本和貢獻(xiàn)不同的集體智慧?！皬椖皇欠劢z文化中‘參與性文化的新形式，也是對(duì)文本‘二次編輯的娛樂化體現(xiàn)。”［9］受眾通過彈幕對(duì)元文本進(jìn)行解讀與再傳播，這個(gè)過程也是其對(duì)元文本內(nèi)容進(jìn)行再編碼的過程，即對(duì)元文本內(nèi)容再生產(chǎn)、再創(chuàng)造、再符號(hào)化。

三、社會(huì)文化互文：中華文化典籍文化價(jià)值的再書寫與文化傳播

跨媒介敘事的影響是多維的，其在解構(gòu)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)組織關(guān)系的同時(shí)，又折射社會(huì)文化實(shí)踐?！兜浼锏闹袊?guó)》將中華文化典籍以熒幕化的形式呈現(xiàn)，對(duì)元文本一元故事世界進(jìn)行互文性改造。在媒介的延展下，中華文化典籍的文本實(shí)現(xiàn)騰挪與轉(zhuǎn)譯，在新時(shí)代獲得重新架構(gòu)，并再度探尋其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，透射當(dāng)今時(shí)代受眾增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的發(fā)展要求，在傳承歷史文化的同時(shí)構(gòu)筑新時(shí)代傳播受眾關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體共識(shí)、民族認(rèn)同感。

（一）文化底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值的疊加效用

《典籍里的中國(guó)》促進(jìn)了中華文化典籍的當(dāng)代傳播。其通過跨媒介的敘事模式、對(duì)話先賢的表現(xiàn)形式，讓受眾在感悟先賢智慧與了解典籍文化底蘊(yùn)的同時(shí)，領(lǐng)略典籍鑒古知今的時(shí)代價(jià)值。例如，李時(shí)珍以綱目分本草，其所著的《本草綱目》集中國(guó)藥物學(xué)之大成，如今為國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。目前，中醫(yī)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ICH），《本草綱目》也對(duì)發(fā)展中醫(yī)藥文化、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大意義?？鬃拥摹墩撜Z》蘊(yùn)含傳統(tǒng)仁德智慧，其核心思想“仁”成為當(dāng)今時(shí)代人與人之間交際關(guān)系的準(zhǔn)則。兵學(xué)盛典《孫子兵法》則強(qiáng)調(diào)“重戰(zhàn)”與“慎戰(zhàn)”，彰顯中華民族一貫愛好和平、維護(hù)和平的文化基因，并在一定程度上呼應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的主題。屈原的《楚辭》集《天問》《離騷》《九歌》《橘頌》等詩(shī)作于一體，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來闡發(fā)其對(duì)宇宙的天問，在一定程度上回應(yīng)國(guó)人探索宇宙之路漫漫修遠(yuǎn)，映射現(xiàn)代“天眼之父”南仁東以一生探索答案?！兜浼锏闹袊?guó)》真正耦合了經(jīng)典文本中的歷史文化精髓與時(shí)代內(nèi)涵，使呈現(xiàn)的中華文化典籍及其文化智慧昭示強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。在新時(shí)代，挖掘中華文化典籍精髓，使其得以傳承與發(fā)展，是受眾增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的需要，也是受眾在重溫中華文化典籍中解碼先賢智慧、在時(shí)代先河中繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。

（二）集體共識(shí)與文化認(rèn)同的構(gòu)筑空間

當(dāng)前，中華文化典籍與社會(huì)文化形成互文，讓典籍文本煥發(fā)活力?？缑浇閿⑹乱苍趯?shí)現(xiàn)中華文化典籍的內(nèi)容演繹與創(chuàng)生的同時(shí)，以影像媒介的形式對(duì)典籍進(jìn)行傳承與創(chuàng)新式傳播，在世界范圍內(nèi)構(gòu)筑集體共識(shí)與文化認(rèn)同的空間?！兜浼锏闹袊?guó)》既傳承歷史文化價(jià)值，又引發(fā)受眾的民族情感認(rèn)同。例如，宋應(yīng)星為實(shí)用科學(xué)著書立言，其《天工開物》傳承我國(guó)古代科技傳統(tǒng)，造福國(guó)家和人民。司馬遷敘寫多元、包容的文化和歷史，其《史記》追溯中華民族的文化源頭，記載從黃帝到漢武帝時(shí)期約三千年的歷史。司馬遷的和而不同的大一統(tǒng)思想也為中華民族身份認(rèn)同與中華民族共同體建構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。徐霞客以實(shí)證的形式丈量我國(guó)名山大川，其著作《徐霞客游記》飽含著對(duì)大好山河濃郁的熱愛之情。老子的《道德經(jīng)》以五千余字悟道傳道，蘊(yùn)含深邃的傳統(tǒng)智慧，對(duì)華夏文明和東方哲學(xué)產(chǎn)生重大影響?！吨芤住诽N(yùn)含敬天、愛人之道，體現(xiàn)先賢對(duì)社會(huì)等同一和諧的認(rèn)知?？梢?，《典籍里的中國(guó)》將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以媒介互文的形式予以傳承，將文本典籍的人物形象與歷史印記以視覺圖像的形式加以再現(xiàn)，借助圖像的文化表征功能讓受眾更直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化受眾對(duì)所呈現(xiàn)內(nèi)容的認(rèn)同和感知，使受眾產(chǎn)生情感共鳴與文化認(rèn)同，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”。

四、結(jié)語

中華文化典籍熒幕化的互文性機(jī)制讓中華文化典籍在不同媒介形態(tài)上得以演繹與創(chuàng)生，使其增強(qiáng)了生命力與傳播力?？缑浇榛ノ氖墙?jīng)典IP與眾多民間故事資源改編的內(nèi)在肌理，《典籍里的中國(guó)》借助不同介質(zhì)的媒介延展，使元文本獲得更多元的表現(xiàn)形態(tài)與衍生產(chǎn)品，并吸引受眾以彈幕創(chuàng)作等形式不斷豐富元文本內(nèi)容和內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播提供了參考。值得一提的是，中華文化典籍的演繹與創(chuàng)生要注重與社會(huì)文化實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，既要充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，努力在世界范圍內(nèi)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳箭箭.快感的生產(chǎn)：當(dāng)下中國(guó)喜劇電影的“互文性”機(jī)制［J］.當(dāng)代電影，2022（07）：144-150.

［2］姚文放.文本性/互文性：生產(chǎn)性文學(xué)批評(píng)的文本形態(tài)［J］.文藝研究，2022（05）：5-17.

［3］張璇，張冰妹.動(dòng)漫改編繪本的再媒介化設(shè)計(jì)探究［J］.編輯之友，2022（08）：105-110，118.

［4］徐金龍.跨媒介敘事：民間故事資源的轉(zhuǎn)化策略［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（05）：108-116.

［5］李詩(shī)語.從跨文本改編到跨媒介敘事：互文性視角下的故事世界建構(gòu)［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（06）：26-32.

［6］陳先紅，宋發(fā)枝.跨媒介敘事的互文機(jī)理研究［J］.新聞界，2019（05）：35-41.

［7］邱詩(shī)佳.經(jīng)典再續(xù)，跨媒介敘事視角下的《白蛇：緣起》［J］.傳播與版權(quán)，2020（02）：22-24.

［8］殷企平.談“互文性”［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994（02）：39-46.

［9］戴穎潔.彈幕：狂歡時(shí)代的倫理反思［J］.編輯之友，2016（02）：62-64.

［作者簡(jiǎn)介］朱潔欣（1998—），女，河南周口人，武漢理工大學(xué)碩士研究生。