顏佳華，鄒 煜

(湘潭大學 馬克思主義學院， 湖南 湘潭， 411105)

毛澤東的意識形態(tài)思想在中國革命和建設的敘事場景中產(chǎn)生，繼承并發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)理論，是具有中國化特征的話語體系。現(xiàn)有研究多從傳統(tǒng)視角直接歸納毛澤東意識形態(tài)思想的基本內容，而從話語敘事視角展開的分析相對缺乏。敘事研究是指任何運用或者分析敘事資料的研究方法，這其中無疑也包括敘事者的著作文本和相關歷史材料。因此，本文將運用毛澤東意識形態(tài)思想的相關敘事資料，以話語敘事分析的視角詮釋毛澤東意識形態(tài)思想話語表達的形成基礎、層次結構及當代話語延伸，這對于深入理解馬克思主義的意識形態(tài)話語敘事和構建當代中國的話語體系都具有重要意義。

一、毛澤東意識形態(tài)思想的話語敘事基礎

毛澤東主要從馬克思意識形態(tài)理論的唯物史觀語境、俄國無產(chǎn)階級革命運動背景下的意識形態(tài)論說與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊傳承來積蓄其意識形態(tài)敘事力量。在探討毛澤東意識形態(tài)話語敘事的基礎時，筆者按照“源初語境—直接借鑒—本土底蘊”的視角推移由遠及近地對其展開分析。

(一)馬克思的意識形態(tài)理論：毛澤東意識形態(tài)話語敘事的源初語境

回溯馬克思意識形態(tài)理論的經(jīng)典敘事資料，可以總結出其話語敘事的主要特征：其一是敘事方式的批判性。這主要體現(xiàn)在馬克思對德國意識形態(tài)顛倒性和虛假性的哲學語境批判上。學術界普遍認為，《德意志意識形態(tài)》是馬克思較為集中和系統(tǒng)地論述其意識形態(tài)思想的敘事材料，其中在論及意識形態(tài)問題時多采用批判和否定的詞句，他曾形象比喻道：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵1]152，這一“照相機成像”原理揭露出意識形態(tài)的顛倒性，即德國哲學界的根本錯誤在于他們認為思想統(tǒng)治世界，顛倒了思維和存在、觀念和現(xiàn)實世界的關系。此外，馬克思還運用了大量類似于“幻想”“虛幻”等詞來直指意識形態(tài)的虛假性，他們認為：“‘幽靈’、‘枷鎖’、‘最高存在物’、‘概念’、‘疑慮’顯然只是孤立的個人的一種觀念上的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關于真正經(jīng)驗的束縛和界限的觀念”[1]163，由此看出，馬克思進一步從思維的神秘性方面道出了意識形態(tài)話語的虛假性本質。其二是表達內容的階級性。馬克思以現(xiàn)實的社會生活為敘事依據(jù)，表達出了其意識形態(tài)話語敘事的階級立場和政治方向。“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[1]178在這里，馬克思將意識形態(tài)的思想敘事與統(tǒng)治階級所擁有的階級權力聯(lián)系在一起，他認為歷史上的統(tǒng)治階級為了達到自己的統(tǒng)治目的，不得不“賦予自己的思想以普遍性的形式”[1]180。這就意味著意識形態(tài)具有了維護階級統(tǒng)治的功能學話語力量。其三是話語層次的結構性。隨著馬克思對資本主義社會及政治經(jīng)濟學的深入研究，他在1859年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中對唯物史觀作了經(jīng)典描述，闡明了社會存在與社會意識的關系：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]2值得注意的是，馬克思還直接將“那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”稱為“意識形態(tài)的形式”[2]3。此時的意識形態(tài)，已經(jīng)被視作豎立于經(jīng)濟基礎之上的思想的上層建筑，在其話語敘事的結構屬性方面具有相對獨立性。

在敘事溯源中，我們不能忽視馬克思的初始表達與哲學機理，它是馬克思主義意識形態(tài)理論體系的發(fā)展基礎。馬克思的意識形態(tài)理論構成了毛澤東意識形態(tài)話語敘事的源初語境。

(二)列寧的意識形態(tài)理論：毛澤東意識形態(tài)話語敘事的直接借鑒

19世紀末，俄國工人運動高漲，馬克思主義開始傳入俄國。列寧在世界戰(zhàn)爭與俄國社會矛盾空前激化的背景下，繼承并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)理論，形成了一套更為明晰的列寧意識形態(tài)話語體系?？傮w來說，列寧不在“虛假”敘事語境里談論意識形態(tài)，而是更加注重意識形態(tài)的階級敘事和中性立場，并創(chuàng)造性地指出馬克思主義才是“科學的意識形態(tài)”。一方面，列寧表達出了其意識形態(tài)話語敘事的邊界特征。他認為超階級的意識形態(tài)是不存在的[3]209，同時強調了兩大意識形態(tài)的對立，“既然談不到由工人群眾在其運動進程中自己創(chuàng)立的獨立的意識形態(tài),那么問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者是社會主義的意識形態(tài)?！盵4]326在他看來，俄國的工人運動還應在話語權上與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)展開斗爭。另一方面，列寧強調要把握和鞏固“科學”的話語陣地。這主要表現(xiàn)為列寧在繼承馬克思歷史唯物主義敘事精神的基礎上，重申了社會存在決定思想意識這一基本原理，將“意識形態(tài)”作為一個具有描述性特征的概念來闡述，并根據(jù)俄國革命的需要，提出了“科學的意識形態(tài)”這一論斷，他指出：“任何意識形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學的意識形態(tài)(例如不同于宗教的意識形態(tài))都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”[5]96顯然，列寧為馬克思主義意識形態(tài)冠上了“科學的”這一定語，因其符合世界無產(chǎn)階級的革命敘事和社會發(fā)展的必然趨勢。馬克思的意識形態(tài)理論主要是通過蘇聯(lián)和中國的哲學教材對毛澤東的思想產(chǎn)生了影響，且根據(jù)當時國際國內的無產(chǎn)階級革命境遇，可以說，列寧的意識形態(tài)話語體系是毛澤東意識形態(tài)思想的直接借鑒。

(三)中國傳統(tǒng)文化：毛澤東意識形態(tài)話語敘事的本土底蘊

毛澤東一貫以批判地繼承中國傳統(tǒng)文化并將其與馬克思主義有機結合為基本態(tài)度，他曾指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)?！盵6]192毛澤東思想中所蘊藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如明珠璞玉，內容豐富且深刻，為切合本文議題，筆者僅提煉出與其意識形態(tài)思想相關的重要觀點進行簡要論述，如中國傳統(tǒng)文化中的知行觀、民本觀和德治觀。其一，中國古代哲學中關于“知”與“行”的討論同時存在著唯心主義和唯物主義兩種成分。春秋戰(zhàn)國時期，孔子“生而知之”的觀點反映了唯心主義的先驗論思想，墨子和荀子則認為經(jīng)驗先于認知；漢代唯物主義哲學家王充直接指出知識來源于學習和行動；宋代程朱理學在繼承心性儒學的基礎上將“知”與“行”的討論更加抽象化；明末清初的樸素唯物主義者王夫之則強調行先于知。毛澤東正是在批判古代知行觀的唯心主義成分和繼承行先于知、知行合一等具有唯物主義色彩的觀點中，用馬克思主義的理論和方法對其加以融合寫成了《實踐論》，形成了自己的意識形態(tài)思想。其二，民本觀是儒家仁政思想中的重要組成部分。戰(zhàn)國時期孟子所言“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，和荀子的經(jīng)典論述“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)是其代表觀點。囿于封建社會階級統(tǒng)治的局限，傳統(tǒng)民本思想的本質仍然是“尊君”[7]，毛澤東清楚地認識到階級本質的差別，他明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)。”[8]15因此，毛澤東堅持以無產(chǎn)階級的立場，將馬克思主義的人民觀與中國傳統(tǒng)民本觀中的合理成分和精辟表達予以結合。其三，中國封建社會的統(tǒng)治者歷來重視德治教化的作用，主要遵從儒家思想的德治觀?？鬃硬粌H強調德育在政治統(tǒng)治中的重要性，還認為德治教化相較于刑罰更為高明；孟子提出以德服人的“仁政”主張。毛澤東于湖南求學時便十分注重道德教育，曾將德、智、體視為教育三大重點，但此時他關于德治教育的思想主要表現(xiàn)在倫理性、道德性方面。在接受了馬克思主義的意識形態(tài)理論后，毛澤東對于中國古代的德治觀有揚有棄，并逐漸形成了自己的思想教育和政治宣傳方法論。

二、毛澤東意識形態(tài)思想的話語敘事邏輯

在對毛澤東的意識形態(tài)思想進行敘事分析時，筆者運用了“整體—形式”的詮釋方法，該方法著眼于敘事者的整部話語材料，重點在于運用敘事材料獲悉整體的形式結構特征。毛澤東的意識形態(tài)話語是對中國革命和社會主義建設初期政治生活、思想活動和文藝發(fā)展等敘事要點的表述，有其獨特的話語敘事邏輯。通過分析可以總結出其敘事線索為中國革命與建設歷程，敘事主題為意識形態(tài)領導權，敘事結構為“創(chuàng)生話語—凝練本質—構建方法”的推進型模式，敘事特征則蘊含于結構中，相對應地表現(xiàn)為文化性、階級性和方法性。

(一)話語敘事線索：中國的革命與建設歷程

毛澤東意識形態(tài)思想的話語圖景是在歷史線索和革命場域的時空維度里被勾勒出來的。毛澤東從建黨初期就注重從國內的實際敘事背景出發(fā)，分析探討如何將理論與實踐相結合來指導中國的革命，第一次國共合作期間，黨內就如何開展工農(nóng)運動產(chǎn)生了右傾機會主義和“左”傾機會主義兩種傾向，基于此情況，毛澤東開展了深入調查并撰寫出《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》兩篇文章，以此來糾正上述兩種傾向，也正是在這些文章中，毛澤東分析了當時中國社會各階級的經(jīng)濟狀況、思想態(tài)度和政治主張，是其意識形態(tài)階級敘事的初步闡發(fā)。土地革命時期，黨內存在著大量非無產(chǎn)階級的思想和對待馬克思主義的主觀主義、教條主義傾向。毛澤東深刻意識到上述現(xiàn)實問題和錯誤話語會阻礙革命的前進，在1929年由他起草的《古田會議決議》中，逐個分析了當時存在的各種非無產(chǎn)階級思想，并揭示了其敘事來源和消極影響，為黨和軍隊的思想建設提供了理論支撐[9]51，也是其意識形態(tài)建設敘事的初步表達。此外，黨內也曾有一部分堅持教條主義和經(jīng)驗主義的同志，或截取馬克思主義書籍里的只言片語，或只執(zhí)守于自身革命的片面經(jīng)驗，使得中國革命遭受了極大的損失。對此，毛澤東結合馬克思主義的哲學敘事材料和中國革命的話語環(huán)境，于1937年接連撰寫了《實踐論》和《矛盾論》，從理論層面批判了主觀主義，揭示了馬克思主義認識論和辯證法的真正內涵，也是其意識形態(tài)思想堅實的哲學根基。正是基于前述革命敘事空間和相對較為零散的毛澤東關于意識形態(tài)話語的逐步累積，到了抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東的新民主主義理論得以形成，其中以“文化”為焦點主題來敘述的新民主主義意識形態(tài)理論也以成熟的面貌呈現(xiàn)出來，毛澤東意識形態(tài)文化敘事集中體現(xiàn)在1940年發(fā)表的《新民主主義論》和1942年的《在延安文藝座談會上的講話》中。新中國成立后，國內外形勢出現(xiàn)了一些新的變化，如何確立馬克思主義意識形態(tài)在社會主義建設中的指導地位成為了毛澤東在意識形態(tài)話語體系思考方面的主要任務。為此，毛澤東一方面強調馬克思主義哲學、社會發(fā)展史等科學意識形態(tài)的學習與宣傳，另一方面繼續(xù)開展對帝國主義、封建主義、資產(chǎn)階級思想等舊社會意識形態(tài)的批判與斗爭。正是在這一過程中，毛澤東所撰寫的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》集中闡述了其社會主義意識形態(tài)理論。綜上所述，充分說明了中國的革命與建設是毛澤東意識形態(tài)話語敘事生成、發(fā)展和完善的歷史線索。

(二)話語敘事主題：意識形態(tài)領導權

通過對敘事資料整體線索和主題印象的考察，可以發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的領導權問題是貫穿于毛澤東意識形態(tài)思想的焦點主題和邏輯交匯點。在對意識形態(tài)領導權的全面論述中，不難總結出毛澤東遵循著“是什么—為什么—怎么辦”的敘事邏輯。首先，意識形態(tài)領導權包含思想文化和政治權力的雙重意蘊，它強調的是以非強制、非暴力的形式實現(xiàn)意識形態(tài)領域的統(tǒng)治[10]，正如毛澤東在探討根據(jù)地的政權問題時所指出的：“所謂領導權，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議。”[11]742這表明，意識形態(tài)領導權的基本內涵是尋求人民群眾對于統(tǒng)治階級所倡導的正確價值觀和優(yōu)秀思想文化的自覺自愿認同。其次，為什么要重視意識形態(tài)的領導權？且其重要性又為何貫穿于毛澤東的總體意識形態(tài)思想？這應當從意識形態(tài)的結構地位和能動作用予以解釋，基于唯物史觀中社會存在與社會意識的辯證關系，意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，不僅僅是對社會生活的反映和表達，同時還對社會生活產(chǎn)生能動的規(guī)范作用。毛澤東始終圍繞黨在各階段的主要任務，強調要發(fā)揮好意識形態(tài)的能動作用，他指出“社會意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會”[12]210，這一“造”字足以突顯出其引領與塑造社會運動之作用?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東在談論戰(zhàn)略問題時則直接點明了意識形態(tài)領導權的首要地位：“掌握思想領導是掌握一切領導的第一位?！盵13]435社會主義建設時期，毛澤東依然強調黨的意識形態(tài)領導權的重要性，并以此作為與資產(chǎn)階級思想作斗爭的首要條件，他在《關于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級唯心主義思想的指示》中指出：“各級黨委必須真正做到把思想領導當做自己領導的首要職責?！盵14]64再次，毛澤東關于如何進行意識形態(tài)領導權建設的論說兼具策略性和可行性。譬如有人曾質疑中國共產(chǎn)黨能領導階級斗爭而不能進行科學上的領導，對此，毛澤東辯證地指出黨對意識形態(tài)的領導“是行政領導、政治領導”[15]264，且提出要讓知識分子循序漸進地學習貫通馬克思主義；將理論轉變?yōu)榭尚械姆椒ㄟ\用到實際工作中也是毛澤東極為重視的方面，他提出了實施積極的思想教育、做好輿論宣傳工作、開展黨內的批評與自我批評等一系列能增強意識形態(tài)領導權的措施和方法。

(三)話語敘事結構：創(chuàng)生話語—凝練本質—構建方法

在本研究中，敘事特征與敘事結構相互交織，文化性、階級性和方法性的敘事特征最終以“創(chuàng)生話語—凝練本質—構建方法”的敘事結構表現(xiàn)出來。

1.創(chuàng)生話語：毛澤東意識形態(tài)思想的文化敘事

毛澤東意識形態(tài)思想的文化敘事是其整個話語體系中的首要及鮮明之處。這主要表現(xiàn)為，毛澤東在經(jīng)過了一系列革命的實踐和理論敘事材料的研讀之后所撰寫的《新民主主義論》中，以“文化”為話語焦點對意識形態(tài)作了科學系統(tǒng)的論述；此外，毛澤東是在對馬克思主義意識形態(tài)理論進行話語轉化的基礎上，實現(xiàn)了具有中國特色的意識形態(tài)話語創(chuàng)生，他基于中國國情對其意識形態(tài)話語體系展開建構，具體表現(xiàn)為以下三個方面。

一是文化(即意識形態(tài))與政治、經(jīng)濟的辯證關系。毛澤東對此有一段總結性表述：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點?！盵11]663-664這表明，政治、經(jīng)濟是作為觀念形態(tài)的文化的來源，表現(xiàn)在社會形態(tài)上就是政治和經(jīng)濟的性質決定并制約著意識形態(tài)的性質。另外，文化又可以能動地作用于政治和經(jīng)濟，毛澤東早在閱讀《辯證法唯物論教程》一書時就有批注：“反映論不是被動的攝取對象，而是一個能動的過程。在生產(chǎn)和階級斗爭中，認識是能動的因素，起著改造世界的作用?！盵12]15-16其意識形態(tài)文化敘事從哲學基礎上堅持了歷史唯物主義立場和辯證法方法，不僅看到了政治經(jīng)濟對文化的決定作用，更強調人類對客觀世界的認識不是簡單復寫，而是能動地反映。

二是揭示了何為新民主主義文化。毛澤東是在與帝國主義文化和半封建主義文化的對照中提出的“新文化”，他指出：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西?！盵11]694與此同時，“在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西”[11]695。因此，為了打倒這兩種反動文化，我們要建立起自己的新文化，即毛澤東所說：“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的?！盵11]695在明確了新文化的政治經(jīng)濟基礎后,亟待解決的問題便是這一新文化是以何種科學的理論為綱領的。對此,毛澤東通過提出共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的指導思想來凸顯新文化[16]，他指出：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的?！盵11]686結合中國悠久的文明和當時的社會現(xiàn)狀，毛澤東還創(chuàng)造性地提出了我們的這種新民主主義文化是民族的科學的大眾的文化?？偠灾诿珴蓶|意識形態(tài)思想文化敘事中新文化(即意識形態(tài))是反映新政治新經(jīng)濟的、以共產(chǎn)主義思想體系為指導的、民族的科學的大眾的文化。

三是強調了文化革命的歷史特點和功能作用。一方面，在新民主主義革命時期，“文化革命”提出的歷史背景是“五四”運動以后馬克思主義傳入中國從而產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍。毛澤東指出：“在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分。”[11]686這表明，從橫向的世界歷史來看，文化革命是世界革命的一個組成部分；從縱向的中國革命進程來看，文化革命又是社會主義意識形態(tài)構建中的重要環(huán)節(jié)。另一方面，總的革命包含政治革命、經(jīng)濟革命和文化革命，而文化革命既是政治革命和經(jīng)濟革命的反映，又能動地推動政治革命和經(jīng)濟革命的進程。毛澤東表明：“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟革命，并為它們服務的?！盵11]699在世界革命和中國革命中，我們的新文化生力軍自從以共產(chǎn)主義思想為新的理論武器后，一直致力于文化革命運動，即向帝國主義文化和封建主義文化展開斗爭。可見，中國新民主主義文化所倡導的文化革命具有無產(chǎn)階級革命的歷史特征，也具有服務于政治革命和經(jīng)濟革命的作用與功能。

2.凝練本質：毛澤東意識形態(tài)思想的階級敘事

馬克思主義的階級分析理論既能為深度揭示社會歷史的本質提供敘事視角，又是我們全面分析社會結構和社會矛盾的科學方法。在馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展過程中，意識形態(tài)的階級性一直作為其精神內核而存在，它被認為是一定階級或利益集團的觀念表達[17]。毛澤東立足于中國的社會階級狀況和革命實踐場景，在承繼馬克思主義階級理論和意識形態(tài)階級性本質的話語表達基礎上，階級斗爭的分析視角和敘事風格貫穿于他的意識形態(tài)思想的話語敘事中。

毛澤東意識形態(tài)思想的階級敘事主要體現(xiàn)在，他始終堅持以無產(chǎn)階級的立場與其他不符合歷史發(fā)展潮流的階級在意識形態(tài)領域作斗爭。其一是與封建剝削階級腐朽思想的斗爭。在新民主主義的革命時期，毛澤東曾指出：“中國歷來只有地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”[18]39可以看出，毛澤東在對湖南部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)狀進行調查時就認識到封建主義的意識形態(tài)對歷史是一種顛倒和腐蝕，表現(xiàn)在農(nóng)民作為物質和文化的創(chuàng)造者卻無權享有文化生活。為了與封建主義思想作斗爭，毛澤東明確主張要在農(nóng)民群體中普及政治宣傳和發(fā)動文化運動，在提高農(nóng)民文化水平的過程中逐漸消除宗法主義、男女不平等、封建迷信等觀念。在新民主主義的革命運動中，毛澤東也不止一次地指出封建剝削階級思想對無產(chǎn)階級革命隊伍的負面影響，如“一言堂”“家長制”和官僚主義等都是受封建意識形態(tài)腐蝕的現(xiàn)象。

其二是與帝國主義文化的斗爭。近代中國，半殖民地化的基本國情決定了與帝國主義意識形態(tài)的斗爭必不可少。毛澤東認為：“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”[11]695可見，帝國主義意識形態(tài)與封建主義意識形態(tài)以它們共同的剝削性質和腐朽性質在文化上互相勾結，奴化并迫害中國廣大人民群眾，為此，在進行軍事斗爭的同時，毛澤東也十分注重對帝國主義文化的揭露與批判。新民主主義革命取得勝利后，國際環(huán)境錯綜復雜，以美帝國主義為首的西方資本主義國家仍然企圖通過以“和平演變”等方式侵襲社會主義國家。對此，毛澤東清醒地認識到：“美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時期內，更加注重精神侵略方面的活動，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)?！盵19]1506

其三是與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的斗爭。社會主義革命和建設的時期，社會主要矛盾發(fā)生了變化，毛澤東認為意識形態(tài)領域的斗爭重點應轉移到當時國內國際的資產(chǎn)階級思想上來。由于國內資產(chǎn)階級情況的特殊性，毛澤東在指出意識形態(tài)領域兩大階級對立之客觀事實的同時，主張以慎重的態(tài)度和說理的方式來對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行改造。他在修改《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的過程中寫道：“資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子的影響必然要在我國長期存在，不可能在短時間，作為階級意識形態(tài)根本消滅。如果對于這種形勢認識不足或根本不認識，那就要犯絕大的錯誤。要消滅它，就要作戰(zhàn)。而這種戰(zhàn)爭是思想戰(zhàn)爭，它同軍事方面的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟方面的戰(zhàn)爭、政治方面的戰(zhàn)爭都不相同，它不能用粗暴的方式去作戰(zhàn)，只能用細致的講理的心平氣和的方法去作戰(zhàn)?！盵20]165

3.構建方法：毛澤東意識形態(tài)思想的建設敘事

毛澤東在不同的歷史時期都十分注重意識形態(tài)建設，在中國國情和中文語境下，他所強調的意識形態(tài)建設的重要性主要體現(xiàn)在“思想教育”和“政治工作”這樣的敘事語匯上。毛澤東在中國共產(chǎn)黨的革命進程中一貫重視黨內作風建設和軍隊的思想政治工作，抗日戰(zhàn)爭即將勝利之際，其思想也逐漸成熟，他在《論聯(lián)合政府》中指出：“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。”[21]1094掌握思想教育就是要加強意識形態(tài)工作的建設，毛澤東這一“中心環(huán)節(jié)”地位的論述也是他對意識形態(tài)建設工作重要性的強調。此外，毛澤東還在不同時期根據(jù)當時革命和建設的工作重點都提出過“政治工作”是其他工作“生命線”的敘說重點，如新民主主義革命階段的中央文件里明確表示：“政治工作不是附帶的，而是紅軍的生命線?！盵22]269到了社會主義建設階段，毛澤東在繼續(xù)肯定“政治工作是我軍的生命線”的同時，將意識形態(tài)建設與經(jīng)濟建設聯(lián)系起來，他指出：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。在社會經(jīng)濟制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣?！盵23]497對于思想教育是中心環(huán)節(jié)和政治工作是生命線這兩個著名論斷，雖然在話語表達上有所差異，但其所蘊含的實質都是強調意識形態(tài)建設工作的重要性及作用。

毛澤東在對其意識形態(tài)思想的建設敘事過程中最重要的一點是構建了方法體系，即表達出了加強意識形態(tài)建設的方法與制度，具體的敘說方式為高度重視宣傳教育、建設新聞傳播機構、貫徹落實方針原則等。

其一，加強意識形態(tài)建設，必須高度重視宣傳教育，從根本上理解宣傳工作的重要意義。毛澤東在第二次國內革命戰(zhàn)爭時期就著重指出紅軍宣傳工作的意義，他認為：“紅軍宣傳工作的任務，就是擴大政治影響爭取廣大群眾。由這個宣傳任務之實現(xiàn)，才可以達到組織群眾、武裝群眾、建立政權、消滅反動勢力、促進革命高潮等紅軍的總任務。所以紅軍的宣傳工作是紅軍第一個重大工作?！盵24]10這里所說的擴大政治影響即擴大無產(chǎn)階級意識形態(tài)話語的影響，除了向廣大人民群眾宣傳革命的、科學的思想以外，還必須包括揭露并批判當時封建的、反革命的、帝國主義的意識形態(tài)話語，而這都離不開積極的宣傳工作。

其二，加強意識形態(tài)建設，必須建立和完善自己的新聞、出版機構。1939年，毛澤東在聽取和討論中央宣傳部工作的報告時發(fā)言指出：“要注意全國各地的刊物，經(jīng)常收集材料。要注意組織地方黨組織的對外宣傳，要指示各地方黨組織首先建立對外宣傳機關，這甚至比建立黨部還重要?！盵25]126同年，他為黨中央機關刊物《共產(chǎn)黨人》的創(chuàng)刊撰寫了發(fā)刊詞，點明了黨內刊物的必要性和基本任務。延安整風期間，毛澤東親自督促《解放日報》的改版，將其從“社報”改變?yōu)椤包h報”[26]9。由此可見，毛澤東極為重視黨辦刊物的建設，這也是對黨領導意識形態(tài)工作的要求。新中國成立后，毛澤東更加重視思想教育和新聞宣傳在意識形態(tài)建設中的地位和作用，并強調要通過黨執(zhí)政后所掌握的國家機器提高意識形態(tài)管理水平，多次提出“政治家辦報”。1957年，毛澤東在新聞出版界座談會上曾談到：“社會主義國家的報紙總比資本主義的報紙好。我們的報紙毒少，對人民有益。報上的文章‘短些，短些，再短些’是對的，‘軟些，軟些，再軟些’要考慮一下。不要太硬，太硬了人家不愛看，可以把軟和硬兩個東西統(tǒng)一起來?！盵20]104這表明，在無產(chǎn)階級掌握意識形態(tài)領導權后，既要堅持意識形態(tài)陣地的階級性質，又要注重宣傳方法，使得先進的共產(chǎn)主義思想被人民群眾所接受。

其三，加強意識形態(tài)建設，必須堅持“雙百”方針和“古為今用，洋為中用”的方法。在意識形態(tài)建設的基本方針上，毛澤東向來都批判閉關自守的錯誤觀點，也批判全盤西化的拿來主義。社會主義改造完成后，國家面臨著政治、經(jīng)濟、文化各方面的建設問題，毛澤東在主持召開最高國務會議第七次會議時指出：“在藝術方面的百花齊放方針，學術方面的百家爭鳴方針，是有必要的?！盵27]574在此之后，毛澤東就“雙百”方針陸續(xù)發(fā)表了許多重要講話和文章。之所以提出這一方針，是為了調動一切積極因素來建設中國的文化事業(yè)，符合馬克思主義理論的開放性與發(fā)展性，“各種不同意見辯論的結果，就能使真理發(fā)展。有比較才能鑒別”[20]109。毛澤東在研究歷史時所提出的“古今中外法”是以唯物辯證法為理論基礎和以國情為實踐依據(jù)的。他指出：“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人?！盵28]82這表明，在意識形態(tài)建設的問題上，要以解決時代的現(xiàn)實問題為出發(fā)點，“古為今用”是指在批判的繼承中發(fā)展意識形態(tài)，“洋為中用”則是指在辯證的借鑒中發(fā)展意識形態(tài)[9]157。

三、毛澤東意識形態(tài)思想話語敘事的當代意義

毛澤東意識形態(tài)思想的話語敘事有著堅實的哲學基礎、厚重的歷史意蘊和科學的結構體系，蘊含的敘事內容、敘事品格和敘事方法經(jīng)過實踐檢驗越發(fā)展現(xiàn)出其價值。在新時代繼承和發(fā)展毛澤東意識形態(tài)思想話語敘事，對中國式意識形態(tài)敘事話語建構具有重大意義。

(一)鞏固話語地位：強調意識形態(tài)工作的極端重要性

毛澤東始終強調意識形態(tài)話語建設在不同的敘事背景和實踐環(huán)境中的重要性。不論是在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中所表明的“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”[11]533，還是在社會主義建設時期再次強調的“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂”[28]351，都無不說明了毛澤東對意識形態(tài)問題的高度重視。盡管毛澤東多次強調意識形態(tài)工作的重要性，但鮮少直接運用“意識形態(tài)”一詞，多代以“思想教育”“政治宣傳”“革命理論”等更符合各階段中國國情和話語習慣的詞來表述，然而實際上談的就是意識形態(tài)問題。

正是在繼承和發(fā)揚馬克思意識形態(tài)初始話語敘事和毛澤東意識形態(tài)話語敘事內容的基礎上，習近平同志依托時代發(fā)展的特征，將黨對意識形態(tài)工作的重視用更加鮮明的話語風格表達出來。2013年11月9日，在中共十八屆三中全會第一次全體會議上，習近平同志明確提出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[29]21這是將意識形態(tài)工作的重要性提升到了一個新的高度[30]28，也是中國化馬克思主義意識形態(tài)理論的一次創(chuàng)新和突破。以“極端重要”冠之于“意識形態(tài)”，既是對改革開放以來意識形態(tài)領域形勢的科學研判，也表明了當代黨直面意識形態(tài)領域存在的挑戰(zhàn)和問題的決心。此外，當今意識形態(tài)工作的重要性還體現(xiàn)在意識形態(tài)的安全與風險防范方面，習近平同志指出：“當今世界，意識形態(tài)領域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領域沒有槍炮的較量一直未停。”[31]18這揭示了意識形態(tài)安全與政治安全的內在關聯(lián)，站在政治高度強調了意識形態(tài)領域斗爭的嚴峻性和重要性。

(二)明確話語導向：堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承并持續(xù)敘說馬克思主義的意識形態(tài)話語，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，且高度重視意識形態(tài)陣地的建設。結合歷史實踐可以得出正是由于始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，才使得我黨在革命和建設過程中能夠不斷克服各種非無產(chǎn)階級和反馬克思主義的思想。因此，毛澤東關于意識形態(tài)領導權的著名論斷雖然是在過去的革命背景下提出來的，但在如今新的時代條件下，強調馬克思主義的指導地位仍然是必要且重要的。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，讓中國馬克思主義不斷滲透在全社會領域和全體人民心中，建設具有強大引領力、感召力、凝聚力的社會主義意識形態(tài)。[32]11

全球化時代，經(jīng)濟政治秩序和意識形態(tài)領域的話語圖景都在發(fā)生深刻變化，西方各學說，如凱恩斯主義、新自由主義、結構主義等都在不斷發(fā)展試圖修補他們的制度弊端，與此同時，亦有不少反社會主義的思潮企圖侵襲我國的主流意識形態(tài)，這些重大的現(xiàn)實問題亟待通過牢牢樹立馬克思主義的理論自信來破解。馬克思主義是發(fā)展的科學，是被革命和建設實踐證明了的理論體系。2016年5月17日，習近平同志在哲學社會科學工作座談會上講話時指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵29]219指導思想的科學性和一元化是黨在意識形態(tài)領域一直堅持的原則。2020年9月22日，習近平同志提出：“把堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的制度確立為中國特色社會主義制度體系的一項根本制度，把堅持社會主義核心價值體系納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略?！盵33]304這表明，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，既是對馬克思意識形態(tài)理論、毛澤東意識形態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的必然要求。

(三)推進話語傳播：加強黨領導下的宣傳工作建設

加強和完善意識形態(tài)工作的建設，需要不斷提高黨管媒體的宣傳工作能力。毛澤東一直十分重視黨領導下的宣傳思想工作，并在不同階段提出了不同的工作方法，習近平同志承襲了毛澤東意識形態(tài)思想中“政治家辦報”的觀念，并結合時代特征為其注入了新的內涵。2013年8月19日，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出：“所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅持黨性原則?！盵34]242016年2月19日，他又在黨的新聞輿論工作座談會上明確表示：“黨性原則是黨的新聞輿論工作的根本原則。黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體是堅持黨的領導的重要方面。”[34]127以上多次強調各宣傳部門、各新聞單位都要牢牢樹立黨性原則，不僅指出了各級宣傳思想部門在意識形態(tài)工作中必須堅定“黨性和人民性相統(tǒng)一”的立場，而且也是對全國各宣傳工作者、新聞工作者、媒體人加強馬克思主義意識形態(tài)的理論學習的要求。此外，數(shù)字技術作為21世紀關鍵的生產(chǎn)要素，正在顯著改變人類認識世界、改造世界的方式，使得網(wǎng)絡空間成為了當今意識形態(tài)話語傳播的新場域。對此，習近平同志認識到：“網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應該成為我們黨凝聚共識的新空間。”[35]318這就要求各宣傳部門在掌握和運用好先進的數(shù)字技術基礎上，做好網(wǎng)絡空間的社會主義核心價值觀宣傳工作，增強以馬克思主義為指導的科學意識形態(tài)的話語輻射力。因此，堅持黨管媒體和黨領導意識形態(tài)宣傳工作是維護我國意識形態(tài)領域安全的基本保障，也是增強我國意識形態(tài)話語影響力的必要條件。