劉 燊

（安徽農業(yè)大學人文社會科學學院心理學系，合肥 220036）

自20世紀50年代至80年代，以計算主義為核心的第一代認知科學長期引領著認知科學研究的發(fā)展。然而，其核心觀點“認知是遵循清晰的形式規(guī)則對抽象符號表征的操控（計算），且符號是由物質的任何可操縱的序列來表示”（陳巍 等，2010），遭到了越來越多研究者的質疑甚至是反對。到了80年代中期，以具身認知（embodied cognition）、生成認知（enacted cognition）、延展認知（extended cognition）、嵌入認知（embedded cognition）、情境認知（situated cognition）等為代表的第二代認知科學逐步開始登上認知科學研究新的舞臺。這些研究均主張，認知系統(tǒng)、認知過程、認知活動可以超越個體大腦的界限，這便構成了對“第一代認知科學”最為根本的挑戰(zhàn)（劉燊，2020）。其中，具身認知最能代表第二代認知科學前進的方向（葉浩生，2010）。相比于第一代認知科學的核心觀點，具身認知最大的不同之處在于強調認知主體的身體對認知活動的影響，同時也更加注重認知主體所處的實時環(huán)境對認知活動的影響，并將認知主體所處的環(huán)境視為認知系統(tǒng)的一部分（陳波 等，2010；葉浩生，2013）。

在過去的四十年中，學界對具身認知投入了極大的研究興趣，涉及心理學（Wilson，2002）、哲學（姚城，2021）、神經科學（Saetta et al.，2021）、教育學（葉浩生，2015）等眾多研究領域，為心理學描繪出一幅巨大的藍圖。然而，對具身認知的理解并非通過一個簡單的定義就可以完成，需要理解不同立場的具身認知觀所包含的不同主張；同樣，具身認知的研究方法也不同于傳統(tǒng)的計算機模擬，主要是以動力學研究方法為主（陳波 等，2010）。因此，學界亟需一本全面且詳實梳理具身認知研究脈絡，凝練具身認知研究特色，彰顯具身認知研究趨勢的“百科全書”。繼2016年出版《神經現(xiàn)象學：整合腦與意識經驗的認知科學哲學進路》（陳巍，2016）、2019年出版《讀心：從扶手椅到實驗室的循環(huán)》（陳巍，2019）后，陳巍再次給我們呈現(xiàn)了匯聚他及其合作者多年研究心得的最新成果——《具身認知心理學：大腦、身體與心靈的對話》（陳巍 等，2021）。

《具身認知心理學：大腦、身體與心靈的對話》于2021年6月由科學出版社出版，包含五個篇章，共有十三章的內容，集中論述了“具身認知科學前史”“具身認知的元理論與第二代認知科學”“具身認知的實體理論與實驗證據(jù)”“基于具身認知理論的實驗研究”和“具身認知的未來”五個方面的主要內容，詳盡回應了“身體在多大程度上涉及認知”“身體通過哪些途徑影響認知”和“身體在認知的哪些方面發(fā)揮作用”這三個核心問題，觀點新穎、內容全面、資料詳實。第一篇“具身認知科學前史”主要系統(tǒng)回溯了具身認知在心理學史上的來龍去脈，對具身認知運動在當代心理學與認知科學中的位置提供了必要的歷史錨定。包含“杜威的遺產：反射弧概念及其批判”“無意象思維：符茨堡學派的歷史重估”和“現(xiàn)象學哲學：對‘笛卡兒式焦慮’的消解”三章內容。第二篇“具身認知的元理論與第二代認知科學”主要介紹了具身認知的元理論與第二代認知科學，包含“當我們談論具身認知時，我們在談論什么”和“從具身認知到延展認知”兩章內容。第三篇“具身認知的實體理論與實驗證據(jù)”呈現(xiàn)了概念表征、語言理解、動作理解、擁有感與自主感、身體幻覺、同感與社會互動等多個心理學領域內具身認知研究的前沿進展，從低階的個體心理活動到高階的社會認知，厚描出具身認知心理學的精細面貌。包含“具身化的語言與概念”“具身化的行動與自我意識”和“具身化的社會認知”三章內容。第四篇“基于具身認知理論的實驗研究”介紹了作者近期開展的三項基于具身認知理論的實驗研究，包含“道德概念的黑白隱喻表征及其對道德認知的影響”“具身認知策略對幼兒閱讀理解能力的影響：索引假設的檢驗”和“虛擬手錯覺中同步性和距離參照系對身體擁有感的影響”三章內容。第五篇“具身認知的未來”以懷疑論的立場審慎地指出了具身認知當前亟需直面和解決的三個緊密相連的問題，即核心概念的界定問題、理論假設的兼容性問題以及論證與解釋的有效性問題，包含“一個懷疑論者眼中的具身認知”和“大腦、心智與身體的深度對話：內感受具身認知科學”兩章內容。具體而言，該書具備如下鮮明特色：

第一，理論基礎系統(tǒng)且詳實。以第一篇“具身認知科學史前史”為例，該篇由三章構成。第一章以美國實用主義哲學家、心理學家約翰·杜威（John Dewey）的機能主義心理學思想為源頭，即有機體的身體運動及其與身體運動相關的特征和感覺經驗在認知過程中發(fā)揮了重要作用，而有機體的身體又嵌入其所處的動態(tài)環(huán)境之中，從而形成一個不可分割的整體（Dewey，1896）。不難發(fā)現(xiàn)，杜威的思想具有巨大的挖掘潛質，有助于重新審視并進一步厘清社會認知的本質以及長期存在于認知內部的核心爭議，即何為認知及其界限問題，促進認知研究范式以及整個認知科學在爭論中向前發(fā)展。接著，第二章以德國早期心理學流派符茲堡學派的無意象思維（沒有意象參與的純抽象思維）研究為對象，認為思維不能歸結為感覺和意象，意識中存在著非感覺、非意象的元素即思維元素（Schultz＆Schultz，2004）。然而，以威廉·馮特（Wilhelm Wundt）為首的萊比錫派對此觀點堅決反對，認為不存在純抽象思維（Jones＆Elcock，2001）。兩個學派就該問題一直爭論了數(shù)年，終無結果。但爭論的本身卻是有意義的，不僅拓寬了科學心理學研究的對象，還開啟了科學心理學研究方法多元化的大門。隨后，第三章從現(xiàn)象學的創(chuàng)始人埃德蒙德·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）出發(fā)，以意識意向性為切口考察了胡塞爾對理智主義與經驗主義之爭的超越，以“此在”與“共在世界”為例分析了存在主義哲學的創(chuàng)始人馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的現(xiàn)象學本體論轉向，再聚焦交互肉身性來剖析法國存在主義的杰出代表莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的知覺現(xiàn)象學思想。不難發(fā)現(xiàn)，這一篇中三章所論述的理論基礎系統(tǒng)且詳實，尤其是最后通過對梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學思想的梳理，廓清了他人首要地被理解為意向性的成分，作為一種意向和掌握周圍世界的方式，勾連起現(xiàn)象學與當前具身社會認知的直接社會感知進路的關系。這一篇的內容又直接影響了第三篇第八章的內容，這一章的視角從個體認知轉向社會認知，著重考察了最近十多年以來心理學與神經科學領域內的重要發(fā)現(xiàn)——鏡像神經元，并在此基礎上提出的具身模擬理論（陳巍，2019）。通過討論和評估該理論在近期遭遇的一系列質疑，以及由此對鏡像神經元在動作理解上扮演角色的批判，回應了具身社會認知面臨的挑戰(zhàn)，在此基礎上，將交互主體性的社會互動引向一種更為廣闊的群體意向性圖景，在變色龍效應中進一步呈現(xiàn)具身社會認知的復雜性。最后，討論了鏡像神經元的基因基礎如何影響其產生、發(fā)展與演化。

第二，研究方法多樣且先進。以第四篇“基于具身認知理論的實驗研究”中第九章“道德概念的黑白隱喻表征及其對道德認知的影響”為例，該項研究設計了四個實驗，采用不同的研究方法在不同水平上考察道德概念的黑白隱喻表征，探討了黑白視知覺對道德認知的影響。其中，實驗1a和實驗1b分別使用詞語翻譯匹配范式和詞性判斷任務探討了道德詞的呈現(xiàn)色是否會影響到被試對道德詞的選擇或判斷；實驗2則采用道德兩難故事驗證了背景顏色線索是否會影響被試對道德故事的評判；實驗3在前述實驗的基礎上進行橫向擴展，通過創(chuàng)設一定的實驗情境探討了環(huán)境亮度的差異是否會造成被試對道德相關問題的認知判斷差異，并根據(jù)實驗結果討論了塑造道德概念黑白隱喻表征的因素（殷融，葉浩生，2014）。在一項研究中同時采用了多種不同的研究方法實屬罕見，所獲得的研究發(fā)現(xiàn)也較有意義。實驗1a發(fā)現(xiàn)，在詞匯選擇任務中被試傾向于判斷白色希臘文詞匯具有道德意義，判斷黑色希臘文詞匯具有不道德意義。這提示了“白好黑壞”的聯(lián)結傾向是無意識的，從而證明了黑白顏色范疇與道德范疇的隱喻聯(lián)結不僅僅存在于語言層面，還存在于認知層面，道德詞與白色的心理表征具有一致性，不道德詞與黑色的心理表征具有一致性（殷融，葉浩生，2014）。實驗1b通過詞性判斷任務表明，當?shù)赖略~以白色呈現(xiàn)，不道德詞以黑色呈現(xiàn)時被試的判斷反應更快。這提示了個體對詞匯的加工存在“負性偏向”，即個體對負性信息的注意和加工需要耗費更多的注意資源和時間（殷融，葉浩生，2014）。實驗2顯示，當將道德兩難故事呈現(xiàn)在黑色背景上時，相比于呈現(xiàn)在白色背景上，被試會在道德評判任務中將故事中人物的行為判斷為更加不道德。這進一步證明了道德概念與黑白顏色概念的隱喻聯(lián)結存在心理現(xiàn)實性，在一定的實驗任務條件下，被試會無意識地在黑白顏色范疇與抽象的道德范疇間建立聯(lián)結關系，并對實際的認知活動產生影響 （殷融，葉浩生，2014）。實驗3通過情境實驗發(fā)現(xiàn)，相比明亮環(huán)境，在黑暗環(huán)境中完成實驗的被試會更傾向于認為他人會不公正地對待自己。這說明，當酬勞分配方式涉及道德問題即他人是否會公平對待自己時，實驗環(huán)境亮度差異會對酬勞預期產生影響，而當酬勞分配與道德因素無關時，環(huán)境亮度差異則不會對酬勞預期產生影響（殷融，葉浩生，2014）。

第三，研究發(fā)現(xiàn)前瞻且創(chuàng)新。以第四篇“基于具身認知理論的實驗研究”中第十一章“虛擬手錯覺中同步性和距離參照系對身體擁有感的影響”為例，該項研究使用方位追蹤儀、數(shù)據(jù)手套及投影儀，通過兩個實驗考查了虛擬手錯覺中距離參照系對身體擁有感的影響（張靜，陳巍，2016）。實驗1在虛擬環(huán)境中采用經典橡膠手錯覺的變式，考察了同步性和虛擬手位置對擁有感的影響；實驗2引入距離參照系，考察了在不同參照條件下被試對同一個位置的虛擬手在不同同步情況下的擁有感錯覺。實驗1發(fā)現(xiàn)，無論是同步性還是絕對位置都會對虛擬手錯覺中的擁有感產生影響，但同步性對擁有感的影響要大于絕對位置對擁有感的影響，即視觸刺激的影響要大于身體意象的影響。同步性對擁有感的影響在虛擬手位于近、遠兩處的情況下都存在，而絕對位置對擁有感的影響則主要源于視覺刺激和觸覺刺激的同步性（張靜，陳巍，2016）。實驗2發(fā)現(xiàn)，不同的距離參照系對同一位置的擁有感體驗影響差異顯著，先近后遠的呈現(xiàn)方式會減弱錯覺而先遠后近的呈現(xiàn)方式則會加強錯覺。相對位置對身體擁有感的影響與之前假設身體意象以一種穩(wěn)定的內部表征的方式影響知覺體驗的情形并不一致，至少可以認為外界一些因素會改變它在身體擁有感體驗過程中的影響。這說明，身體意象確實并不是那么穩(wěn)定，當外界信息發(fā)生改變時，身體意象會發(fā)生改變，從而影響個體對身體擁有感的體驗（張靜，陳巍，2016）。

伴隨具身認知運動的不斷推進，研究者越來越不滿于從實驗或理論上關注“身體如何因果性地影響認知活動”以及“身體是理解認知的必要條件”等主題（Glenberg et al.，2013）。一種融合第一人稱（first-person）與第三人稱（third-person）視角的具身主體體驗或“具身感”成為了新的熱點（Carruthers，2015）。身體擁有感就是具身感的主要表現(xiàn)形式之一，也是對身體意象進行操作化的主要科學指標。按照以往研究的理論假設，表征和識別身體意象（或產生更為廣泛的“具身感”）是一個將身體對單模態(tài)特征與來自其它感官系統(tǒng)的多模態(tài)信息進行整合的過程，這種整合至少包含兩種加工模式：自下而上（bottom-up）的時間一致性加工機制與自上而下（top-down）的空間一致性或特征一致性加工機制。然而，絕大多數(shù)研究仍然選擇分別考察這兩種加工機制，并引發(fā)了諸多的爭論。該項研究通過引入距離參照系與同步性，同時考察了上述兩種加工模式對身體擁有感的影響方式及其交互作用，進而初步確認了身體意象的可塑性。這也從實驗層面上支持了Tsakiris（2010）提出的理論構想：身體擁有感是當前的感官輸入和身體的內部模型之間交互作用的產物，最終體驗到的身體擁有感是自上而下的內部表征和自下而上的多感官整合之間比較的結果，兩種加工方式缺一不可。按照Brown等人（2013）基于自由能量原則或最小震驚原則的解釋指出，行動與知覺的耦合產生了貝葉斯意義上最優(yōu)的適應行為，它以預測錯誤的最小化形式存在。即，要么通過知覺來改變預測以解釋感覺輸入，要么積極地改變感覺輸入以滿足預測。因此，身體意象可能既不像Ramachandran等人（1 996）認為的那樣，是一種可以隨意塑造的幻覺，也不是絕對穩(wěn)定、一成不變的內部表征，而是具有一定的可塑性。身體意象的這種存在方式可以滿足預測錯誤的最小化，從而避免震驚。當然，身體意象究竟在何種程度上是可塑的，有關身體意象的先驗內部表征是否存在“剛性”的邊界不容塑造，這些都有待后續(xù)研究予以檢驗。

然而，試圖從大腦、身體與心靈的綜合視角去詮釋具身認知，盡管困難重重，但卻又值得去挑戰(zhàn)。拋開該書上述所具備的特色和優(yōu)點，如下兩個方面也許值得該書作者和本領域的廣大研究者深入思考。

第一，進一步整合多種理論學說以更詳盡地闡釋具身認知。具身認知的理論比較多，陳巍本人也是國內具身認知研究領域具有代表性的學者之一，該書中也羅列了較多解釋具身認知的理論。但具身認知的本身還存在諸多尚待解決的問題，也許嘗試整合多種有關具身認知的理論學說能更好地緩解具身認知目前仍處于的尷尬處境。例如，鄭皓元等人（2017）認為具身認知的相關理論可以被歸為概念隱喻理論（conceptual metaphor theory）、知覺符號理論（perceptual symbol systems）和感知運動模擬隱喻理論（simulated sensorimotor metaphor）三大類。但是否還存在其他的劃分方法，有待于本領域的學者繼續(xù)深入探索。

第二，進一步應用多種研究技術以更全面地理解具身認知。研究技術的發(fā)展總是服務于研究問題的推進，新的研究問題往往催生了研究技術的迭代更新。具身認知從提出至今的四十余年間，各種新的問題不斷出現(xiàn)，相應地也對研究具身認知的技術不斷提出了新的要求。目前該書中涉及研究技術的內容集中在第四篇“基于具身認知理論的實驗研究”中，盡管研究范式迥異有特色，研究發(fā)現(xiàn)多樣有新意，但研究技術卻只僅有行為實驗，尚未涉及認知神經科學領域的研究技術，如事件相關電位（event-related potentials，ERP）技術、功能性磁共振成像（functional magnetic resonance imaging，fMRI）技術、經顱電刺激 （transcranial current stimulation，tCS）技術等，因此在試圖全面闡釋具身認知的行動上略顯遜色。近期采用多種研究技術研究具身認知的工作比較多，例如，王漢林等人（2020）采用ERP技術探討了抽象道德概念的空間形象性效應，以及語言因素和具身因素對該效應的影響機制及其加工進程。結果發(fā)現(xiàn)，不符合空間形象性呈現(xiàn)條件誘發(fā)了較大的N400且詞對語義判斷的反應時較長，語義無關詞對誘發(fā)了較大的N200和N700且詞對空間形象性判斷的反應時較長。因此，希望陳巍及其合作者后續(xù)的研究能進一步應用多種研究技術以更全面地理解具身認知。

整體而言，《具身認知心理學：大腦、身體與心靈的對話》是一部具備重大學術價值和深遠思想價值的具身認知（心理學）前沿創(chuàng)新性著作，凝聚了陳巍及其合作者多年來寶貴的研究成果，其出版必將對我國認知科學哲學、認知神經科學和心理學事業(yè)的深遠發(fā)展產生重要的推動作用。我衷心希望陳巍及其合作者能就具身認知心理學這一前沿問題繼續(xù)深入挖掘，以呈現(xiàn)更多高質量的原創(chuàng)性成果，一方面將論文寫在祖國大地上，另一方面在具身認知的國際舞臺上發(fā)出屬于中國學者的“天籟之音”。