喬海波

(青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061)

中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)于2022年10月16日召開，習(xí)近平總書記的講話多次提到“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”，在深刻總結(jié)十九大以來(lái)的工作業(yè)績(jī)、新時(shí)代十年的偉大歷史成就中高度肯定“新發(fā)展理念”的重要支撐作用，又在“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”中集中闡述了“新發(fā)展理念”對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以至社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大意義和強(qiáng)大動(dòng)力。新發(fā)展理念作為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的最重要內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨根植于我國(guó)悠久的社會(huì)發(fā)展傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化基因，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其理念的基礎(chǔ)上，繼承并總結(jié)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是立足國(guó)家國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代要求、符合中國(guó)發(fā)展要求的理論認(rèn)知與實(shí)踐方略，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承、堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新，是當(dāng)代最新形態(tài)的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)。

一、新發(fā)展理念提出的時(shí)代背景與依據(jù)

發(fā)展觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題包括本質(zhì)、動(dòng)力、規(guī)律、條件約束與目標(biāo)要求等的總的看法與根本觀點(diǎn)。因而發(fā)展觀既取決于人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理性能力、科學(xué)技術(shù)等方面的進(jìn)步，也更根植于生產(chǎn)資料所有制、政治制度與國(guó)家道路、社會(huì)形態(tài)與制度倫理等方面的選擇。因此，人類各個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展觀，既存在著先進(jìn)與落后之區(qū)分，也存在進(jìn)步與腐朽的對(duì)比。人類文明的多樣化、人類社會(huì)發(fā)展道路的非線性，也決定了發(fā)展理論深深根植于民族文化與制度選擇之中。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，深刻回答了關(guān)乎新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前途的重大問(wèn)題，雖然每個(gè)理論要素內(nèi)容各有側(cè)重，但都是圍繞科學(xué)發(fā)展這個(gè)核心主題，是對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個(gè)認(rèn)識(shí)的不斷深化。新發(fā)展理念的提出，是關(guān)乎新時(shí)代新階段中國(guó)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，而從馬克思主義唯物史觀的視角來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一種理論的形成依據(jù)一定要從時(shí)代主題、國(guó)情背景、社會(huì)發(fā)展與矛盾變化中去尋找。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，新發(fā)展理念并非憑空提出，而是立足于國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的觀察與研判，以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、社會(huì)基本矛盾變化的認(rèn)識(shí)深化。

(一)“觀大勢(shì)”與新發(fā)展理念

科學(xué)分析、研判國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，并以此作為黨和國(guó)家制定正確路線與方針政策的科學(xué)依據(jù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨乃至馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，新發(fā)展理念對(duì)國(guó)內(nèi)大勢(shì)的認(rèn)知、分析與把握，即表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的確定，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)周期進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)發(fā)展階段性特征及其交互影響所作出的重大科學(xué)判斷。自2008年世界金融危機(jī)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)遭遇重創(chuàng)而持續(xù)低迷，由快速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為深度的調(diào)整，并伴之以不斷增大的風(fēng)險(xiǎn)性與不確定性，全球經(jīng)濟(jì)在下行的暗涌下增長(zhǎng)緩慢，短時(shí)間內(nèi)復(fù)蘇希望渺茫，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在這樣的世界大環(huán)境下同樣存在增長(zhǎng)速度下滑傾向?；谶@個(gè)形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻而敏銳地提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期的“三期疊加”的精準(zhǔn)判斷，從根本上把握了中國(guó)在新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征和發(fā)展根本問(wèn)題所在，因而能夠據(jù)此提出要把未來(lái)工作重點(diǎn)放在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，從以往長(zhǎng)期依靠固定投資、出口拉動(dòng)轉(zhuǎn)向更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與消費(fèi)杠桿，從而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)向更優(yōu)質(zhì)、更高質(zhì)量的方向發(fā)展。不僅要觀國(guó)家大勢(shì)，還要觀世界大勢(shì)。全球化、世界市場(chǎng)、資本技術(shù)人才的世界范圍內(nèi)流動(dòng)已經(jīng)成為基本事實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，各個(gè)國(guó)家分工合作、互利共贏是勢(shì)不可擋的歷史潮流。同時(shí)，全球化影響下科學(xué)技術(shù)日新月異則繼續(xù)迅猛推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力和決定力量，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)必是大勢(shì)所趨。這就決定了中國(guó)的發(fā)展必須立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，積極推進(jìn)對(duì)外開放格局，順應(yīng)并積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向更加公正、平衡、包容、普惠與共贏的方向發(fā)展，搶占科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)，將科技創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和轉(zhuǎn)換新舊動(dòng)能的關(guān)鍵力量。

(二)新時(shí)代社會(huì)基本矛盾與新發(fā)展理念

唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展根本規(guī)律與根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾的變化也帶動(dòng)了社會(huì)歷史的推進(jìn)與時(shí)代主題的變化。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起、向世界舞臺(tái)中央靠近，一方面是偉大的歷史成就，而另一方面則是日益突出的矛盾。黨的十九大報(bào)告中已明確為“不均衡不充分的發(fā)展”，表現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不均衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)不合理，科技創(chuàng)新能力不夠，城鄉(xiāng)差距明顯以及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，生態(tài)資源環(huán)境壓力加劇，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式迫在眉睫等。新發(fā)展理念從本質(zhì)上正是對(duì)新時(shí)代中國(guó)在獲得輝煌歷史成就的同時(shí)所面臨的一系列突出的社會(huì)發(fā)展矛盾的能動(dòng)反映、破解思路與相關(guān)解決機(jī)制。而從更為具體的理念內(nèi)容來(lái)看，“創(chuàng)新發(fā)展”對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與創(chuàng)新動(dòng)力不足之間的矛盾，“協(xié)調(diào)發(fā)展”對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、領(lǐng)域等類別上得不到均衡發(fā)展的矛盾，“綠色發(fā)展”對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境代價(jià)代償之間的矛盾，“開放發(fā)展”對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)與兩個(gè)格局如何統(tǒng)籌之間矛盾，“共享發(fā)展”對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與發(fā)展結(jié)果如何普惠社會(huì)成員之間的矛盾。

(三)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與新發(fā)展理念

新發(fā)展理念之“新”已經(jīng)十分明確地彰顯了發(fā)展觀相較以往的創(chuàng)新性、改善性與匡正性，也就是建立在對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻認(rèn)知、反思與自省之上的“有則改之無(wú)則加勉”的發(fā)展理念?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，對(duì)發(fā)展的根本認(rèn)識(shí)與總的看法的形成不是一蹴而就的順利過(guò)程，反而是往往要付出巨大的“試錯(cuò)代價(jià)”，才能換來(lái)基于發(fā)展問(wèn)題的一條成功經(jīng)驗(yàn)或前車之鑒。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的貧富差距問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題、區(qū)域城鄉(xiāng)失衡問(wèn)題，還是社會(huì)沖突頻發(fā)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題等，幾乎都不是在問(wèn)題爆發(fā)的“最初時(shí)刻”被發(fā)現(xiàn)被治理的，而往往是這些問(wèn)題對(duì)國(guó)家、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成了巨大破壞和損失時(shí)痛定思痛的成果。因此可以說(shuō)，任何形式、層次、程度的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，都是“最痛的領(lǐng)悟”與“亡羊補(bǔ)牢”的統(tǒng)一體，是經(jīng)驗(yàn)性與預(yù)見性的結(jié)合體。因此，新發(fā)展理念立足新時(shí)代國(guó)情與世情，也回望歷史，注重對(duì)古今中外關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行正反總結(jié)與深刻思考。

新時(shí)代孕育新發(fā)展理念，新形勢(shì)呼喚新發(fā)展理念，而新發(fā)展理念也如期地、不辱使命地展現(xiàn)了全新的理論姿態(tài)與時(shí)代風(fēng)貌，對(duì)新時(shí)代中國(guó)新發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了全面的、系統(tǒng)的、權(quán)威的指導(dǎo)作用?！靶掳l(fā)展階段的發(fā)展，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題。必須把新發(fā)展理念作為指揮棒、紅綠燈，貫穿發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動(dòng)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。必須更加注重共同富裕問(wèn)題。[1](P523～524)”新發(fā)展理念分別在發(fā)展的動(dòng)力源、發(fā)展的全面協(xié)調(diào)性、發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性、發(fā)展的生態(tài)代償與發(fā)展的成果分配公平性等領(lǐng)域進(jìn)行了問(wèn)題思考、機(jī)制構(gòu)建與布局治理，成為當(dāng)代馬克思主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展問(wèn)題上的最權(quán)威理論樣態(tài)與行動(dòng)指南。

二、新發(fā)展理念蘊(yùn)含馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的理論價(jià)值

發(fā)展問(wèn)題作為人類文明演進(jìn)與自塑的底層邏輯，也是貫穿馬克思主義科學(xué)與信仰的一條重要主線。這就意味著新發(fā)展理念作為馬克思主義發(fā)展哲學(xué)在中國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)的最新理論成果與文明構(gòu)想最新形態(tài)，必然體現(xiàn)著馬克思主義發(fā)展觀的哲學(xué)品質(zhì)與價(jià)值意蘊(yùn)，包括馬克思主義的人民性、辯證性和世界性等理論規(guī)定性。

(一)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)——新發(fā)展理念彰顯馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的人民立場(chǎng)

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，即意味著人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)。因而這種立足勞苦大眾、關(guān)照勞動(dòng)人民的理論體系，無(wú)論從科學(xué)邏輯還是信仰邏輯，指向的都是最大多數(shù)人。馬克思主義所追求和構(gòu)想的最終目標(biāo)共產(chǎn)主義，也被稱為“自由人聯(lián)合體”，充分體現(xiàn)著人的價(jià)值，現(xiàn)實(shí)的人、最大多數(shù)人的總體根本利益。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2](P477)毛澤東強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵3](P857)習(xí)近平在十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”[4]從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，社會(huì)主義與非社會(huì)主義的根本區(qū)別，就在于發(fā)展成果的最終受益者、承擔(dān)者與實(shí)踐主體，是不是廣大人民群眾。這種人民立場(chǎng)源自馬克思主義的理論基石，即唯物史觀對(duì)歷史本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知與深刻洞察，提出現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動(dòng)是人類一切歷史、一切文明的起點(diǎn)，人民群眾創(chuàng)造了歷史，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的整體的主體力量，是“劇中人”與“劇作者”的統(tǒng)一體，而人類歷史發(fā)展的真正動(dòng)力是人民群眾從事各類型實(shí)踐、創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富的過(guò)程。人民是人類歷史與文明成果的創(chuàng)造者、承擔(dān)者與共享者。這里可以看出，無(wú)論是發(fā)展動(dòng)力還是發(fā)展成果，都是以人民群眾作為歷史主體、實(shí)踐主體與價(jià)值主體。可以說(shuō)，人民立場(chǎng)作為馬克思主義根本立場(chǎng)，根植于馬克思主義唯物史觀，并構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承、薪火相傳的價(jià)值歸旨，深深嵌入到各個(gè)歷史階段與時(shí)代主題的發(fā)展哲學(xué)中。從毛澤東的“向自然界斗爭(zhēng)”與“人民內(nèi)部矛盾”“全心全意為人民服務(wù)”、鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”與“社會(huì)主義本質(zhì)論”“三個(gè)有利于”、江澤民的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”與“立黨為公執(zhí)政為民”、胡錦濤的“發(fā)展是第一要義”與“以人為本”，再到習(xí)近平的新發(fā)展理念與“以人民為中心”“人民至上”“人民就是江山”，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的進(jìn)程中，發(fā)展問(wèn)題是最根本、最底層的人民立場(chǎng)。

作為歷史上曾經(jīng)大起大落的超大規(guī)模國(guó)家和當(dāng)今最大的發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是從地理、人口等自然屬性，還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層狀況與產(chǎn)業(yè)布局等社會(huì)屬性，中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題與馬克思主義發(fā)展哲學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)訴求與理想追求、實(shí)證性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一，而邏輯紐帶正是人民至上的政治立場(chǎng)。新發(fā)展理念無(wú)論從內(nèi)涵上還是系統(tǒng)要素上也都不同層次、側(cè)重地體現(xiàn)著人民性：以發(fā)展的公平性、正義性為價(jià)值目標(biāo)的“共享發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果要為廣大人民所共享，可以說(shuō)是直接來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期形成“以人民為中心”的工作宗旨與價(jià)值歸旨，內(nèi)容與底蘊(yùn)直接契合；而以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡性、協(xié)調(diào)性為目標(biāo)的“創(chuàng)新發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“開放發(fā)展”“綠色發(fā)展”，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生、生態(tài)等內(nèi)容類別上的綜合平衡，還是在區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層、行業(yè)等類別上的整體協(xié)調(diào)，都集中體現(xiàn)了人民群眾對(duì)于更為完整的生活、發(fā)展環(huán)境的更高層次的訴求，包括充滿活力的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境、有序政治參與以及享有公平權(quán)利對(duì)待、安全且寬松包容的綜合社會(huì)環(huán)境、溫度力度廣度俱佳的民生保障機(jī)制、清潔美麗綠色的生活生態(tài)等。發(fā)展的各種層次、各種維度和各種要素，最終都要回歸人民群眾“日益增長(zhǎng)的美好生活需求”。新發(fā)展理念雖然是立足新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遇到的突出問(wèn)題和矛盾，側(cè)重的是處于當(dāng)代世界大變局與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深層轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，但其深層次“以人民根本利益為導(dǎo)向”“以人民為中心”“一個(gè)都不能少”的人民立場(chǎng)，這也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人今后長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、解決問(wèn)題、攻堅(jiān)克難的政治底氣和行動(dòng)綱領(lǐng)。

(二)怎么發(fā)展——新發(fā)展理念展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的革命精神

革命精神與批判意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的理論標(biāo)識(shí)和精神氣質(zhì)。辯證唯物主義的確立，本身就是對(duì)以黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的“批判地繼承”；而歷史唯物主義的確立則是對(duì)所有將歷史領(lǐng)域作為最后避難所的唯心主義者的最徹底的驅(qū)逐與清算。正如馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面所做的非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[5](P24)這種來(lái)自靈魂深處的革命性、批判性，正是馬克思主義哲學(xué)深厚的辯證法奠基而至。從這個(gè)意義來(lái)講，馬克思主義發(fā)展觀則正是在辯證法視野下認(rèn)識(shí)、看待并把握發(fā)展問(wèn)題的，從唯物辯證法的三大基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律，都能夠看出對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、過(guò)程、機(jī)制和條件等范疇的深刻精準(zhǔn)闡釋。人類社會(huì)的發(fā)展，本身就是新模式對(duì)舊模式的繼承、否定、替代與超越，新狀態(tài)、新趨勢(shì)也是在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐漸形成、壯大、突破并獨(dú)立出來(lái)的。這種批判性、革命性的發(fā)展觀，也是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在精神在發(fā)展問(wèn)題上的外顯外化。從這個(gè)意義來(lái)講，馬克思主義所追求公平正義的社會(huì)主義、“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，正是對(duì)資本主義語(yǔ)境下的雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值榨取、勞動(dòng)異化、資本壟斷等剝削制度的批判、否定與超越，而“兩個(gè)絕不會(huì)”與“兩個(gè)必然”則體現(xiàn)了共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的繼承、對(duì)立與取代。

而縱觀馬克思主義發(fā)展史與馬克思主義中國(guó)化歷史，這種革命性、批判性也是薪火相傳、一如既往：列寧的“一國(guó)勝利論”剖析了帝國(guó)主義時(shí)代下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命如何在資本主義相對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家獲得勝利，斯大林通過(guò)構(gòu)建蘇聯(lián)模式來(lái)確立社會(huì)主義制度可以在資本主義尚未成熟發(fā)展時(shí)即可率先建立，列寧主義集中回答并解決了馬克思恩格斯“卡夫丁峽谷”之問(wèn)；毛澤東的新民主主義革命論超越了歐洲革命道路的“城市暴動(dòng)”而創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市”道路，并將民主革命與民族解放融為一體。而在社會(huì)主義與工業(yè)化建設(shè)對(duì)待蘇聯(lián)模式上先后從以蘇為師、以蘇為鑒，再到獨(dú)立自主，對(duì)馬列主義基本原理“第二次結(jié)合”的政策決策，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的初期探索上，對(duì)蘇聯(lián)模式的批判地繼承、因地因時(shí)地超越。而之后開啟的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，無(wú)論是“社會(huì)主義本質(zhì)論”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，都是立足所處新的歷史階段的國(guó)情需求、新形勢(shì)下發(fā)展方向而做出的創(chuàng)見性的科學(xué)預(yù)判與理論革新。新發(fā)展理念正是立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展階段，為應(yīng)對(duì)新的發(fā)展趨勢(shì)、構(gòu)建新的發(fā)展格局而提出的，它深刻揭示了實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。而新發(fā)展理念系統(tǒng)中居于首要位置的即創(chuàng)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略從而推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，創(chuàng)新發(fā)展本身就是在強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)比以往模式與狀態(tài)的變革性與超越性，無(wú)論是宏觀的增長(zhǎng)模式與戰(zhàn)略，還是具體的技術(shù)進(jìn)步，都在強(qiáng)調(diào)推陳出新。而協(xié)調(diào)發(fā)展、共享發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展，也都是在針對(duì)以往發(fā)展模式的單向性、單一性、粗放性、封閉性等困境和誤區(qū)的一種解決與治理，是一種創(chuàng)新性改善。

(三)發(fā)展到什么程度——新發(fā)展理念表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的世界性訴求

發(fā)展不同于單純?cè)鲩L(zhǎng)，后者偏重于數(shù)量，而前者包括內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、品質(zhì)與層級(jí)。相比于增長(zhǎng)，發(fā)展的關(guān)鍵評(píng)價(jià)尺度往往是質(zhì)變和飛躍。這就意味著增長(zhǎng)的前途是數(shù)量的線性增加，而發(fā)展往往是內(nèi)涵品質(zhì)的形成、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與層次的升級(jí)，還包括迭代和階躍。因此，一個(gè)區(qū)域、族群和國(guó)家，通過(guò)革命、改革、戰(zhàn)略建設(shè)等實(shí)現(xiàn)更高維度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)，如世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，全球持續(xù)最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與最快速而穩(wěn)定的全面崛起等。發(fā)展的目標(biāo)、前景，絕不是單純單線的指標(biāo)增長(zhǎng)，而是全方位、全景式、全維度的社會(huì)形態(tài)的優(yōu)化與完善。而在馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)類型加以闡釋，構(gòu)想出資本主義與非資本主義等發(fā)展模式，而在把握住人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，從世界范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)“循環(huán)更迭”、社會(huì)“突變超越”與社會(huì)“轉(zhuǎn)型遷移”等內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行分析與把握。從立足于自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期而提出的西歐“產(chǎn)生形成論”，再到蘇俄“一國(guó)勝利論”，都展現(xiàn)出了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，不僅是與時(shí)俱進(jìn)的，也是非線性的，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展模式的進(jìn)步與替代并非只有一條道路，而是有多種可能，體現(xiàn)了“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和主體“追求自己目的過(guò)程”的共生共進(jìn)。這種非線性、開放性和包容性，也決定了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)在世界范圍內(nèi)的文明多樣性生態(tài)有著更加廣泛的解釋力、適應(yīng)力和指導(dǎo)力。

正如習(xí)近平總書記高度凝練總結(jié)的“世界百年未有之大變局”，“變”成為當(dāng)今時(shí)代的主趨勢(shì)，“東升西降”成為21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)的標(biāo)志性特征，在全球經(jīng)濟(jì)低迷的整體境遇下，西方資本主義國(guó)家因固有的基本矛盾而遭遇更深層次的發(fā)展危機(jī)與增長(zhǎng)困境，而新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家后發(fā)優(yōu)勢(shì)凸顯并相繼群體性崛起，造成了世界政治經(jīng)濟(jì)格局與治理話語(yǔ)權(quán)也都發(fā)生了部分逆轉(zhuǎn)，中國(guó)依憑持續(xù)快速發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)之態(tài)，成為世界格局演變背后的主要推動(dòng)力量。這種巨大的、反轉(zhuǎn)式的變革，也體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)判，即社會(huì)主義制度與發(fā)展模式的強(qiáng)大生命力與現(xiàn)實(shí)合理性。而新發(fā)展理念作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論、在發(fā)展問(wèn)題上的根本認(rèn)識(shí)與戰(zhàn)略思想，延續(xù)了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基于“世界歷史”的理論向度，明確闡釋了共產(chǎn)主義社會(huì)的世界性與通用性。新發(fā)展理念雖然是立足于中國(guó)的國(guó)情與發(fā)展道路，但其根植于馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基本原理及中國(guó)化歷史進(jìn)程，揭示了廣大發(fā)展中國(guó)家、后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)、完善國(guó)家制度、提升治理能力的一般性規(guī)律和普遍性原則?！靶掳l(fā)展理念提出的關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展步驟、發(fā)展著力點(diǎn)和發(fā)展績(jī)效等一系列理論觀點(diǎn)和實(shí)踐路向，對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家跨越所謂‘中等收入陷阱’必然產(chǎn)生重要啟示。”[6]因此，新發(fā)展理念是中國(guó)的，也是世界，既指明了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向與戰(zhàn)略思路，又從全世界范圍內(nèi)人類文明的延續(xù)與繁榮提供了現(xiàn)實(shí)方案，是為未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)在世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)提供了扎實(shí)可見的戰(zhàn)略思路與布局，新發(fā)展理念在中國(guó)亮相世界、對(duì)話世界、貢獻(xiàn)世界的過(guò)程中，將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于理想社會(huì)形態(tài)在21世紀(jì)的國(guó)際社會(huì)進(jìn)行了成功預(yù)演預(yù)熱，集中彰顯了馬克思主義理論魅力與精神偉力。

三、堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀確立新發(fā)展理念時(shí)代價(jià)值

新發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、辯證唯物主義與歷史唯物主義發(fā)展觀的忠誠(chéng)繼承、應(yīng)運(yùn)創(chuàng)新，將馬克思主義關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)世界觀與方法論，精妙寓于新時(shí)代中國(guó)應(yīng)對(duì)世界大變局的高質(zhì)量發(fā)展與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的偉大實(shí)踐之中，在閃耀著馬克思主義理論與信仰光輝的同時(shí)，也展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代價(jià)值。

(一)“以人民為中心”的價(jià)值取向

人民性作為馬克思主義的根本立場(chǎng)，是根植于馬克思主義理論基石即唯物史觀之中的。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7](P31～32)人民群眾創(chuàng)造歷史，而社會(huì)的發(fā)展最終也是為人民的。這種價(jià)值取向薪火相傳，綿延至新時(shí)代新發(fā)展理念之中。習(xí)近平總書記明確指出新發(fā)展理念的“根”與“魂”是以人民為中心的價(jià)值取向，而這也與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的使命、中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨一脈相承。新發(fā)展理念站在新時(shí)代的歷史高位，立足國(guó)家與國(guó)際大勢(shì)，著眼于中國(guó)新的發(fā)展階段與發(fā)展訴求，與時(shí)俱進(jìn)地回答了與馬克思主義“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類解放”賡續(xù)相傳的主題，即人民性的精神價(jià)值，在新時(shí)代則表現(xiàn)為“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”。無(wú)論是政治革命、經(jīng)濟(jì)改革，抑或是民生工程、大國(guó)崛起，都始終明確發(fā)展的價(jià)值歸旨和目標(biāo)指向都是人民。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出的：“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵8]“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的人民性主體，從根本上規(guī)定了新發(fā)展理念超越一切資本主義國(guó)家發(fā)展觀的價(jià)值內(nèi)核與行動(dòng)宗旨。正如當(dāng)下疫情持續(xù)影響下的全球經(jīng)濟(jì)低迷，大部分西方資本主義國(guó)家都選擇保經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格控制醫(yī)治成本，而唯獨(dú)我國(guó)選擇不惜代價(jià)地治病救人，這是“以人民為中心”的新發(fā)展理念乃至整個(gè)治國(guó)理政思路的根本價(jià)值依托所在。發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展過(guò)程中的一切問(wèn)題都應(yīng)該是人的問(wèn)題，一旦發(fā)展模式造成了人的問(wèn)題，那么發(fā)展模式就必須要進(jìn)行深層反思、整頓與轉(zhuǎn)型，這就是新發(fā)展理念的人民性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)戰(zhàn)略思維與大局意識(shí)的規(guī)律性把握

馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀與歷史觀，揭示其運(yùn)行的根本規(guī)律，是“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。而這種科學(xué)性也決定了馬克思主義對(duì)于發(fā)展的根本認(rèn)識(shí)也建立在對(duì)與發(fā)展相關(guān)的動(dòng)力、主體、條件、機(jī)制等基本范疇的翔實(shí)考察、系統(tǒng)研究與科學(xué)判斷。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。”[9](P307)這里揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制。這一對(duì)人類歷史根本規(guī)律的深刻揭示，也同為人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力源的根本性認(rèn)識(shí)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。”[10](P81)同時(shí)指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵11](P521～522)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了?！盵12](P469～470)揭示的是發(fā)展對(duì)于內(nèi)外環(huán)境與外部條件的依賴性與聯(lián)動(dòng)性。恩格斯在《自然辯證法》中的警示：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。……而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……”[13](P519～520)揭示的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的應(yīng)然統(tǒng)一性與現(xiàn)實(shí)緊張關(guān)系。列寧指出：“新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該為一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！盵14](P112)通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)狀態(tài)的構(gòu)想，揭示了發(fā)展成果分配的公平性以及發(fā)展的可持續(xù)性?？梢钥闯?，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展觀鮮明的科學(xué)性、真理性與規(guī)律性。新發(fā)展理念繼承了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)，靈活運(yùn)用實(shí)踐辯證法融合時(shí)代主題，理論聯(lián)系實(shí)際，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯決定的。進(jìn)入新發(fā)展階段明確了我國(guó)發(fā)展的歷史方位，貫徹新發(fā)展理念明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則，構(gòu)建新發(fā)展格局明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑選擇?！盵15]黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”，“新發(fā)展理念推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，都深刻闡釋了這其中的邏輯關(guān)聯(lián)和規(guī)律性。新發(fā)展理念也集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論品質(zhì)，包括歷史自信、系統(tǒng)思維、理論自覺、大局意識(shí)與問(wèn)題導(dǎo)向等。這些與時(shí)代主題深度關(guān)聯(lián)、交相輝映、互動(dòng)共進(jìn)的時(shí)代價(jià)值，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想拓展馬克思主義理論新境界、指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的精神偉力與時(shí)代高光。

總之，馬克思主義哲學(xué)作為人類思想庫(kù)中的瑰寶，其堪稱偉大的世界觀、方法論，深厚的唯物辯證法與歷史辯證法，無(wú)論是理論本身的內(nèi)容，還是理論發(fā)展的過(guò)程，都充分展現(xiàn)了實(shí)踐生成、推動(dòng)并檢驗(yàn)理論，世界是過(guò)程集合體，社會(huì)歷史發(fā)展合力等的哲學(xué)范式。新發(fā)展理念繼承了這些哲學(xué)范式，以實(shí)踐論、辯證法、唯物史觀為根本認(rèn)知方法，而直面當(dāng)代中國(guó)的諸多現(xiàn)實(shí)的發(fā)展問(wèn)題，如發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展非均衡性嚴(yán)重、貧富分化與階層固化、對(duì)外開放摩擦不斷、生態(tài)問(wèn)題突出等，將馬克思主義發(fā)展哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史理論、人化自然理論與人的全面自由發(fā)展理論加以融入運(yùn)用，將馬克思主義哲學(xué)的人民性、革命性與世界性加以集中彰顯。新發(fā)展理念作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的運(yùn)用與創(chuàng)新，同時(shí)也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)理論的思想引領(lǐng)。新發(fā)展理念根植于馬克思主義發(fā)展哲學(xué)，因而其內(nèi)在的統(tǒng)一性與整體性，是對(duì)新時(shí)代、新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性與關(guān)聯(lián)性的真實(shí)性反映與規(guī)范性導(dǎo)向，既為我國(guó)未來(lái)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展與深度轉(zhuǎn)型提供思想引導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)，又以新時(shí)代主題內(nèi)涵與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)豐富、充實(shí)和創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)，開辟了馬克思主義中國(guó)化在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的新境界，勢(shì)必在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程上繼續(xù)綻放理論光輝與實(shí)踐價(jià)值。