朱 格

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

文字是民族文化的重要載體，它不僅記錄著一個(gè)民族發(fā)展的歷史軌跡，而且建構(gòu)著一個(gè)民族的思想內(nèi)核。甲骨文字是我國(guó)已知的最古老的文字，商代晚期，甲骨文字的造字體系已經(jīng)趨于完善，記敘事務(wù)的功能越發(fā)成熟，在以“萬(wàn)物有靈”觀念為主的思想內(nèi)核下，甲骨文不僅在內(nèi)容上記錄了先民敬拜祖先的巫術(shù)禮儀過(guò)程，同時(shí)其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格也隨著時(shí)間不斷發(fā)展，人們對(duì)美的天然追求使得甲骨文藝術(shù)不斷走向成熟。

1 甲骨文的美學(xué)價(jià)值與天人關(guān)系思考

甲骨文的美學(xué)意味是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)展起來(lái)的。出于對(duì)具體事物的描繪和記錄需求，甲骨文由最初的圖像符號(hào)逐步轉(zhuǎn)化為線條更簡(jiǎn)潔的表意文字，在這一過(guò)程中，除了實(shí)用的記述功能，甲骨文彰顯著先民的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美需求?！拔淖制鹪从趫D畫(huà)，原始圖畫(huà)向兩方面發(fā)展，一方面成為圖畫(huà)藝術(shù)，另一方面成為文字。”[1]古史學(xué)家董作賓曾根據(jù)甲骨卜辭中的“世稱”“稱謂”“貞人”“書(shū)體”“字形”等將甲骨文的發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期的甲骨文，風(fēng)格簡(jiǎn)單有力，多以直線為主；隨著篆刻技術(shù)的發(fā)展和工具的改進(jìn)，第二和第三個(gè)時(shí)期的甲骨文字跡更加工整，精美；后兩個(gè)時(shí)期，人們對(duì)甲骨文字的篆刻得心應(yīng)手起來(lái)，出現(xiàn)了運(yùn)筆的趣味與氣韻，每塊甲骨都有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。從字形的變化再到篆刻手法，甲骨文的發(fā)展都體現(xiàn)著除文學(xué)價(jià)值外的美學(xué)價(jià)值。

甲骨文中蘊(yùn)含的最初對(duì)天人關(guān)系的思考也十分重要。如果說(shuō)西方哲學(xué)的起源是從人與自然合一到對(duì)世界產(chǎn)生認(rèn)識(shí)開(kāi)始，那么，中國(guó)，即便曾被評(píng)價(jià)為沒(méi)有哲學(xué)的民族，也有著自己獨(dú)特的與世界相處的方式。自古以來(lái)，華夏民族對(duì)天與人關(guān)系問(wèn)題的思考滲透在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明之中。20世紀(jì)中后期，天人關(guān)系成為研究中國(guó)哲學(xué)的重要問(wèn)題并引發(fā)了廣泛的討論，學(xué)術(shù)界曾將這一問(wèn)題看作是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。但是，由于“天”與“人”有太多種解讀，如“人”可以被理解為獨(dú)立的個(gè)體，也可以單指自我意識(shí)，“天”可以是自然，也可以是某種宏大的“天理”，因此，天與人的關(guān)系不能僅僅看做是思維與存在，或者認(rèn)識(shí)世界方式的問(wèn)題。雖然不能將其看做同西方哲學(xué)中的基礎(chǔ)問(wèn)題，但是在中國(guó)文化中，天人關(guān)系的重要性是值得探究的。有學(xué)者總結(jié)道：“張岱年把包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)稱作天人之學(xué)，丁守和視天人關(guān)系為中國(guó)哲學(xué)的中心問(wèn)題，朱立元說(shuō)天人合一是中國(guó)文化的潛質(zhì)，楊建華把天人關(guān)系作為中國(guó)哲學(xué)的中軸?！盵2]若將天人關(guān)系追根溯源，尋找最古老的論據(jù)，其實(shí)從殷商時(shí)期甲骨文的卜辭就能窺見(jiàn)一二。

首先，從字形來(lái)看，甲骨文的造字結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著對(duì)天人關(guān)系的思考?！凹坠俏闹械奶?、地、人、從、比、化是中國(guó)最早反應(yīng)天人關(guān)系的象形會(huì)意文字?！盵3]“天地人”形成了一個(gè)完整的人在世的系統(tǒng)，“從比化”則體現(xiàn)出人們之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)。從字形來(lái)看，“從”是兩個(gè)方向相同的人，“比”的左邊比右邊大，從而生出比較，“化”更像是人與人關(guān)系的圓融。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭曾提出四種精神境界之分，并認(rèn)為天地境界是人生最高境界，從字形來(lái)看，以“化”作為人與人、人與天地之間關(guān)系的總結(jié)字形再合適不過(guò)，以人為主體的世間萬(wàn)“象”都“化”為“無(wú)形”，這種“無(wú)形”恰恰就是所謂西方哲學(xué)語(yǔ)境中“在之中”的生存狀態(tài)，也就是人自覺(jué)生存在天地之間，與天地相融的境界。

其次，從與甲骨文息息相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)來(lái)看，華夏文明中最早體現(xiàn)出的天人關(guān)系，起源于原始社會(huì)時(shí)期的圖騰崇拜。而圖騰崇拜即是對(duì)神秘的自然力量的敬畏，殷商時(shí)期，龜甲就是人們最為重要的神秘精神的支配力量?！抖Y記·表記》中有“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神”的記述，可見(jiàn)，占卜中灼燒出的龜甲裂紋，代表著未來(lái)的兇吉，在當(dāng)時(shí)君王和百姓的心中有著重要的地位。這些裂紋的走勢(shì)，在心中懷有期許的占卜人心中代表著上天給予的指示，和圖騰崇拜一樣，是人們對(duì)自然的敬畏和幻想。甲骨占卜制度是商代禮儀制度重要的表現(xiàn)形式。徐復(fù)觀曾提出“中國(guó)文化，畢竟走的是人與自然過(guò)分親和的方向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)。”[4]相較于西方的認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)初期，是對(duì)自然的強(qiáng)烈認(rèn)同。在生產(chǎn)力較弱的古代，在巨大的不可抗的自然面前，人們選擇順應(yīng)自然，相信上天的力量。

2 形式感：以人觀天的自然之美

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)工具的制造和對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的加深，人們漸漸不像人類社會(huì)更早期那樣恐懼未知的自然了，開(kāi)始轉(zhuǎn)而觀察自然，描摹自然，企圖用自己的方式記錄自然。甲骨文是現(xiàn)存的最早漢字形式，正是那一時(shí)期人們思維的反映。這些鐫刻在龜甲上的圖案記錄著早期華夏人們最簡(jiǎn)單的生活，寄托著他們最淳樸的親近自然愿望。在這一過(guò)程中，甲骨文的審美意識(shí)體現(xiàn)在文字的形式上。

蘇珊·朗格曾指出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式”。甲骨文創(chuàng)造的過(guò)程就是人們將其所見(jiàn)的自然對(duì)象物符號(hào)化的過(guò)程。這些文字具有或多或少的象形圖畫(huà)的痕跡，顯示出文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動(dòng)，以象形為特質(zhì)，見(jiàn)其形而知其意。

如“人”字，人是地球上唯一會(huì)創(chuàng)造文明符號(hào)、自覺(jué)進(jìn)化的動(dòng)物。甲骨文的“人”像是垂臂直立的動(dòng)物形象，其本意是為了表現(xiàn)躬身垂臂、雙手采摘或在地里忙活的勞作者。再比如甲骨文的“水”字，從字形上看，有一脈兩流之意，彎曲的字形表示水流動(dòng)的形態(tài)。早期的文字屬于符號(hào)，符號(hào)即為攜帶意義的感知，人們用通俗易懂的字形不斷重復(fù)著對(duì)自然的感知，逐漸形成一種固定的形式。與“水”的造字方式相近的還有“龍”“川”“洲”“雷”等字。這些文字的共同特點(diǎn)就是極具流暢的線條形式感。聲音有高低變化，筆畫(huà)有彎曲平緩，甲骨文字通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的生動(dòng)模仿，抽象地再現(xiàn)了自然物的形態(tài)。以上述文字為例，水是流動(dòng)的，龍是飛舞的，文字創(chuàng)造真正將自然物“活”了起來(lái)，既有變化又很舒展，不僅視覺(jué)上給人更加舒服的感受，同時(shí)也在間接傳遞萬(wàn)事萬(wàn)物處于變化之中的思想觀念。在這些甲骨文字中，我們能看到原始的事物形態(tài)，這種直接取自于自然形態(tài)的抽象字體培養(yǎng)了我們的藝術(shù)想象力和審美能力。

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！币虼?，甲骨文的書(shū)寫(xiě)與形式之美來(lái)源于殷商人民對(duì)現(xiàn)實(shí)中客體形象的仔細(xì)觀察，來(lái)源于殷商人民對(duì)物最直觀的審美感受。如前文所述，甲骨文最初被創(chuàng)目的是為了占卜兇吉，若以“審美無(wú)功利”這樣的觀點(diǎn)來(lái)看，甲骨卜辭的實(shí)用性及目的性使其遠(yuǎn)不能達(dá)到審美層面的高度。但是，深究其內(nèi)容，組成卜辭的甲骨文首先是文字的起源，因此在創(chuàng)造文字的過(guò)程中，文字本身的形態(tài)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種抽象的再現(xiàn)，本就蘊(yùn)含著人們對(duì)美的思想，屬于“有意味的形式”。其次應(yīng)當(dāng)看到，在后世文字的演變的過(guò)程中，文字意義并沒(méi)有發(fā)生較大的改變，這說(shuō)明文字中蘊(yùn)含的美學(xué)思想也一脈相承，為后來(lái)的美學(xué)研究找到了歷史依據(jù)。

3 沉浸感：天人溝通的交互之美

上文從對(duì)自然的觀察與抽象表達(dá)的角度，分析了甲骨文自身線條組合的形式之美，而甲骨文被創(chuàng)造的另外一個(gè)重要的原因——占卜，體現(xiàn)著人們與上天溝通的欲望，對(duì)先輩的敬意與虔誠(chéng)，其中審美的主體意識(shí)還體現(xiàn)在巫術(shù)活動(dòng)中的音樂(lè)歌舞中。原始的甲骨文化具有濃厚的巫術(shù)色彩，但并不是原始生活的所有方面都依賴巫術(shù)，真技藝與偽技藝并存，即使是巫術(shù)活動(dòng)本身，也需要一定的科學(xué)裝飾從而獲取更大的可信性。古老的氏族風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣保存下來(lái)，形成一種穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)和心理力量。

音樂(lè)與舞蹈兩種形式是人們?cè)诿鎸?duì)自然的過(guò)程中從心而發(fā)的生存方式，這種憑借自然本性生活的態(tài)度，蘊(yùn)含著詩(shī)性，同樣有極高的審美研究?jī)r(jià)值。荀子在《樂(lè)論》中認(rèn)為，“夫樂(lè)者，樂(lè)也?！盵5]音樂(lè)不同于語(yǔ)言，它是一種可以直接表達(dá)情緒的藝術(shù)形式，殷人在進(jìn)行祭祀的過(guò)程中，將人所發(fā)出的音樂(lè)看做是和上天的交流，希望討好上天獲得神的庇佑，從而滿足自己的精神需求。殷商文化是典型的“巫覡政治”，樂(lè)舞是祭祀過(guò)程中的表演形式，發(fā)達(dá)的巫官群體使得樂(lè)舞藝術(shù)越發(fā)成熟，在天人溝通的巫術(shù)儀式中，音樂(lè)的韻律感與舞蹈的節(jié)奏感產(chǎn)生了令人驚心動(dòng)魄的效果，并且，通過(guò)音樂(lè)和舞蹈這一形式，參與巫術(shù)活動(dòng)的觀眾沉浸在樂(lè)舞創(chuàng)造出來(lái)的將神秘的神靈世界具象化的表演中，當(dāng)神秘的世界通過(guò)樂(lè)舞連接，人們想要與天溝通的愿望也得以達(dá)成。

縱觀甲骨文記述的巫術(shù)活動(dòng)，我們得以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)和舞蹈創(chuàng)生出一種使人沉浸其中的情境，這種情境下，人們的主體意識(shí)不再拘泥于當(dāng)下，而是被神秘的未知壓倒，從而產(chǎn)生崇高之情。在康德那里，優(yōu)美原是感性與知性的和諧游戲，一旦無(wú)法想象的感性大大超越知性，如祭祀活動(dòng)帶給人的沖擊，那永恒神秘帶來(lái)的無(wú)盡想象壓倒了人們的理性認(rèn)識(shí)就會(huì)生出崇高，而美恰恰就在人自身主體性與神秘力量的交互之間產(chǎn)生。審美意識(shí)的產(chǎn)生是由于情感的波動(dòng)，無(wú)論是從整個(gè)儀式活動(dòng)過(guò)程還是刻滿卜辭的龜甲，甲骨灼燒時(shí)所呈現(xiàn)出的裂紋被人們賦予了主觀上的意義，占卜者將自己對(duì)未來(lái)的期望，虔誠(chéng)地投射在一方小小的龜甲之上，再根據(jù)其裂紋走勢(shì)解讀上天的指意，頗有石濤“代山川而立言”之味。

4 道德感：天人合一的思想之美

東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也，從羊從打，羊在六畜主給膳也。美與善同義?！盵6]即美與善有相同的含義。既以羊大為美，那么“美”的深層含義便是從味覺(jué)出發(fā)而成。甲骨文中，與味覺(jué)美相關(guān)的還有“善”，因?yàn)椤吧啤钡脑熳纸Y(jié)構(gòu)是羊開(kāi)口，由此可見(jiàn)，殷商甲骨文的審美意識(shí)與道德關(guān)系聯(lián)系甚密。并且這種審美道德觀念對(duì)后來(lái)的儒家和道家的思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西周以后，人們對(duì)神的尊敬大大降低，由于人們也看到了天命的無(wú)常與不可控，他們更在意腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)生活。即便占卜儀式仍有保留，但他們不愿再過(guò)度關(guān)注神靈的意圖與啟示。以往對(duì)神靈的討好逐漸變成對(duì)先祖的祭拜，因此大大拉近了人與神之間的距離。因此，商周時(shí)期，君主開(kāi)始以道德禮節(jié)作為約束人與人之間關(guān)系的重要紐帶，從而完成對(duì)整個(gè)社會(huì)規(guī)范化的管理。將“道德”二字拆分來(lái)看，“道”帶有天意之味，“德”則初步具有了規(guī)范行為的政治意義。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，帝堯時(shí)代心靈美的標(biāo)準(zhǔn)為“德”，《左傳》中的“文物昭德”意思就是文化是人道德的表現(xiàn)。由于“道”來(lái)自于天，以道德之心觀察宇宙萬(wàn)物，并主動(dòng)踐行道德，才能達(dá)到天人合一的境界。

商周禮儀規(guī)范的發(fā)展直接影響了儒家思想基礎(chǔ)的建立與發(fā)展。但無(wú)論是怎樣的禮儀規(guī)范，中國(guó)哲學(xué)始終是一種在世哲學(xué)，這個(gè)“世”包含著宇宙天地。在中華民族智慧的結(jié)晶《易經(jīng)》一書(shū)中就描述了“天地乾坤”和天大地大人亦大的宇宙景象。從天地再到人倫，中華民族的審美內(nèi)涵首先在于和諧?！兑捉?jīng)·系辭上》有“日新之謂德，生生之謂易”的說(shuō)法，在宇宙的輪回中有乾坤、天地、陰柔、動(dòng)靜，在人類社會(huì)中有福禍、得失、好壞，這些充滿了辯證思想的定義不斷循環(huán)一進(jìn)一退，宛如陰陽(yáng)魚(yú)你中有我我中有你，推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)。

5 結(jié)語(yǔ)

縱觀華夏文明與歷史，中國(guó)藝術(shù)最高的審美理想，即是展現(xiàn)生命的蓬勃。朱立元在《天人合一：中國(guó)審美文化之魂》中提出，天人合一思想是中國(guó)審美文化的中堅(jiān)思想，構(gòu)成了中華審美文化的思想底蘊(yùn)。從殷商到魏晉、唐宋，中國(guó)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)始終圍繞著天與人之間的平衡關(guān)系進(jìn)行探討，在人的生命與自然和諧的協(xié)奏中體驗(yàn)生命的自由與解放。從莊子“萬(wàn)物皆為虛靜所含”，使個(gè)人與天地萬(wàn)物融為一體，到劉勰的《文心雕龍》提倡“天人合一，心物相通”；再到郭熙發(fā)展莊子的“與物為春”“與物有宜”的觀點(diǎn)，排除世俗的喧囂讓畫(huà)中的景和情達(dá)到融合，以及謝赫的六法、石濤由“搜盡奇峰打草稿”到“法自我立”，這些藝術(shù)理論家不斷在“天”和“人”之間尋求達(dá)到一種平衡，從而使美感生發(fā)。他們強(qiáng)調(diào)美感由自然而起，再到融入人主觀的生命情調(diào)中去，使“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這就是最充實(shí)的生命精神。

綜上所述，甲骨文化中反映出的殷商時(shí)代人們的情感與外界事物的感應(yīng)關(guān)系，在后來(lái)發(fā)展為宇宙與人的生命意識(shí)之間的關(guān)系，其中滲透著的中華民族的世界觀與文化底蘊(yùn)依然值得我們繼續(xù)探尋。