馮志學(xué)

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

一、“別現(xiàn)代”視域下中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)的發(fā)展

有人說，現(xiàn)代的東西方文化融合更準(zhǔn)確地說就是在西方原有的設(shè)計(jì)理念插入東方文化，那么在西方各種藝術(shù)思潮的影響下，別現(xiàn)代主義視域下中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及美學(xué)品格的發(fā)展道路應(yīng)該怎么走？解決這個(gè)問題一定要和當(dāng)前的中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來，我們要始終堅(jiān)持以中國(guó)的設(shè)計(jì)理念與美學(xué)品格為中心，在當(dāng)今國(guó)際各種文藝思潮及設(shè)計(jì)理論的影響下，我們要有自己的價(jià)值理念和話語(yǔ)權(quán)。王建疆教授提出的“別現(xiàn)代”及“別現(xiàn)代”下的美學(xué)多樣性就為我們中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及審美的發(fā)展提供了有力的理論支撐。在“別現(xiàn)代”視域下中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展道路的核心思想是以“民族性、原創(chuàng)性”為根本，同時(shí)吸收世界優(yōu)秀的文化。經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展為中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，例如：“亞投行”的設(shè)立正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)，而這種話語(yǔ)權(quán)目前已經(jīng)被引入到了文化領(lǐng)域，尤其是中國(guó)當(dāng)前的時(shí)裝行業(yè)和時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域，別現(xiàn)代主義在中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美研究語(yǔ)境中的提出就變得越來越有意義。

二、“別現(xiàn)代”視域下中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美理念

中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)的審美理念與品格應(yīng)當(dāng)上升到哲學(xué)層面思考，它除了能反映自身的民族的文化觀念及文化態(tài)度，還應(yīng)該符合當(dāng)前設(shè)計(jì)的潮流，是能反映作品內(nèi)在文化精神的當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)的審美理念是建立在“中和之美和禪意之美”的基礎(chǔ)之上，在別現(xiàn)代主義語(yǔ)境的背景下確立了中國(guó)自身的“天人合一、和諧之美”的美學(xué)品格，這種審美理念及品格應(yīng)用廣泛，例如在時(shí)裝、電影、建筑、裝置、繪畫等作品當(dāng)中，通過摒棄具象的樣式來表達(dá)某種內(nèi)在精神和文化意志。當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)在“別現(xiàn)代”視域下有中國(guó)特有的美學(xué)理念與品格，這是一種準(zhǔn)則、規(guī)范或者也可以說是一種審美的標(biāo)準(zhǔn)。這種審美理念符合當(dāng)代中國(guó)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也符合了西方人對(duì)自由的向往。

三、中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美形態(tài)分析

（一）中和之美

“中和之美”是一種源自儒家處世哲學(xué)和美學(xué)思想的審美形態(tài)，所謂“中和”是指人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問題并解決問題時(shí)所采取的一種思維方式，這種思維方式具有客觀、中庸、適度等特點(diǎn)，中和思維是儒家文化精髓中的“包容與融合”，實(shí)則是一種“中庸之道”。從美學(xué)的角度看“中和”也被認(rèn)為是儒家的最高審美準(zhǔn)則。 以“新中裝”為例，新中裝具有“中和之美”的特點(diǎn)，是將中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“形與神”和現(xiàn)代國(guó)際服飾風(fēng)格相融合，傳達(dá)出中國(guó)“和”的人文精神內(nèi)涵。人們對(duì)這種“中和”審美形態(tài)的喜愛，實(shí)質(zhì)上也是當(dāng)代中國(guó)文化心理中“中和”形態(tài)的折射?！爸泻汀毕鄬?duì)于西方的“悲劇沖突毀滅論”和“客體元素和諧論”等，有著情感平和、處事中庸和和諧包容的不同形態(tài)。例如在呂越的《相融》時(shí)裝作品中，就蘊(yùn)涵了“中和”之美，其作品以黑白水貂皮和銀色金屬子母扣為材料，表現(xiàn)了世間萬物，無論軟與硬、黑與白、光滑與粗糙，在“中和”的審美形態(tài)意念里都可以相融。

（二）氣韻之美

“氣韻之美”來源于中國(guó)古代“氣”的思想和“韻”的審美形態(tài)，“氣韻”是西方美學(xué)中沒有的審美形態(tài)范疇，其理論概括必然突破現(xiàn)有西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)理論框架，表現(xiàn)出超越對(duì)象的氣化生成的美學(xué)思想。有“氣勢(shì)”、“生氣”、“生動(dòng)別致”、“栩栩如生”等審美狀態(tài)。中國(guó)特有的服飾美學(xué)與哲學(xué)來源于古代先人創(chuàng)造的寬衣文化，表現(xiàn)在服裝上，特別是在女裝的空間結(jié)構(gòu)與空間造型上，呈現(xiàn)出了一種具有中國(guó)式風(fēng)格的精神與韻味，它體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代女性賢淑婉約、內(nèi)斂含蓄、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人格境界和風(fēng)韻氣質(zhì)?！皠e現(xiàn)代”視域下的時(shí)裝藝術(shù)及審美具有貫通古今的時(shí)代氣韻，所要表現(xiàn)的是讓民族精神文化融于世界，民族的創(chuàng)新設(shè)計(jì)融于世界，在東、西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)下，所體現(xiàn)的不同的時(shí)代氣韻互相強(qiáng)化和表現(xiàn)。

（三）神妙之美

“神妙”一詞源于我國(guó)古代的美學(xué)思想，是中國(guó)特有的審美形態(tài)之一，不僅僅在當(dāng)今以及未來都具有價(jià)值和活力。在傳統(tǒng)美學(xué)范疇中，“神”是指內(nèi)在世界的精神和心靈，其特點(diǎn)是神與妙融合為一體，互相輝映。通過藝術(shù)作品的表現(xiàn)，達(dá)到出神入化、妙不可言、深不可測(cè)的審美特點(diǎn)，是一種真正的美妙境界。 當(dāng)我們看到一件優(yōu)秀的時(shí)裝藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)被它內(nèi)在所傳達(dá)出的精神或內(nèi)涵所吸引，這種精神和內(nèi)涵靠言語(yǔ)傳達(dá)出來是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而，它就發(fā)生在眼前。這說明了“神妙”就是一種“不可能的現(xiàn)實(shí)”的審美狀態(tài)?！吧衩睢辈煌谧诮痰纳褊E，中國(guó)的神妙是關(guān)于大道屬性和天地萬物間陰陽(yáng)變化的感性凝聚，是超乎凡人想像的非凡魅力。這種來自大道玄妙、人格魅力、藝術(shù)魅力的神妙，與西方一神論基礎(chǔ)上的上帝專有的神跡形成了鮮明的對(duì)比，其理論闡發(fā)必然具有更多不同的內(nèi)涵。

（四）意境之美

“意境”這一古老的審美形態(tài)在“別現(xiàn)代”下也煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在新的時(shí)代中被賦予了更多的表現(xiàn)空間。例如以2008 年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的寫意國(guó)畫卷軸為例，表現(xiàn)了情景交融中“有無虛實(shí)相生”、“言有盡而意無窮”的審美效果。隨著科技的進(jìn)步，更多的“聲光電”也被運(yùn)用到像“印象漓江”、“印象云南”等大型實(shí)景舞臺(tái)演出中，表現(xiàn)出了虛實(shí)統(tǒng)一、耐人回味的審美效果。意境的實(shí)體景觀化，利用虛實(shí)真幻結(jié)合原理調(diào)動(dòng)觀眾的感觀，擴(kuò)充想象力。與美國(guó)3D 切斷想象力的設(shè)計(jì)、亦真亦幻但卻用來制造驚悚互動(dòng)的節(jié)目相比截然不同，“意境”的新表現(xiàn)空間是中國(guó)傳統(tǒng)審美理念在當(dāng)代的發(fā)展。“意境”這一被認(rèn)為是中國(guó)最為獨(dú)特的審美形態(tài)范疇，體現(xiàn)了從人與自然的一體化中尋求經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)相統(tǒng)一的美的本質(zhì)觀。“意境”也經(jīng)常被服裝設(shè)計(jì)師用來傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，例如在薄濤創(chuàng)作的時(shí)裝藝術(shù)作品《水墨乾坤-花鳥圖》中，作者取材于清代外籍畫家郎世寧的《水墨乾坤-花鳥圖》，將平面繪畫中的自然景象融入到立體的服裝中，將傳統(tǒng)國(guó)畫的意境美和時(shí)裝所表現(xiàn)的意境相結(jié)合，是傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫元素中的“意境美”在當(dāng)今的時(shí)尚再現(xiàn)。

（五）飄逸之美

“飄逸”的審美形態(tài)具有自在逍遙、輕靈敏捷、不受拘束等特點(diǎn)。這種飄逸不僅是中國(guó)道家逍遙思想、隱逸生活和理想身形的表現(xiàn)，而且還是中國(guó)人現(xiàn)代夢(mèng)想的圖騰。以敦煌莫高窟和大型樂舞《絲路花雨》中的飛天服裝造型為例，作為一種審美形態(tài)，“飄逸”在敦煌飛天造型中令人印象深刻，表現(xiàn)出了一種自在逍遙、自由自在的輕靈灑脫之美。 特別是飛天這一飄逸的審美形態(tài)，不僅是中國(guó)電視藝術(shù)的最高成就獎(jiǎng)獎(jiǎng)杯的象征，也是中國(guó)騰飛“飛天夢(mèng)”的象征符號(hào)。在時(shí)裝藝術(shù)及服裝設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師們通過對(duì)服裝造型中的空間把握和對(duì)輕薄材料的運(yùn)用，進(jìn)一步探討人和服裝之間的關(guān)系以及人穿著后的“動(dòng)態(tài)”等，表現(xiàn)出一種飄逸的審美狀態(tài)。飄逸不僅是一種風(fēng)格，還是道家逍遙思想（即“無為”）的絕對(duì)自由精神，是對(duì)西方建立在外在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的相對(duì)自由即目的與規(guī)律相統(tǒng)一的審美規(guī)律論的另一種突破。

（六）陰柔與陽(yáng)剛之美

“陰柔”與“陽(yáng)剛”這一審美形態(tài)來源于中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽(yáng)互生并存的觀念，就像太極圖一樣，從古至今一直被視為一體雙面的風(fēng)格特征，是事物本質(zhì)的寫真。例如當(dāng)今世界流行的中國(guó)太極拳，就是陰柔與陽(yáng)剛的最好見證，是壯美與優(yōu)美的辯證，陰柔與陽(yáng)剛的統(tǒng)一。在呂越的時(shí)裝藝術(shù)作品《陰陽(yáng)相諧》中，以中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)文化為創(chuàng)作主題，大量運(yùn)用了陰陽(yáng)屬性的燈泡為素材，利用素材的特性和對(duì)比的手法，傳遞出一種陰陽(yáng)互補(bǔ)以及剛?cè)岵?jì)的美，也在作品中思考了宇宙生命的真諦：天地、男女、生死、貧富等?！瓣幦崤c陽(yáng)剛之美”這種建立在審美風(fēng)格和本體論哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美形態(tài)，不僅體現(xiàn)了陰陽(yáng)同根、陰陽(yáng)互補(bǔ)、辯證運(yùn)動(dòng)的世界觀和審美觀，而且還體現(xiàn)了整體把握、超越簡(jiǎn)單對(duì)立的審美思維方式，與西方界分主客、判析美丑的直線型審美思維方式截然不同，給予美、丑以更多的生成空間。

（七）內(nèi)審美

從社會(huì)的審美角度上看，儒家美學(xué)要求人們?cè)诖┮麓虬鐣r(shí)注重服裝造型的外在美和人本身的內(nèi)在精神美相統(tǒng)一，體現(xiàn)了“以人為本”和提升道德修養(yǎng)的服裝造型觀念，把“表里如一”、“內(nèi)外兼修”的個(gè)性美融入到整齊統(tǒng)一、秩序分明的社會(huì)中?！皟?nèi)審美”實(shí)則是一種以無對(duì)象、無外在感官參與的內(nèi)樂型、內(nèi)景型、精神境界型的審美。道家老莊的“滌除玄覽”、“心齋”、“坐忘”、“朝徹”“、虛室生白”“、吉祥止止”的深度內(nèi)景呈現(xiàn);儒家孔子的“曾點(diǎn)氣象”、“孔顏樂處”的內(nèi)樂體驗(yàn)；佛禪的“喜俱禪”、“樂俱禪”、“禪悅之風(fēng)”“、止觀”、“內(nèi)照”的修養(yǎng)境界，以及荀子“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的重要命題，都從哲學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)內(nèi)審美的存在提供了強(qiáng)有力支持。經(jīng)驗(yàn)型內(nèi)審美的發(fā)現(xiàn)，將使現(xiàn)有建立在對(duì)象分析基礎(chǔ)上的西方美學(xué)體系面臨最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和突破。

四、“別現(xiàn)代”視域下中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美研究的意義

（一）“別現(xiàn)代”視域下的中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美研究具有創(chuàng)新的研究?jī)r(jià)值意義。時(shí)裝藝術(shù)審美的創(chuàng)新研究對(duì)服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)的創(chuàng)新也有一定的價(jià)值取向方面的影響。例如王建疆教授提出的“別現(xiàn)代”下文化創(chuàng)新的切割理論，他認(rèn)為文化的傳承與創(chuàng)新之間有一個(gè)最重要的點(diǎn)往往被大家忽略，導(dǎo)致了傳承與創(chuàng)新成為了一個(gè)空喊的口號(hào)。這個(gè)被忽略的點(diǎn)就是在傳承文化后必須與被傳承對(duì)象進(jìn)行“切割”，切割就是劃界、獨(dú)立和創(chuàng)新。表現(xiàn)在時(shí)裝藝術(shù)及審美上，我們就需要傳承古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承之后再進(jìn)行切割，最后重新獨(dú)立，使它們的邊界更加清晰，從而達(dá)到創(chuàng)新，這是一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)觀。所以說探尋“別現(xiàn)代”視域下當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及審美的研究，對(duì)發(fā)展時(shí)裝藝術(shù)有著十分重要的創(chuàng)新價(jià)值意義。

（二）“別現(xiàn)代”視域下的中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及審美研究具有傳播價(jià)值意義。中國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)全球化向文化全球化轉(zhuǎn)變的歷史階段，由外來文化輸入逐漸向文化輸出轉(zhuǎn)變，在這樣一個(gè)重要的歷史階段“，別現(xiàn)代”視域下的當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及審美研究具有重要的傳播價(jià)值意義。時(shí)裝作為終端零售市場(chǎng)的先導(dǎo)者，時(shí)尚與文化的傳播者，它代表了國(guó)際服裝的流行趨勢(shì)，是社會(huì)審美導(dǎo)向的一個(gè)重要指向。隨著中國(guó)式審美風(fēng)格的服裝在國(guó)際舞臺(tái)上越來越受到青睞，逐漸形成一股引領(lǐng)時(shí)尚的潮流，使中國(guó)文化及價(jià)值觀得到更好的傳播與發(fā)揚(yáng)。對(duì)外彰顯了中國(guó)偉大的文化底蘊(yùn)與國(guó)際形象，同時(shí)對(duì)內(nèi)吸引了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，增加了人們對(duì)中國(guó)文化的自信心。

（三）“別現(xiàn)代”視域下的中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)審美研究具有文化價(jià)值意義。時(shí)裝藝術(shù)的創(chuàng)作理念與設(shè)計(jì)元素對(duì)服裝設(shè)計(jì)起到引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，在服裝設(shè)計(jì)中我們要讓藝術(shù)及美學(xué)品格的靈魂屬于東方，屬于中國(guó)。讓它既有“別現(xiàn)代”語(yǔ)境下中國(guó)式服裝美學(xué)的寫意，又能用當(dāng)代的時(shí)尚態(tài)度來表達(dá)，我們可以從東方的文化根源中選擇語(yǔ)言、符號(hào)和元素，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神韻，為其提供審美和創(chuàng)新的價(jià)值。所以說，中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)中的文化內(nèi)涵具有非常重要的地位。提及文化的重要性（這里講的文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化），中國(guó)當(dāng)代著名服裝設(shè)計(jì)師張肇達(dá)先生曾說過：“那種只是單純的工業(yè)經(jīng)驗(yàn)形態(tài)構(gòu)成的時(shí)裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，是缺少文化的和令人產(chǎn)生共鳴的精神內(nèi)涵，文化使時(shí)裝藝術(shù)及服裝設(shè)計(jì)有了靈魂，如果沒了靈魂的設(shè)計(jì)都是空洞和乏味的。”對(duì)中國(guó)當(dāng)代時(shí)裝藝術(shù)及審美的研究有助于深化我們對(duì)藝術(shù)的理解能力，增強(qiáng)我們對(duì)美好生活環(huán)境的鑒賞力。而對(duì)服裝內(nèi)在精神及文化的研究，則有助于我們更深入地理解一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。作為中國(guó)當(dāng)代的時(shí)裝藝術(shù)家及服裝設(shè)計(jì)師，在時(shí)裝文化內(nèi)涵上我們具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。文化名人洪晃女士在《價(jià)格審美觀與服裝》演講中說道：“中國(guó)的時(shí)裝藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師非要比西方設(shè)計(jì)的更西化的路是走不通的，只有堅(jiān)持自己在服裝歷史上的文化基因才能發(fā)展的更好?！痹谖幕蜻@一點(diǎn)上，中國(guó)設(shè)計(jì)師有更大的優(yōu)勢(shì)，但前提是提高文化自信，專注于對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)。