巴 妍 馬 黎

（1.泰國格樂大學(xué)，遼寧 大連 116000；2.泰國格樂大學(xué)，上海 200093）

1 應(yīng)用虛擬數(shù)字化技術(shù)研究民族服飾圖案的價(jià)值

首先，從社會(huì)發(fā)展與服飾圖案文化交流角度來看，數(shù)字藝術(shù)的無國界性促進(jìn)了虛擬服飾圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)的不同審美取向在國家和地區(qū)之間的交流與文化互動(dòng)。數(shù)字藝術(shù)在不斷發(fā)展的過程中，已經(jīng)成為影視、動(dòng)漫、游戲、互聯(lián)網(wǎng)等載體中的一種藝術(shù)形態(tài)，是當(dāng)代大眾文化的一種表現(xiàn)形式。服飾文化、服飾圖案及其流行趨勢作為外化的表征對(duì)人們尤其對(duì)青少年的人格心理和行為方式以及價(jià)值觀的形成將產(chǎn)生著直接的影響，因而，對(duì)于數(shù)字藝術(shù)中的虛擬服飾及服飾圖案藝術(shù)的理論研究刻不容緩。

其次，中華民族服飾圖案藝術(shù)是能夠充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的主要藝術(shù)之一。從引導(dǎo)主流的審美取向，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及端正價(jià)值觀念的角度來看，以科學(xué)的理論指導(dǎo)虛擬服飾圖案藝術(shù)發(fā)展方向，分析符合中華民族文化特色的數(shù)字藝術(shù)發(fā)展軌跡，提煉中華傳統(tǒng)民族服飾的形式元素，尋求其造型設(shè)計(jì)方法及創(chuàng)意規(guī)律，創(chuàng)新具有中國特色的虛擬藝術(shù)形象，這對(duì)促進(jìn)中國數(shù)字藝術(shù)提升自身的原創(chuàng)能力并形成風(fēng)格特色無疑是優(yōu)選途徑，也為中國傳統(tǒng)文化向世界傳播提供了新的方向。

2 原始資料搜集與整理

對(duì)于遼寧省滿族服飾圖案的原始資料的采集需要進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查，通過走訪、座談、調(diào)研等各種方式，針對(duì)不同時(shí)間、不同地域的滿族民間藝術(shù)形式進(jìn)行第一手資料的搜集與整理。依靠這樣的過程，將滿族典型服飾圖案形式進(jìn)行整理，從較為原始又傳承不斷的藝術(shù)形式中提取圖案要素，如刺繡、剪紙等。

在此基礎(chǔ)之上，通過掃描、重新繪制等方式對(duì)現(xiàn)有服飾圖案進(jìn)行數(shù)字化錄入，進(jìn)而形成相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫。分析圖案的形式特點(diǎn)、審美趨向、裝飾部位等，將其分類化、系統(tǒng)化。在對(duì)這些民族服飾圖案進(jìn)行保存的過程之中，除了需要注意收集原始圖案以及相關(guān)文化信息之外，還需要結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的相關(guān)要求，通過數(shù)字化技術(shù)以及信息化技術(shù)的應(yīng)用來對(duì)得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的歸納和整理，實(shí)現(xiàn)對(duì)采集到的數(shù)據(jù)信息的系統(tǒng)化管理。

除此之外，需要對(duì)原始圖案的來源、加工制作材料、工藝流程以及背后的文化淵源進(jìn)行進(jìn)一步分析，結(jié)合現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝，應(yīng)用虛擬文化傳播、數(shù)字技術(shù)等手段對(duì)其進(jìn)行深入的分類以及歸納，積極地利用現(xiàn)代數(shù)字化媒介載體、合成二維碼處理或用數(shù)碼攝影攝像技術(shù)對(duì)原有的傳統(tǒng)圖案材料進(jìn)行有效的創(chuàng)造，并且還需要結(jié)合作為圖案載體的成品對(duì)制作過程進(jìn)行系統(tǒng)化規(guī)范化的整理，建立規(guī)模較大、涵蓋內(nèi)容較為豐富且發(fā)展?jié)摿^大的數(shù)據(jù)庫類資源數(shù)據(jù)化平臺(tái)，從而真正地為傳統(tǒng)民族圖案文化的傳承以及弘揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)我國數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)以及傳承。

最后，借助已形成的數(shù)據(jù)庫或平臺(tái)，通過比較研究和總結(jié)，推動(dòng)提高服飾圖案的認(rèn)知度和辨識(shí)度，同時(shí)積極推進(jìn)以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的再創(chuàng)作，通過文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品的形式，賦予傳統(tǒng)服飾圖案以新的活力，從立足區(qū)域、服務(wù)地方的角度尋求其新的商業(yè)價(jià)值。

3 存在的困難及解決辦法

3.1 民族服飾保存缺失

遼寧地區(qū)為滿族主要發(fā)源地和聚居地之一，目前遼寧省滿族人口533 萬。如此大的民族人口基數(shù)，按常理講傳統(tǒng)滿族服飾應(yīng)廣泛地存在于遼寧的民間。但是，通過對(duì)幾個(gè)典型的滿族自治縣、自治鄉(xiāng)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從清朝至民國直至解放后，由于人口流動(dòng)等原因，很多自然村消失，對(duì)于滿族服飾的保存并不盡如人意。因此，在對(duì)服飾圖案的采集過程中，相當(dāng)大一部分來自于地區(qū)博物館和民間個(gè)人收藏。

3.2 數(shù)據(jù)庫建立工作量極大且共享不足

首先，對(duì)于數(shù)據(jù)的采集，通常是通過掃描、拍攝、再繪制、歸檔、分類的過程，實(shí)現(xiàn)服飾圖案數(shù)據(jù)庫的建立。但是，整個(gè)民族服飾圖案的數(shù)據(jù)庫建設(shè)是一個(gè)極其繁復(fù)的過程，無論是掃描還是數(shù)碼拍攝，一方面對(duì)于原件有一定損傷，需要極其小心；另一方面，由于原件保護(hù)程度參差不齊，而且作為圖案的載體材質(zhì)不一、形態(tài)各異，對(duì)于原始圖像的采集有較大難度，所以后期圖案的處理和提取工作量極大，造成工作進(jìn)展緩慢。

其次，目前國內(nèi)對(duì)于此方面的研究在各地區(qū)均有一定進(jìn)展，但是始終沒有統(tǒng)一的官方平臺(tái)可做資源共享和交流，一般來說都是用所在地域典型少數(shù)民族服飾圖案來進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)或信息采集，造成各地區(qū)各自為政，這對(duì)于地域性民族服飾文化的保護(hù)和傳承及后期的再創(chuàng)新都非常不利。因此，建立覆蓋性廣泛的平臺(tái)迫在眉睫。

3.3 傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新有待加強(qiáng)

從目前來看，不僅僅是遼寧滿族服飾圖案，我國大部分的少數(shù)民族服飾圖案主要以平面的形式為主，那么在將其與現(xiàn)代的服飾或衍生品設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將圖案通過云計(jì)算來進(jìn)行直觀分析，基于大數(shù)據(jù)的龐大基礎(chǔ)，通過數(shù)字技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用來直接生成相應(yīng)的數(shù)字化圖案。如果站在傳統(tǒng)藝術(shù)以及圖案設(shè)計(jì)的角度來進(jìn)行分析，那么可以看出，這種圖案設(shè)計(jì)以及民族服飾圖案文化保護(hù)的方法能夠尊重民族設(shè)計(jì)的原始理念。

民族的就是世界的。民族文化是中華文化的瑰寶，民族服飾圖案作為民族文化的重要組成部分，如何在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并將其商業(yè)化推廣，是民族服飾圖案研究與保護(hù)的終極目的所在。在資訊極盡發(fā)達(dá)的今天，在物資極其豐富的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代依舊綻放光彩取決于是否能夠?qū)崿F(xiàn)商品化、產(chǎn)業(yè)化，如：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣等等，對(duì)繼承傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)進(jìn)行拓展和應(yīng)用。

4 結(jié)語

文化的傳承與發(fā)揚(yáng)需要與時(shí)代保持同步，在對(duì)民族服飾圖案文化進(jìn)行保護(hù)性研究的過程之中，我們首先要積極地應(yīng)用各種數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)，對(duì)不同的服飾圖案、服飾文化進(jìn)行有效的采集與分析，通過各種高新技術(shù)的應(yīng)用更好地促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展。其次，對(duì)于民族服飾圖案文化來說，各種數(shù)字化技術(shù)不僅能夠提高其保護(hù)與研究的質(zhì)量，還能夠?yàn)榉棙I(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等提供更多的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素，為行業(yè)實(shí)現(xiàn)差異化的發(fā)展提供可能。