蔡嘉怡

（黑龍江大學(xué) 哈爾濱 150080）

“公共領(lǐng)域”最早由德國(guó)哲學(xué)家漢娜?阿倫特提出，后由哈貝馬斯繼承發(fā)展，并在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書(shū)中進(jìn)行了完整的論述。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域是指政治權(quán)力之外的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間。實(shí)際上，對(duì)公共領(lǐng)域的討論早已打破了國(guó)界與學(xué)科邊界，為各國(guó)的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科提供理論基礎(chǔ)，但同時(shí)，對(duì)該理論的質(zhì)疑與修正亦層出不窮。女性主義學(xué)者南希?弗雷澤就曾指出，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域具有濃厚的父權(quán)色彩，并提出女性主義視角的“替代性公共領(lǐng)域”對(duì)其進(jìn)行修正，其主張的內(nèi)容對(duì)公共領(lǐng)域中的女性主義傳播仍有著重要的意義。

在社交媒體時(shí)代，對(duì)公共領(lǐng)域理論的探討隨著社媒平臺(tái)變?yōu)榘牍舶胨饺说男滦凸差I(lǐng)域而變得復(fù)雜。與此同時(shí)，以METOO為例的興起于推特一類(lèi)社交媒體平臺(tái)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為“第四次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)”——女性紛紛在網(wǎng)絡(luò)公域中為自己發(fā)聲。就我國(guó)而言，盡管互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中充斥著非理性表達(dá)，很難形成真正理想化的公共領(lǐng)域，但鑒于微博是國(guó)內(nèi)最具有代表性的公共社交媒體平臺(tái)，其開(kāi)放性與廣泛性滿(mǎn)足公共領(lǐng)域的基本要求，筆者將以此作為觀(guān)察平臺(tái)，結(jié)合南希?弗雷澤對(duì)女性公共領(lǐng)域的構(gòu)想，探討微博場(chǎng)域中女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)策略。

一、南希?弗雷澤視野中的女性主義公共領(lǐng)域

在南希?弗雷澤看來(lái)，哈貝馬斯所論述的公共領(lǐng)域缺乏女性視角，是一個(gè)由男性主導(dǎo)并把女性邊緣化的空間。她力圖為女性在公共領(lǐng)域的自我言說(shuō)找尋新的突破口，總結(jié)了哈貝馬斯公共領(lǐng)域的四個(gè)假設(shè)，并逐一做出修正與反駁。

首先，哈貝馬斯假設(shè)“社會(huì)平等不是民主政治的必要條件”并將其擱置，弗雷澤認(rèn)為這忽略了公共領(lǐng)域中女性本身所處的弱勢(shì)地位，忽略了兩性話(huà)語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)性的失衡。其二，哈貝馬斯認(rèn)為單一型的公共領(lǐng)域比多元化的公共領(lǐng)域更利于通向更大的民主，但弗雷澤主張一種更包羅萬(wàn)象的公共領(lǐng)域，即一個(gè)由不同性別、階級(jí)和種族的公眾主體所組成的討論場(chǎng)，在分散的話(huà)語(yǔ)權(quán)中呈現(xiàn)更多元的訴求，認(rèn)為形成多樣化的次級(jí)公共領(lǐng)域才更接近民主與平等。其三，哈貝馬斯認(rèn)為私人議題不應(yīng)出現(xiàn)在公共領(lǐng)域中，只有“公共事務(wù)”才能被討論。弗雷澤則反對(duì)這種對(duì)男權(quán)視角下對(duì)“公共事務(wù)”的定義，認(rèn)為這種觀(guān)點(diǎn)等于把女性的家庭問(wèn)題劃在了討論范圍之外。這涉及到了對(duì)“公”與“私”的再界定。最后，哈貝馬斯假設(shè)“一個(gè)運(yùn)行中的民主改革領(lǐng)域需要市民社會(huì)和國(guó)家之間的徹底分離”，弗雷澤不認(rèn)同這種“徹底分離”，并提出了“強(qiáng)公共”與“弱公共”的概念。前者以主權(quán)議會(huì)為例，后者則指向民間輿論，她認(rèn)為二者的有機(jī)結(jié)合將有利于發(fā)揮女性公共領(lǐng)域的作用。

總體而言，南希?弗雷澤從這四個(gè)面向?qū)愸R斯的理論進(jìn)行了反思與修正，并從中找出建立女性公共領(lǐng)域以及多樣化“次公共領(lǐng)域”的切口，成為了她構(gòu)建新型公共領(lǐng)域的思想前提。

二、弗雷澤女性公域理論對(duì)微博女性話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的啟示

微博作為一個(gè)公共開(kāi)放平臺(tái)，是呈現(xiàn)各種呼聲和輿論的大舞臺(tái)，更是如女性這樣的弱勢(shì)群體在主流話(huà)語(yǔ)的邊緣進(jìn)行公眾參與和民主實(shí)踐的發(fā)聲工具。弗雷澤對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的修正迫使我們思考了女性話(huà)語(yǔ)權(quán)在微博場(chǎng)域內(nèi)會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，但也一定程度上提供了解決這些問(wèn)題的靈感。而具體的對(duì)策，將需要平臺(tái)與公眾兩大主體的協(xié)力，才能達(dá)成效果最大化。

（一）取消用戶(hù)性別設(shè)置，發(fā)揮“賽博格”能動(dòng)作用

弗雷澤在質(zhì)疑哈貝馬斯的第一個(gè)假設(shè)時(shí)拋出了一個(gè)疑問(wèn)：“當(dāng)話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)被置于一個(gè)充斥著統(tǒng)治和從屬的結(jié)構(gòu)關(guān)系的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，對(duì)話(huà)者在這個(gè)特定的話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)中如同社會(huì)地位平等者一樣進(jìn)行商談，在原則上是否可能？”這個(gè)質(zhì)疑實(shí)際上重申了結(jié)構(gòu)性的性別不平等會(huì)使得女性在男性主導(dǎo)的社會(huì)上處于“失語(yǔ)”狀態(tài)這一現(xiàn)實(shí)。女性總被認(rèn)為是敏感的、情緒化的，她們的言說(shuō)也被認(rèn)為是私人化的，目光短淺的，女性話(huà)語(yǔ)的公共價(jià)值也隨之被低估甚至扼殺。

在微博這種用戶(hù)量極大的公共媒體平臺(tái)，具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的往往是實(shí)名認(rèn)證的“微博大V”和一眾粉絲量可觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖，其中男性意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響力從微博官方數(shù)據(jù)上看更為顯著。在社會(huì)的刻板印象里，男性一般更理性，更高瞻遠(yuǎn)矚，邏輯也更為縝密，因此社會(huì)大眾在內(nèi)容的接收過(guò)程中也會(huì)不自覺(jué)地偏向男性話(huà)語(yǔ)。然而實(shí)質(zhì)上，話(huà)語(yǔ)本身的價(jià)值與性別無(wú)關(guān)。由此我們便可大膽預(yù)設(shè)：當(dāng)用戶(hù)性別設(shè)置被模糊化處理甚至是取消，是否能有助于防止用戶(hù)先入為主地向男性話(huà)語(yǔ)倒戈，給予兩性更平等的發(fā)言空間，讓女性話(huà)語(yǔ)得以在自由的言論廣場(chǎng)中被公平對(duì)待。

實(shí)際上，在微博空間活躍的每一個(gè)用戶(hù)，皆是一個(gè)以電子身份生存的“賽博格”，性別的設(shè)置并非不可或缺?！百惒└瘛痹?960年被提出，最初被視作技術(shù)化的身體。自1985年哈拉維的《賽博格宣言》發(fā)表后發(fā)生了轉(zhuǎn)義，被作為一種符號(hào)化的“隱喻”使用。進(jìn)入傳播研究后，學(xué)界認(rèn)為“單個(gè)的博格實(shí)體只是矩陣內(nèi)的節(jié)點(diǎn)，而賽博格則是基于關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建或重構(gòu)的整體?！毖├?特克爾所著的《群體性孤獨(dú)》一書(shū)中則將賽博格詮釋為個(gè)人與通信設(shè)備耦合以實(shí)現(xiàn)在線(xiàn)化生存的主體。以此為理論依托，我們可以把在微博公共領(lǐng)域中發(fā)言的用戶(hù)看作是一個(gè)去性別化的話(huà)語(yǔ)節(jié)點(diǎn)，讓人們能夠沖破性別規(guī)范，更自如地表達(dá)。這不僅能給予女性相對(duì)而言更公平的發(fā)言機(jī)會(huì)，亦能一定程度上減少性別議題中針對(duì)討論者的性別身份進(jìn)行非理性言語(yǔ)攻擊的現(xiàn)象，緩解性別對(duì)立。

（二）重整微博欄目，細(xì)分平臺(tái)議題板塊

根據(jù)弗雷澤對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的修正，在不公平的社會(huì)中建立的單一公共領(lǐng)域只會(huì)對(duì)原本處于社會(huì)統(tǒng)治地位的人更有利，而不一定能夠?yàn)橄聦拥摹氨唤y(tǒng)治者”賦權(quán)。弗雷澤由此提倡一種由次級(jí)大眾創(chuàng)造的能提供“平行場(chǎng)合”的“次級(jí)公共領(lǐng)域”。這迫使我們反思國(guó)內(nèi)性別平權(quán)現(xiàn)狀，也為微博女性話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了思路。

首先一方面，性別議題由于長(zhǎng)期處于主流話(huà)語(yǔ)之外，傳播影響力十分有限，對(duì)女性權(quán)利的討論難免陷入“回音室”自說(shuō)自話(huà)的境地；其次，在尋求性別平等的道路上，女性群體并非是唯一主體，而在追求社會(huì)平等的道路上，性別不平等更只是眾多亟須解決的問(wèn)題之一。因此構(gòu)建多元的公共領(lǐng)域，發(fā)展多樣化的“次級(jí)公共領(lǐng)域”，并鼓勵(lì)群體間的交流與合作，不僅有利于突破女性群體內(nèi)的信息繭房，還有利于打破圈層區(qū)隔，緩解近年日益加劇的網(wǎng)絡(luò)巴爾干化現(xiàn)象。

微博作為商業(yè)化的社交媒體平臺(tái)，現(xiàn)有欄目的設(shè)計(jì)邏輯是流量至上，并沒(méi)有就社會(huì)效益做出合理細(xì)分。因此，要建立平行的“次級(jí)公共領(lǐng)域”需要平臺(tái)提供支持重整欄目，讓不同群體的訴求能盡量獲得同等的曝光機(jī)會(huì)。目前微博平臺(tái)的主板塊設(shè)有“視頻”與“熱門(mén)”兩大類(lèi)，均是以流量為導(dǎo)向。后者的板塊分類(lèi)雖多，卻比較分散，并且與女性相關(guān)的大部分板塊為“時(shí)尚”“美妝”“瘦身”等偏娛樂(lè)化的內(nèi)容，其本質(zhì)上是依靠商業(yè)邏輯進(jìn)行傳播的，還夾雜了許多物化女性的內(nèi)容，未能真正聚合女性話(huà)語(yǔ)。要真正形成一個(gè)探討女性境遇、爭(zhēng)取女性權(quán)利的板塊入口，還需要平臺(tái)主動(dòng)地調(diào)整。另一方面，若想要凝聚各個(gè)弱勢(shì)群體的力量，還需要設(shè)計(jì)多級(jí)信息入口，保持信息橫向與縱向的交錯(cuò)流通，讓女性話(huà)語(yǔ)能夠滲透到更多的群體中，成為推動(dòng)社會(huì)平等的一支重要力量。

（三）解構(gòu)男權(quán)公域，建構(gòu)女性話(huà)語(yǔ)符號(hào)

弗雷澤指出，公共領(lǐng)域并不存在一個(gè)自然賦予的邊界；恰好相反，作為其核心要素的公共性是在對(duì)私人領(lǐng)域的主題進(jìn)行話(huà)語(yǔ)論辯的過(guò)程中得到確定的。徐州豐縣的“鐵鏈女事件”，便是在公眾的聲討中由抖音的一條看似只與私人家庭領(lǐng)域相關(guān)的短視頻變?yōu)榘l(fā)動(dòng)中央成立調(diào)查組的一級(jí)輿情事件。因此何為公共問(wèn)題本身就是個(gè)問(wèn)題，解構(gòu)二元的公私劃分是女性進(jìn)入公共領(lǐng)域并獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要前提。

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于女性的討論常常因被框定在“私人的”“家庭的”范圍而被擱置，這迫使我們揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的結(jié)構(gòu)性歧視，剖析性別議題內(nèi)兩性不平等的底層邏輯，建立一個(gè)集結(jié)女性話(huà)語(yǔ)、重塑女性主體意識(shí)、賦予女性話(huà)語(yǔ)符號(hào)構(gòu)造空間的“下層反公共領(lǐng)域”，以顛覆既有的公私邊界，釋放女性自我言說(shuō)的力量。

實(shí)際上，深入人心的公私二元?jiǎng)澐忠才c馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中被批判的“性別盲視”有著重要的關(guān)聯(lián)——女性無(wú)償家庭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被忽略，最終女性群體“天然地”被劃在了市場(chǎng)之外，也等同于被推離了父權(quán)主導(dǎo)的公共領(lǐng)域。因此對(duì)父權(quán)公域的解構(gòu)，實(shí)際上也是對(duì)結(jié)構(gòu)性性別不平等的解構(gòu)。而重塑女性話(huà)語(yǔ)，就需要利用新的符號(hào)。尤其是在微博這樣的公共社交媒體平臺(tái)，使用那些原本在公共領(lǐng)域中“說(shuō)不出、也無(wú)法說(shuō)出的現(xiàn)象”的新詞新短語(yǔ)，有利于迅速形成話(huà)題，觸發(fā)性別議題公共性，鼓勵(lì)社會(huì)動(dòng)員。像2016的“Me too”（我也是）運(yùn)動(dòng)，就讓一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的名字變成了反性騷擾與反性侵的口號(hào)；又如近年性別議題的輿論中反復(fù)出現(xiàn)的“Girls help girls”（女孩幫助女孩），也逐漸成為了許多女性的一種共識(shí)。社交網(wǎng)絡(luò)中“出圈”并迅速“走紅”的新詞比比皆是，若能將其利用到女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)上，必然也能為女性在微博場(chǎng)域中獲得更多的關(guān)注與理解。

（四）積極建構(gòu)性別議題，推動(dòng)公眾輿論形成

在討論具有父權(quán)色彩的公權(quán)力與女性話(huà)語(yǔ)權(quán)之關(guān)系時(shí)，弗雷澤認(rèn)為女性公共領(lǐng)域仍然需要將其盡可能地訴諸“強(qiáng)公共領(lǐng)域”來(lái)形成公共決策或法律。誠(chéng)然，盡管公共領(lǐng)域整體仍然由男性主導(dǎo)，但我們?cè)诮鈽?gòu)父權(quán)色彩的公權(quán)力時(shí)不代表要對(duì)一切公權(quán)力嗤之以鼻，而是要有效利用我們所能利用的權(quán)力，如訴諸于法律的強(qiáng)制力，嘗試通過(guò)建立憲法權(quán)威來(lái)為缺失的女性權(quán)利獲得有力的代言。

其中積極建構(gòu)性別議題并推動(dòng)輿論發(fā)酵是督促大眾正視性別不公問(wèn)題和推動(dòng)立法保障的重要舉措。首先，在微博中推動(dòng)性別議題傳播的目標(biāo)不僅僅是喚醒女性群體內(nèi)部的共識(shí)，也在于讓男性也參與到話(huà)題的討論中。通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等平臺(tái)傳播機(jī)制，我們能夠有效進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，將看似只是女性?xún)?nèi)部的議題得以被不同群體的人所關(guān)注，釋放其公共價(jià)值，以讓“女性被壓迫”這一事實(shí)普及為一種社會(huì)共識(shí)。如2020年8月“散裝衛(wèi)生巾”議題在網(wǎng)上發(fā)酵后，“月經(jīng)貧困”的相關(guān)話(huà)題登上微博熱搜榜前十名。次年8月，財(cái)政部網(wǎng)站公布了對(duì)全國(guó)人大代表王作英提出的《關(guān)于多措并舉消除“月經(jīng)貧困”更好鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的建議》的答復(fù)，并表示會(huì)對(duì)消除“月經(jīng)貧困”作認(rèn)真考慮。從成為熱點(diǎn)話(huà)題到對(duì)人大提案予以答復(fù)的過(guò)程充分說(shuō)明了女性議題作為邊緣議題，在與主流敘事抗衡的同時(shí)也要訴諸立法的重要性。

三、弗雷澤批判視角下微博建構(gòu)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的局限性

（一）弗雷澤女性公共領(lǐng)域理論內(nèi)在的局限性

首先，弗雷澤的理論是建立在對(duì)資本主義社會(huì)之上的分析，更有學(xué)者認(rèn)為其陷入了歐洲中心主義，忽視了第三世界的婦女所受遭遇及其原因的維度。楊禮銀認(rèn)為，女性公共領(lǐng)域的主體范圍、公共性?xún)?nèi)涵以及批判性的規(guī)范基礎(chǔ)仍不甚明確，這說(shuō)明弗雷澤的理論不能成為女性解放的現(xiàn)成工具。因此本文中弗雷澤理論所起的作用更多是一種啟發(fā)與方向指明，在具體的舉措上仍要結(jié)合我國(guó)實(shí)際的歷史傳統(tǒng)與媒介背景，而不能完全套用其理論成果。

（二）微博平臺(tái)自身的局限性

微博本質(zhì)上仍舊是商業(yè)性的社交媒體平臺(tái)，奉行流量至上的原則，難以成為真正意義上的公共領(lǐng)域。而上述對(duì)平臺(tái)的調(diào)整建議均是站在社會(huì)效益的立場(chǎng)上提出的，是否能夠?qū)崿F(xiàn)也有賴(lài)于平臺(tái)設(shè)計(jì)者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益的再權(quán)衡。另一方面，微博的定位偏向大眾化和娛樂(lè)化，而女性話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的過(guò)程實(shí)際上需要嚴(yán)肅的敘事方式。正如一些學(xué)者所說(shuō)的——“數(shù)字化的媒介技術(shù)所引發(fā)的不再只是一種文化范式的躍遷，而是對(duì)文化敘事的消解”。不難看到，在一切皆可解構(gòu)重組的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切嚴(yán)肅性的話(huà)語(yǔ)都有可能被拆解為娛樂(lè)化和戲劇化的碎片，這也需要我們?cè)谖⒉?gòu)建女性話(huà)語(yǔ)的同時(shí)謹(jǐn)慎思考內(nèi)容深度與其在社交媒體上傳播力的平衡。

（三）追求女性話(huà)語(yǔ)平等背后的深層阻礙

我們?nèi)匀惶幱谀袡?quán)社會(huì)之中，所有人都無(wú)意識(shí)地向這種彌散性的權(quán)力作系統(tǒng)性妥協(xié)，這一點(diǎn)毋庸置疑。男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系主導(dǎo)著絕大多數(shù)人的思維與表達(dá)，使得女性話(huà)語(yǔ)在政治上被宏觀(guān)話(huà)語(yǔ)埋沒(méi)，在經(jīng)濟(jì)上遭資本邏輯的挪用，在文化上受傳統(tǒng)思想的質(zhì)疑——多重裹挾之下，女性依舊是被想象、被編織的她者，這種狀況從現(xiàn)實(shí)生活一路延伸到了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。社會(huì)上對(duì)女性的直接歧視與間接歧視仍無(wú)處不在，在提升女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，我們也在與根深蒂固的厭女情緒作斗爭(zhēng)，但這個(gè)過(guò)程勢(shì)必漫長(zhǎng)而艱辛。

結(jié)語(yǔ)

不難看出，在微博提升女性話(huà)語(yǔ)權(quán)并不缺乏對(duì)策，不管是弗雷澤的理論啟發(fā)還是過(guò)往案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們都能從中有所借鑒。但同時(shí)我們也不能否認(rèn)，每一個(gè)對(duì)策背后也有著相應(yīng)的阻力，提升女性話(huà)語(yǔ)權(quán)并沒(méi)有一勞永逸的解決方案，我們只能不斷嘗試又在不斷調(diào)整。即使我們走的每一步、付出的每一份努力，在當(dāng)代未能有立竿見(jiàn)影的效果，當(dāng)我們?nèi)匀粫?huì)期望——它終會(huì)成為悠悠歷史長(zhǎng)河中人類(lèi)平等事業(yè)的重要一步?！?/p>