邵 笑，曲 波

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

一、消費(fèi)主義的歷史發(fā)生學(xué)

消費(fèi)主義與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式密切相關(guān)，是由資本邏輯創(chuàng)生，并與資本邏輯秘密合謀后實(shí)現(xiàn)資本主義利益最大化的結(jié)果。消費(fèi)主義既體現(xiàn)為一種特定的社會(huì)文化樣態(tài)，也內(nèi)隱地成為資本主義意識(shí)形態(tài)，對人們的日常生活和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻影響。從歷史發(fā)生學(xué)的視角充分認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的資本邏輯本質(zhì)、意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和物化邏輯秩序，更有助于厘清消費(fèi)主義的錯(cuò)誤本質(zhì)，為對其開展徹底的批判與超越奠定基礎(chǔ)。

(一)消費(fèi)社會(huì)的到來

資本主義的內(nèi)生性矛盾造成了消費(fèi)主義的必然出場。工業(yè)革命之后，昂貴的資本投入到了大規(guī)模、密集型的機(jī)械化生產(chǎn)之中。這一投入雖然提高了生產(chǎn)率，但是卻大大降低了凝結(jié)在工人勞動(dòng)中的剩余價(jià)值增長比例，造成了“越先進(jìn)的方法往往越以低利潤率為代價(jià)獲得一個(gè)更低的單位生產(chǎn)成本”[2](P97)的矛盾關(guān)系。為了抵消這一矛盾，擴(kuò)大內(nèi)需、刺激對過剩產(chǎn)品的消費(fèi)成為重要的選擇。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以美國為代表的西方資本主義國家在追求資本增殖的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下開始尋求“擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)政策支撐，并在社會(huì)上掀起了一股熱衷消費(fèi)的潮流，引導(dǎo)著人們競相開展對商品的占有式生存，牽引著人們在對商品的消費(fèi)中去體悟幸福、尋找人生的意義，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。在美國，消費(fèi)主義伴隨著福特主義的出現(xiàn)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。福特主義依靠泰羅制科學(xué)管理理論進(jìn)一步提高了社會(huì)生產(chǎn)率和工人的工資，刺激了商品與消費(fèi)水平同步增長，使工人成為“有錢也有閑”的消費(fèi)者。在福特主義的促逼下，資本增殖獲得了更加貫通的渠道，消費(fèi)主義也因此得到了適合的生存土壤，大眾消費(fèi)時(shí)代由此開啟，生產(chǎn)社會(huì)也逐漸開始向消費(fèi)社會(huì)過渡。二戰(zhàn)后，由于西方國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，消費(fèi)主義得到了極大程度的推崇，并隨著全球化進(jìn)程同步向發(fā)展中國家鋪陳開來，逐漸成為彌散全球且頗具影響力的社會(huì)思潮與價(jià)值觀念?？偟膩碚f，消費(fèi)主義濫觴的背后體現(xiàn)為深刻的資本邏輯。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，資本主義的生產(chǎn)方式是一個(gè)金字塔的結(jié)構(gòu)，資本主義為實(shí)現(xiàn)資本增殖所采取的是“由社會(huì)金字塔頂部的極少數(shù)人通過不斷增加的財(cái)富積累融入這種全球機(jī)制，并構(gòu)成其核心理論基礎(chǔ)”，然后“隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，越來越多的勞動(dòng)者經(jīng)由個(gè)體經(jīng)營者轉(zhuǎn)變?yōu)楣ば诫A層”[3](P36～37)的運(yùn)行邏輯。消費(fèi)主義正因能夠高度契合資本家實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的需要，而且還進(jìn)一步關(guān)涉著剩余價(jià)值和社會(huì)再生產(chǎn)，自此得到了資本主義的高度青睞，進(jìn)而成為內(nèi)嵌于資本主義制度、維護(hù)其增殖本性的重要選擇。

(二)消費(fèi)主義成為意識(shí)形態(tài)

消費(fèi)主義不僅是資本主義社會(huì)中資本邏輯的必然產(chǎn)物，并且成為維系資本主義統(tǒng)治合法性的意識(shí)形態(tài)工具。正如福斯特所指，“消費(fèi)主義的價(jià)值傾向是與資本主義制度的客觀邏輯相一致的，消費(fèi)主義適應(yīng)了資本增殖的需要，也是資本增殖的一種主動(dòng)的文化策略”。[3](P2)消費(fèi)主義能夠成為迎合資本主義制度的上層建筑，正是從根本上反映出來資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性和永續(xù)性的特質(zhì)。一方面，消費(fèi)主義的等價(jià)性成為掩蓋階級對立的社會(huì)控制策略。在消費(fèi)社會(huì)中，商品和服務(wù)的公共性消弭了階層對立的本質(zhì)。個(gè)體通過消費(fèi)活動(dòng)即可占有跨越階層的身份象征和心理體驗(yàn)，使不同階層的人可以擁有著一致性和相似性的外在表征，但“這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。[4](P8)大眾消費(fèi)時(shí)代的到來同時(shí)也迎來了扭轉(zhuǎn)早期資本主義社會(huì)中強(qiáng)制性、壓迫性統(tǒng)治策略的契機(jī)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、隱匿性的社會(huì)文化策略，從而使消費(fèi)主義能夠“把已有的和可能的、已滿足和未滿足的需要之間的對立(或沖突)消去”。[4]消費(fèi)主義遮蔽了資本主義壓迫與剝削的實(shí)質(zhì)，通過對“自由”“平等”觀念的宣揚(yáng)達(dá)致美化資本主義制度的目的，淡化人們改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的意圖和想法，使人們沉溺在資本主義粉飾的美好世界里。這也正是資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性的集中體現(xiàn)；另一方面，消費(fèi)主義的擴(kuò)張性使其成為捍衛(wèi)資本主義合法性的重要方式。由于國家對政治經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)，造成了資本主義最初承諾過的自由主義意識(shí)形態(tài)的合法性危機(jī)。為了解決這一危機(jī)，同時(shí)也為了創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，資本主義必然會(huì)在全社會(huì)宣揚(yáng)和倡導(dǎo)消費(fèi)主義的生存方式。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)視為生命本身，通過制造一種“匱乏的威脅”再造著個(gè)體的需要，從而得到如下的信念：“每種商品都有與之結(jié)合的需要；如果無法購買這種商品，他們就根本不會(huì)有任何滿足這種需要的希望?！盵5](P35)推動(dòng)著人們不得不在消費(fèi)活動(dòng)中去彌補(bǔ)心理的虧空，將消費(fèi)作為人生價(jià)值的唯一確證。消費(fèi)主義作為一種對人們的日常生活和精神世界具有建構(gòu)性力量的生存方式，觸發(fā)了“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)”的社會(huì)發(fā)展模式，既能滿足資本主義的逐利本性，也迎合了資本主義捍衛(wèi)其統(tǒng)治的合法性和永續(xù)性的需要。

(三)消費(fèi)主義符號的再生產(chǎn)機(jī)制

消費(fèi)社會(huì)的到來，加速了社會(huì)生活總體的物性化進(jìn)程。消費(fèi)主義借由物化邏輯內(nèi)化為符號系統(tǒng)并參與構(gòu)建著人們的日常生活乃至主體人格。消費(fèi)主義通過陳設(shè)豐盛的商品景觀、創(chuàng)造暗示的符號話語、經(jīng)營虛幻的廣告營銷，建立起了一整套消費(fèi)品與消費(fèi)者之間的有序關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體生活方式及自我意識(shí)的操控。對此，鮑德里亞斷言道：“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地?！盵6](P5)

商品對生活世界的殖民，使人們處在被“全套的物”包圍和盤剝的境地?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’。”[7](P47)琳瑯滿目的商品支配著人們公共或私人生活的方方面面，政治、教育、體育、宗教，更不用說娛樂或休閑的部分，都被高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力所創(chuàng)造出來的豐盛消費(fèi)資料所充斥著?！霸趥惗刈罘比A的街道，商店一家緊挨一家，在沒有目光的玻璃眼睛背后，陳列著世界上的各種財(cái)富：印度的披肩、美國的左輪手槍、中國的瓷器、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料?！盵6](P2)龐雜的商品體系編織成了一個(gè)應(yīng)接不暇的消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)，驅(qū)使著人們不斷陷入對“物”的深度迷戀中。符號話語創(chuàng)設(shè)了暗示意義鏈條，炮制出了非真實(shí)的需要。鮑德里亞認(rèn)為，晚期資本主義社會(huì)中對消費(fèi)品起到?jīng)Q定性作用的，是附著在商品背后的符號性編碼構(gòu)成。這些編碼的背后是一系列相關(guān)的暗示性意義鎖鏈，人們在消費(fèi)活動(dòng)中可以獲得特定的社會(huì)認(rèn)同，即對同一物品的消費(fèi)意味著可以“共同擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號”，[6](P88)使個(gè)體消費(fèi)行為的目的變成了對象征意義的占有，即“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為，實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：對欲望進(jìn)行曲折隱喻式的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的目標(biāo)”。[6](P60)這進(jìn)而導(dǎo)致了一個(gè)“物品和需求的世界可能是某種全面歇斯底里的世界”。在這個(gè)世界中，“單個(gè)的需求并不存在，存在的唯有一種消費(fèi)體系”。[6](P57～59)人們無法區(qū)分自己所消費(fèi)的商品與真實(shí)需要之間是不是內(nèi)在一致的，甚至缺乏對商品本身特質(zhì)的足夠了解，只能按照被暗示好的方向進(jìn)行消費(fèi)。廣告作為資本主義生活方式的傳播媒介，發(fā)揮著無意識(shí)勸誘的功能。當(dāng)人們的日常生活逐漸被圖像所建構(gòu)的視覺體驗(yàn)所淹沒，大量的資金就被用在了廣告和包裝、電視節(jié)目和電影、雜志和印刷品上，因?yàn)檫@意味著潛移默化的資本回報(bào)。廣告作為商品向消費(fèi)者兜售的最核心中介，通過創(chuàng)設(shè)令人向往的他者生存情景和贈(zèng)品關(guān)聯(lián)等手段，在無限反復(fù)之中引導(dǎo)著人們下意識(shí)的消費(fèi)行為。正如克拉克所揭示的那樣，“廣告對人們產(chǎn)生影響的原則是：像水滴石穿一樣，在不知不覺中進(jìn)行”。[8](P54)廣告中飽含著資本家們所期待消費(fèi)者能夠形成的生活方式，并且蓄意地營造一種充滿吸引力的場景企圖對消費(fèi)者進(jìn)行“誘勸”，甚至，廣告制作者會(huì)研究哪種聲音在廣告中最有效地穿透人的意識(shí)。[8](P98)至此，消費(fèi)主義借由物化邏輯的微觀化實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的操控，將物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化于人們的心靈，外化于人們的行為，通過符號代碼不斷參與著消費(fèi)主體的自我建構(gòu)，打通了資本主義意識(shí)形態(tài)與個(gè)體之間的價(jià)值進(jìn)路，借機(jī)完成了捍衛(wèi)資本邏輯正當(dāng)性的日常意識(shí)控制。

二、消費(fèi)主義的歷史唯物主義批判

消費(fèi)主義的表層邏輯中展現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與消費(fèi)關(guān)系的顛倒，其實(shí)質(zhì)投射出的是人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系的對立?！皻v史唯物主義的根本宗旨就是要在資本主義生產(chǎn)方式所涉及的物與物之間的關(guān)系下揭示出人與人之間的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。”[9](P397)歷史唯物主義對于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在蘊(yùn)含著對消費(fèi)主義錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)的根本揭示，只有深入歷史唯物主義的理論視域，把對消費(fèi)主義問題的討論放置在社會(huì)歷史過程之中，放大到對資本主義消費(fèi)過程的整體性檢視當(dāng)中，才能真正地實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義的解蔽與超越。

(一)資本邏輯批判：消費(fèi)主義造成了人與自然相對立

資本邏輯作為資本主義社會(huì)乃至人類社會(huì)的總體統(tǒng)攝邏輯，與一切順從其增殖本性的物質(zhì)力量與精神力量合謀，無論是自然界還是人類生活，都被霸權(quán)式捆綁在其生產(chǎn)剩余價(jià)值的邏輯鐵鏈之中。馬克思、恩格斯曾多次批判資本主義生活方式的反生態(tài)性，尤其是在《英國工人階級狀況》《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中詳盡地闡釋了工人階級在空氣污染和水污染嚴(yán)重的惡劣環(huán)境中罹患肺病、熱病等流行病，引發(fā)了嚴(yán)重的健康危機(jī)，然而資本家卻始終“對那可以維持成百人生活的東西的任意糟?！?。[10](P223)并由此指出資本主義的剝削本質(zhì)以及資本主義制度下的浪費(fèi)現(xiàn)象。建基在資本邏輯之上的消費(fèi)主義將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為占有與被占有的二元對立關(guān)系?，F(xiàn)代工業(yè)文明下生產(chǎn)力的大幅提升為人類社會(huì)帶來了超乎以往的能力與方式來支配自然，使消費(fèi)主義對自然資源的耗費(fèi)、對生態(tài)環(huán)境的破壞愈發(fā)成為一種不可抗拒的趨勢，造成了不可調(diào)和的生態(tài)矛盾。對此，馬克思批判道，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物……其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”。[11](P90)

然而，消費(fèi)主義與有限生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身。歷史唯物主義批判直指資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深層癥結(jié)，“應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性‘貪婪’的壟斷者或消費(fèi)者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處于生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”。[2](P105)馬克思在《資本論》中，對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了徹底的討論，他認(rèn)為在資本主義商品生產(chǎn)之中，生產(chǎn)者的目的是為了獲得價(jià)值，從而使使用價(jià)值淪為了工具。這樣一來，生產(chǎn)和消費(fèi)的顛倒關(guān)系便得到了合理的解釋。消費(fèi)作為人類與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的重要扭結(jié)，本應(yīng)是人類自由自覺活動(dòng)的一部分。但在消費(fèi)主義促逼之下，人和無機(jī)身體之間呈現(xiàn)出掠奪與被掠奪的占有式關(guān)系，導(dǎo)致了物質(zhì)主義和人類中心主義的泛濫。馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的揭示，同時(shí)也道出了消費(fèi)主義的反生態(tài)本質(zhì)，究其根本，“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的誕生是資本主義生產(chǎn)方式的特有表現(xiàn)。消費(fèi)主義對大量自然資源的耗費(fèi)，意味著它將持續(xù)地吞噬掉它賴以生存的基礎(chǔ)，也決定了它必然會(huì)尋求將環(huán)境成本外化的處理方式。隨著資本的無限擴(kuò)張及其殖民活動(dòng)的普遍展開，資本主義在對落后國家的生態(tài)環(huán)境及人力資源持續(xù)地剝削和掠奪中，逐漸建立起來了一個(gè)“生態(tài)殖民主義”的統(tǒng)治體系，同時(shí)也使得這種內(nèi)生性的危機(jī)被擴(kuò)散至了全球范圍內(nèi)。

圖1為煅燒后高嶺土的SEM與FTIR譜圖.由圖1(a)可知，煅燒高嶺土是由大量的納微米級管狀和條狀顆粒組成，呈疏松的堆積態(tài)，這種物態(tài)使高嶺土具有高分散性.圖1(b)顯示，譜圖中3552 cm-1處為結(jié)構(gòu)配位水和層間吸附水的H—O 鍵伸縮振動(dòng)峰，說明煅燒后的高嶺土沒有完全脫水，仍含有少量結(jié)構(gòu)水；1620 cm-1處為Si—O 伸縮振動(dòng)峰，1097 cm-1處為高嶺土的Al—O—Si振動(dòng)峰；469 cm-1處附近為Si—Al振動(dòng)峰.這些官能團(tuán)說明煅燒高嶺土主要是硅鋁化合物，具有水化活性.

(二)物化邏輯批判:消費(fèi)主義造成了人與社會(huì)相背離

物化邏輯作為資本邏輯治下的普遍命運(yùn)，在消費(fèi)社會(huì)中主宰了人們的思維和行動(dòng)，造成了人與人、人與社會(huì)之間相背離。依馬克思對“三大社會(huì)形式”的劃分來看，消費(fèi)主義所處的形式無疑是對“物的依賴性”的全面體現(xiàn)。資本邏輯宰制的消費(fèi)社會(huì)中，一切存在都可以被“物化”為商品性的存在，在這些商品及其引導(dǎo)下展開的消費(fèi)行為成了一種“異己的、獨(dú)立的東西”奴役與布控著人，從而使“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[12](P107)

消費(fèi)主義一切社會(huì)關(guān)系都變成了“物化”的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式制造了豐盛的景觀世界和難以察覺的物化意識(shí)，使人類的思想和行為均受到物化邏輯或物化思維的主宰，也讓物化邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的日常生活邏輯。[13]物的形式為了凸顯自己的權(quán)力和地位，使得一切存在都轉(zhuǎn)化為具有交換價(jià)值的“商品”化的存在。在社會(huì)關(guān)系全面物化的社會(huì)中，個(gè)人依附于外在的消費(fèi)活動(dòng)，將對占有式生存視為唯一可能的生活方式。對此，馬爾庫塞一針見血地指出：“人們似乎是為商品而活。小轎車、高清晰的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！盵4](P9)在消費(fèi)主義場域里，人們的消費(fèi)活動(dòng)看重的不再是商品的使用價(jià)值，而是同其所承載的物的意義十分相關(guān)，這樣就使物化邏輯抽象成符號隱喻系統(tǒng)成為可能。

消費(fèi)主義對人的盤剝與奴役使人的物化性日益成為社會(huì)中的價(jià)值主軸。生態(tài)學(xué)馬克思主義家高茲認(rèn)為，早期資本主義在新教倫理的影響下，人們遵循“夠了就行”的消費(fèi)觀念。但隨著資本增殖的需要，人們更服從經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使，開始奉行“越多越好”的消費(fèi)價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念的演變，實(shí)則體現(xiàn)了消費(fèi)主義對人們價(jià)值觀念的全面物化。消費(fèi)社會(huì)依靠資本主義私有制，將人與人之間的交往隱退在對商品(貨幣)的占有背后，使得社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵14](P90)消費(fèi)主義彰顯著對物的占有和對消費(fèi)能力的認(rèn)可，使物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，消解了人們作為社會(huì)存在需要進(jìn)行社會(huì)交往的念頭，轉(zhuǎn)為引導(dǎo)人們通過不停地成為“消費(fèi)者”來確認(rèn)自身存在的價(jià)值，最終造成了物對現(xiàn)實(shí)的人的奴役。

(三)符號邏輯批判：消費(fèi)主義造成了人與自身相抵牾

消費(fèi)社會(huì)的到來，加速了物化形式抽象為符號化的過程，體現(xiàn)為“符號拜物教”對人的全面統(tǒng)治，導(dǎo)致了個(gè)體人格獨(dú)立性的喪失。歷史唯物主義認(rèn)為，消費(fèi)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要手段，能夠“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”。[15](P192)但是在“需要和商品的關(guān)系是如此模糊”的消費(fèi)主義生存方式中，本屬于人的精神和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)行為被符號化的占有式消費(fèi)所遮蔽了。消費(fèi)不再是實(shí)現(xiàn)人類生存的手段，而成為人存在的目的，使本應(yīng)該內(nèi)涵在消費(fèi)活動(dòng)中促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的進(jìn)步意義變成了人的精神獨(dú)立性的全面失落。

消費(fèi)主義促進(jìn)了“虛假的意識(shí)”對人們需要的全面統(tǒng)治。消費(fèi)的統(tǒng)治者通過對商品進(jìn)行抽象的符號賦權(quán)，炮制出了一個(gè)虛假的世界。它既體現(xiàn)為消費(fèi)主義依托大眾傳媒帶來的視聽盛宴，合理化地設(shè)計(jì)了一系列“虛假的需要”，也體現(xiàn)為消費(fèi)主義抹殺了階層差異所粉飾的“虛假的平等”。人們通過消費(fèi)活動(dòng)滿足了追求社會(huì)意義的渴望，但實(shí)際上，“在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識(shí)”。[4](P11)與其說人們愿意通過外在的“符號”來表現(xiàn)自己和評價(jià)他人，不如說這一切都是內(nèi)涵在商品中的資本特權(quán)意志對主體的控制。也就是說，“當(dāng)前虛假的意識(shí)實(shí)際上是資產(chǎn)階級意識(shí)，因?yàn)樗S護(hù)資產(chǎn)階級的利益”。[2](P104)究其根本，符號建制的主體性背后是隱蔽的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)性，內(nèi)蘊(yùn)在商品之中的資本特權(quán)對社會(huì)文化需求的控制同時(shí)也操作著每一個(gè)人的意識(shí)，使人們誤以為物欲的滿足成為衡量自己成功與失敗的唯一尺度。象征符碼式的消費(fèi)代表了美好生活的全部向往，最終使人與真實(shí)的自己相抵牾。

消費(fèi)主義導(dǎo)致了個(gè)體人格獨(dú)立性的喪失。在資本主義生產(chǎn)方式下，越來越多的產(chǎn)品使人的需要被細(xì)碎地切割，導(dǎo)致了“此人越來越難以將這些成分結(jié)合成一個(gè)一致的需要組合和一個(gè)一致的人格結(jié)構(gòu)”。[5](P19)消費(fèi)者企圖通過精致的細(xì)節(jié)來建構(gòu)身份認(rèn)同的行為，實(shí)則是將自身被動(dòng)地處在一個(gè)被資本家蓄意分割又機(jī)械整合的境地。在消費(fèi)主義的影響下，人們競相在商品的消費(fèi)活動(dòng)中追逐幸福，當(dāng)他們把符號的占有當(dāng)做人生的全部意義時(shí)，他們的精神獨(dú)立性也隨之喪失了。消費(fèi)主義將消費(fèi)主體塑造成了一個(gè)沒有反抗意識(shí)的群體，使“消費(fèi)者就是這樣無意識(shí)且無組織，就像19世紀(jì)初的工人那樣”。[6](P69)

三、生態(tài)文明對消費(fèi)主義的當(dāng)代超越

歷史唯物主義對消費(fèi)主義三重矛盾的深刻批判同時(shí)也敞開了超越消費(fèi)主義的建構(gòu)路徑。突破消費(fèi)主義的內(nèi)在困境，意味著要對資本主義文明進(jìn)行根本超越，實(shí)現(xiàn)對人類社會(huì)的生存方式、發(fā)展方式和生活方式的深度變革或重構(gòu)。當(dāng)前，生態(tài)文明作為“人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果”，[16](P6)指向了一個(gè)建立在真實(shí)需要基礎(chǔ)上的消費(fèi)方式和與之相適配的生產(chǎn)方式的社會(huì)，致力于從根本上解決資本主義文明難以克服的人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的對立沖突，以對人類賴以生存發(fā)展的自然觀、發(fā)展觀和生活觀的當(dāng)代重塑，提出了有利于人類文明永續(xù)發(fā)展的理念原則和實(shí)踐創(chuàng)新，內(nèi)蘊(yùn)著對消費(fèi)主義的當(dāng)代超越。

(一)重建“人與自然和諧共生”的生存方式

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人類社會(huì)的出現(xiàn)，使自然從自在的存在，變成人化自然與自在自然的統(tǒng)一體。人與自然作用關(guān)系的歷史變化，推動(dòng)了人類社會(huì)由原始文明、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的形態(tài)轉(zhuǎn)換。然而，誕生在工業(yè)文明背景下的消費(fèi)主義，為了避免資本利潤下降所主張的一系列征服自然、物化自然、破壞自然的觀念和行為引發(fā)了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、不斷加劇的生態(tài)危機(jī)、每況愈下的食品安全、愈演愈烈的傳染疾病，為人類社會(huì)帶來了積重難返的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。日益嚴(yán)峻的生存境遇不斷促逼著人類必須從根本上反思自身的生存方式，立足嶄新的時(shí)代語境和理論視野重建人與自然的統(tǒng)一性，以人與自然和諧共生的生存方式開辟實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展的至簡大道。

重建人與自然和諧共生的生存方式，需要從根本上樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這是規(guī)律，誰也無法抗拒?！盵16](P13)只有重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。尊重自然，體現(xiàn)了對“生態(tài)興則文明興”的深刻認(rèn)識(shí)。以史為鑒，可知興替。無論是世界歷史還是中國歷史，都銘刻著對自然進(jìn)行不合理利用的慘痛教訓(xùn)，尤其是人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，人與自然的占有式關(guān)系發(fā)展到了極致，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了世界性的破壞。尊重自然，意味著“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[17](P87)將對自然環(huán)境的尊重視為人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，將堅(jiān)持人與自然和諧共生置于所有政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的優(yōu)先位置。順應(yīng)自然，體現(xiàn)了對“人與自然是生命共同體”的深刻認(rèn)識(shí)。順應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)本身的規(guī)律是構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的基本前提。這一生命共同體既是指廣義上的“人與自然生命共同體”，也是對自然界內(nèi)部各構(gòu)成要素即“山水林田湖草沙生命共同體”的指認(rèn)。順應(yīng)自然就是要求從唯物辯證法對“事物是普遍聯(lián)系”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，將由人與自然的關(guān)系視為由自然整體性所統(tǒng)攝起來的生命共同體作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，遵循“生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素”，以整體性和系統(tǒng)性的思維加以對待，“從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)”。[17](P275)保護(hù)自然，則體現(xiàn)了對“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的深刻認(rèn)識(shí)。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！盵18](P19)這是因?yàn)椋D(zhuǎn)變資源消耗式和環(huán)境破壞式的發(fā)展方式能夠?qū)崿F(xiàn)自然資本的增殖，進(jìn)一步推動(dòng)綠色發(fā)展，同時(shí)，生產(chǎn)力的提高可以促進(jìn)自然資源的有效利用率，還自然環(huán)境以合理的生長周期。基于這一認(rèn)識(shí)便能建立起經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)良性互動(dòng)的有益循環(huán)，在現(xiàn)實(shí)層面落實(shí)人與自然和諧共生的目標(biāo)愿景。

(二)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展方式

生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是高質(zhì)量的發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，這代表著生態(tài)文明及其建設(shè)必然要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展方式。這意味著要把滿足人民美好生活需要當(dāng)做根本標(biāo)尺，而非囿于維護(hù)資產(chǎn)階級的利益、受制于資本增殖的虛假需要；意味著要關(guān)注社會(huì)實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)交往和社會(huì)關(guān)系，著力實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而非陷于“符號拜物教”對人的全面統(tǒng)治。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展方式，代表著對消費(fèi)主義所潛隱的多重發(fā)展局限的揚(yáng)棄與超越，為向人的精神世界和人的本質(zhì)力量真實(shí)復(fù)歸提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展方式，要求以滿足人民美好生活需要為根本標(biāo)尺。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾對社會(huì)歷史的發(fā)展“起著真正的推動(dòng)作用”。[19](P538)建設(shè)生態(tài)文明，代表著要扭轉(zhuǎn)消費(fèi)主義維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級利益的價(jià)值取向，真正做到尊重人民群眾的歷史主體地位，“從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)”。[18](P83)現(xiàn)代社會(huì)中，虛擬消費(fèi)、超前消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)等各種異化了的消費(fèi)形式大行其道，無一不證明消費(fèi)主義所炮制的虛假需要關(guān)系是以人與自身真實(shí)需要的背離為代價(jià)的。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)則就是人的本質(zhì)力量和自然相互作用、轉(zhuǎn)化的過程，是與滿足人的美好生活需要一致的。在我國，生態(tài)文明建設(shè)就是將“滿足人民美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[20]聚焦高質(zhì)量發(fā)展，依循合理、健康的真實(shí)需要關(guān)系，通過不斷為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，從而“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”。[18](P33)讓發(fā)展成果更多更公平地普惠全體人民。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展方式，要求以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)導(dǎo)向。生態(tài)文明的現(xiàn)代化目標(biāo)既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的時(shí)代重任，同時(shí)也承載著推進(jìn)人的現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史使命。生態(tài)文明要求“以人民為中心”，蘊(yùn)含著超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”發(fā)展階段的目標(biāo)要求，實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸，使“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，[11](P52)從而走向“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21](P51)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

(三)倡導(dǎo)“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式

生態(tài)文明及其建設(shè)主張回歸“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，是要通過個(gè)體思維方式的根本轉(zhuǎn)變和實(shí)踐行動(dòng)的高度自覺，樹立起勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，匯聚起總體上推進(jìn)消費(fèi)模式和生活方式的根本性變革力量。建構(gòu)新生活方式的過程和目的對人主體性價(jià)值的彰顯，意味著對“物化邏輯”內(nèi)控下人的異化的徹底超越，是最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展乃至人類社會(huì)解放的必要途徑。

倡導(dǎo)“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，內(nèi)在要求著激活生態(tài)文明的主體意識(shí)和行動(dòng)自覺?！白ド鷳B(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神?！盵17](P69)生態(tài)文明及其建設(shè)絕不僅僅是黨和政府的事情，同時(shí)也是每個(gè)人的事。正如習(xí)近平總書記指出的，“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外”。生態(tài)文明及其建設(shè)不僅僅意味著四梁八柱的制度設(shè)計(jì)、安全可靠的生態(tài)產(chǎn)品、和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，更意味著個(gè)體內(nèi)在的生態(tài)文明意識(shí)和行動(dòng)自覺的覺醒。只有在全社會(huì)范圍內(nèi)著力培育生態(tài)文明意識(shí)，使廣大人民群眾能夠高度認(rèn)同并理解進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)時(shí)，生態(tài)文明才能真正得到落實(shí)，人的主體性價(jià)值才能真正得到彰顯。如今，為了降低能耗、節(jié)約資源能源的制度和政策正在逐步落地，人們的日常生活也越來越多地出現(xiàn)了諸如垃圾分類、節(jié)能電器使用、低碳出行、光盤行動(dòng)等綠色實(shí)踐的身影，這些綠色實(shí)踐最終將會(huì)指向綠色生活方式的實(shí)現(xiàn)，將成為建設(shè)生態(tài)文明的生動(dòng)力量。倡導(dǎo)“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，內(nèi)在要求著樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念。生態(tài)文明及其建設(shè)倡導(dǎo)一種秉持理性、適度和文明理念的消費(fèi)模式，是將消費(fèi)的目的還原為人類生存和發(fā)展的手段，而不是資本宰制人的工具。當(dāng)前，我國步入新發(fā)展階段，“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念之一，倡導(dǎo)“簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)”。[22](P51)為個(gè)體形成的自由自覺的綠色消費(fèi)模式和生活方式提供了頂層設(shè)計(jì)。在生態(tài)文明及其建設(shè)過程中，資源節(jié)約、環(huán)境友好、生態(tài)保護(hù)的綠色消費(fèi)是其所需。綠色消費(fèi)，即是指以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特征的消費(fèi)行為，主要表現(xiàn)為崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費(fèi)，選擇高效、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)，降低消費(fèi)過程中的資源消耗和污染排放。[23]綠色消費(fèi)是人追求美好生活不可或缺的向度，為將人從異化的消費(fèi)觀念和行為中解放出來提供了行動(dòng)指南。