胡婷 肖鈦 李先雄*

(1.湖南師范大學體育學院 湖南長沙 410000;2.湖南幼兒師范高等?？茖W校基礎(chǔ)教育學院 湖南常德 415000)

民俗體育是民間體育和民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，它與民間的風俗習慣關(guān)系密切，主要存在于民間節(jié)慶、歲時、宗教信仰和禁忌儀式等活動中［1］。“香火龍”是由各村（族）的鄉(xiāng)民在傳統(tǒng)節(jié)日中共同組織的一種舞龍表演，有著地域性的世代繼承且具有特色的民族體育活動，是人們在長期的社會生產(chǎn)實踐中的集體智慧結(jié)晶，在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，至今仍具有顯著的社會功能與價值。

1 “香火龍”的歷史淵源

通過查閱有關(guān)歷史資料，可知“香火龍”是在漢民族南遷的過程中出現(xiàn)的。自五胡亂華之后，漢民族的社會生存環(huán)境發(fā)生過數(shù)次劇烈的動蕩，漢民族與游牧民族的民族矛盾、民族仇恨達到不可調(diào)和的程度，由兩晉時期后趙大將冉閔發(fā)布的“殺胡令”即可見其激烈程度。因此，中原漢族有數(shù)次由北向南的大遷移，這些人便成為今天客家人的先祖。

在封建社會，自給自足的農(nóng)業(yè)時代，人們沒有足夠的防災意識，所以民間一般都有向先輩或“神靈”祈禱以保護自己免遭天災的心理。唐代弘道元年，汝城縣連續(xù)遭受洪水侵襲，全村農(nóng)田被淹，有天師認為是龍王不安發(fā)怒的表現(xiàn)。而汝城縣的居民則以“香火龍”作為抵御天災的手段。老百姓為安撫龍王，祈求消除水災，便用干草扎制成草龍，插上龍香點燃，在村莊周邊游展一圈后燒掉，把“龍灰”灑在河里，祈求龍王消災去禍，第二天果然雨過天晴。此后，當?shù)卮迕裰饾u形成了各家各戶在元宵節(jié)前后舉行“香火龍”的習俗，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，甚至還出現(xiàn)了賜福的現(xiàn)象，扛龍頭的青年在此之前是多胎生女，舞龍過后卻陸續(xù)生了男孩。

2 汝城部分有代表性的民俗聚集地的“香火龍”概述

汝城“香火龍”是定于元宵節(jié)前后夜晚舉行的舞龍展演活動，傳布于汝城縣14 個鄉(xiāng)村部落里，并于2006年列入湖南省第一批非遺名錄，2008 年被列入第二批國家級非遺保護項目?！跋慊瘕垺钡乃囆g(shù)形式多種多樣，各具特色，樣式龐雜，其工藝傳統(tǒng)可分為“圓龍”和“扁龍”兩種類型，可細分為純圓龍，純扁龍，磺龍，圓龍頭、扁龍身，圓子龍等，按照扎制的規(guī)格，“香火龍”一般可分為五拱、七拱、九拱不等。從長短上看，扎制的“香火龍”最長的長度為80～90m，扎制的最短的長度為20～30m；從高矮上看，最矮是2.5m，其最高的高度是4m多。在汝城的各地方，有其各不相同的藝術(shù)類型，每個村落的傳承及制作工藝也各不相同。

（1）純圓龍：其龍頭到龍尾都是圓形的。在制造一條純圓龍時，首先要用趙公鞭或細篾片把它卷成一圈，然后用竹條把周圍的每一條線都串在一起，形成一條完整的龍身，再加上龍首、龍尾等部件，其中純圓龍不會顯現(xiàn)腳。大部分村莊都是舞“純圓龍”。

（2）純扁龍：其龍頭到龍尾都是扁形的，在扎制“扁龍”時，采用趙公鞭扎成龍頭、龍頸、龍身、龍尾，在指定部位用龍足、龍爪、龍脊、龍鱗等固定其部位，從側(cè)面觀察形成“扁龍”形，因此得名“扁龍”。其具有代表性的民俗聚集地是在汝城盧陽鎮(zhèn)益道村范家，范忠茂不僅是湖南省首批省級非遺傳承人，也是益道村范家理事會的理事長。在未見過傳說中的“畫龍人”之前，范氏祖廟的屋脊和墻壁上的龍，便能讓人們領(lǐng)略到當?shù)氐凝埼幕?/p>

（3）磺龍：是一種特制的磺龍，是用硫磺粘在龍香口上，用硝引固定在粘有硫磺龍香處，點火時只需點燃一根硝引便能很快引燃整條龍。其具有代表性的民俗聚集地是土橋鎮(zhèn)的部分村莊。

（4）圓龍頭、扁龍身：其龍頭是圓形的，而龍身是扁形的；不同的方向觀看有不一樣的效果，從前方觀看則可看出龍頭的立體感很強，從側(cè)方可看出龍身的立體感很強。其具有代表性的民俗聚集地是土橋鎮(zhèn)的部分村莊，如廣安所、永安村等。

3 “香火龍”在民俗事項中的民族文化內(nèi)涵及社會功能

3.1 文化內(nèi)涵

民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，所以民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色［2］。汝城“香火龍”屬于一種民間文化，它在汝城這個特定地區(qū)的人民群眾當中傳承，體現(xiàn)了該地方群眾在特定的自然環(huán)境、地理、經(jīng)濟、文化下形成的人文歷史、風俗習慣、心理特性、宗教信仰等多種內(nèi)容的文化表現(xiàn)元素，反映了汝城人民在特定地域及人文環(huán)境下形成的對自然、社會的認知模式和價值取向，是汝城人民特有的情感和精神面貌的一種映射。

3.1.1 國風、民風于一體的民俗文化

“風”主要是人們在生活和生產(chǎn)中受到不同自然條件影響產(chǎn)生的差異化行為，“俗”則是因為社會文化差異形成的不同行為規(guī)范［3］。汝城“香火龍”是民間舉行的宗姓大型文娛活動，其中蘊涵了深厚的文化底蘊，它表現(xiàn)出一種集國風、民風于一體的綜合民俗文化。一方面，在現(xiàn)代民族國家體系中，圖騰發(fā)揮著群體標記的功能［4］。胡小明［5］指出，一個民族的傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容本身與自己民族的圖騰聯(lián)系如此緊密，這在世界體育文化史上還是十分罕見的。汝城人對龍的崇拜和敬畏從未因時光的流逝、人物的更替、環(huán)境的變換而有所改變，相反，還因地制宜地創(chuàng)新出一種新的龍型——香火龍。另外，祭祀是人類向神靈求福消災、敬神敬祖的傳統(tǒng)禮俗儀式，是人們按照一定的方式，以恭敬的動作向先祖、神靈致敬獻禮，請其幫助人們實現(xiàn)難以達到的目標、難以實現(xiàn)的愿望。“香火龍”第一道儀式是祭祀，祭拜祖先神靈。

3.1.2 宗族血緣、地緣的認同

“香火龍”作為一項大型的文娛活動，是凝聚族人的很好形式。舞“香火龍”前必先祭祖，這有助于更好地增強族群的歸屬感。所制作的“香火龍”的大小和長度能夠很好地體現(xiàn)宗族所擁有的人力、財力和物力；舞“香火龍”的全程中，參與人員的表現(xiàn)也能貼切地體現(xiàn)該宗姓的精神風貌。宗族中成員貢獻大者定為“香火龍”扛龍頭的人選，以示褒獎。由此可見，舞“香火龍”成為增強族群歸屬、凝聚族群人心，提高族群共同團結(jié)和族群信心，以及激發(fā)族群斗志，展示族群實力的一種手段?！跋慊瘕垺背蔀橐环N血緣的紐帶，一種血緣、宗族的文化心理沉淀與延續(xù)。

3.1.3 堅韌、勇敢、自強不息的品質(zhì)

“船到郴州停，馬到郴州止，人到郴州打擺子”，南遷后各類物資的匱乏、現(xiàn)實境況的艱辛，使得他們在精神上需要有所寄托，有所慰藉。這種精神上的寄托、慰藉，一方面，要使得他們能夠維系自己思想文化的根源；另一方面，更要能使他們在新的艱苦環(huán)境下，面對已知和未知的困難，能保持積極進取、樂觀向上的精神風貌以及在逆境中克服諸多困苦的信心。

人力有限，則借諸鬼神。傳說龍是我國古代施雨的神靈，它決定著糧食的收成，影響著人們的生存，操縱著小至個人，大到國家的氣運；火則代表著破除一切邪佞的力量，象征著生存與發(fā)展的希望，意味著代代傳承，連綿不息。龍帶來氣運，火帶來力量，所以龍便成了氣運與力量結(jié)合的產(chǎn)物，成為古人現(xiàn)實需要與精神寄托的最佳載體?！跋慊瘕垺痹诖吮尘跋轮鸩匠尚停罱K破繭而出，繼而成為代表南遷先民的文化形態(tài)之一?？梢哉f，“香火龍”是在苦難中誕生，在希望中不斷完善的民俗文化產(chǎn)物。

3.2 社會功能

“社會功能”即事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能。在現(xiàn)代社會，香火龍活動多見于祭祀、節(jié)慶等各種慶典中，由于其項目本身就具有群體合作特征，要求具備相應的友鄰關(guān)系，在活動中建立起合作關(guān)系，只有這樣，才能搞好活動，從而促進村民之間的交往和聯(lián)絡(luò)［6］。每次“香火龍”活動都會使客家文化的特色得到進一步的弘揚，這些活動不僅有益于少數(shù)民族族群，還使得中華民族的凝聚力得到進一步增強。因此，“香火龍”民俗體育文化不僅具有自娛及在和諧社會承載優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)認同感和弘揚中華民族精神的功能，還在推動區(qū)域社會的進步中承擔著重要的角色［7］，具體表現(xiàn)如下。

3.2.1 增進民眾凝聚力

凝聚力指集體或某一社會共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價值目標結(jié)為一有機整體的某種聚合力。增強凝聚力表現(xiàn)在民俗體育下的族群認同，安德森將民族視為一種特殊文化的人造物，一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)，即想象的共同體［8］?？图颐裣档淖迦赫J同由語言、文化習俗、宗教信仰等共同構(gòu)成［9］，而“香火龍”是構(gòu)建共同體想象的主要民俗體育文化。客家香火龍是種種各自獨立的歷史力量，在復雜“交匯”過程中自發(fā)地萃取提煉出來的一個果實［8］，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的凝結(jié)體，在客家人心中召喚出一種強烈的歷史宿命感。不論社會如何發(fā)展，香火龍活動的傳承發(fā)展既是人們對的生命寄托，又具有社會意義，鼓勵了村民樹立信心，不管前面有多大的艱難險阻，都要學會堅強地面對現(xiàn)實。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“香火龍”的活動展演，為各族人民之間的交往與合作提供了良好的平臺，繼承了傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，增強了民族團結(jié)，增強了人民對國家的認同感和歸屬感。

3.2.2 民族文化資源的經(jīng)濟功能

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確提出，要推動鄉(xiāng)村文化振興，培育文明鄉(xiāng)風，建設(shè)文明鄉(xiāng)村［10］?！跋慊瘕垺笔侨祟愒跀?shù)千年的社會、歷史活動中所形成的一種與其物質(zhì)生活密切聯(lián)系的文化資源。“香火龍”是一項重要的儀式，為了滿足人們的日常生產(chǎn)和生活需要，為人們提供一個聚會場所，在客觀上促進了當?shù)氐慕?jīng)濟和社會的發(fā)展?！跋慊瘕垺钡呐e行，不僅對該地區(qū)的村民起到了一個聚集和祈福的作用，還大量吸引了外界人員的圍觀。人們在了解“香火龍”所帶來的“賜?！爆F(xiàn)象后，紛紛愿意贊助其活動的出演。因此，村落體育能帶來的經(jīng)濟利益已逐步得到人們的認同，其經(jīng)濟效果也從民間事件中的生活圈子擴展到更大的地區(qū)，影響到了國內(nèi)乃至國外?！跋慊瘕垺笔谴龠M當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一個主要因素，也是促進當?shù)厣鐣徒?jīng)濟發(fā)展的催化劑。具有特殊特色的地方民俗文化，在我國具有特殊的魅力和無限的吸引力，每年吸引了數(shù)以百計的旅游者。

3.2.3 民族審美的娛樂功能

隨著時代的變遷，民族傳統(tǒng)體育文化價值逐漸被人們珍視，其中娛樂價值與觀賞價值在民族文化發(fā)展的各個時期占據(jù)著重要的地位［11］。審美差異是由于人們所處的時代、文化、社會環(huán)境等因素的差異而產(chǎn)生的。舞龍是中國傳統(tǒng)舞蹈的一部分，它是一種兼具運動性質(zhì)的舞蹈、音樂和文學等多種表演形式。在龍燈表演中，參加演出的人和觀眾，在一個團體（或國家）里有著相似或類似的民族文化心理構(gòu)造，既為自己祈禱，又為部落或村莊祈禱。從外形上看，龍燈的外觀和技術(shù)動作都反映出該民族的審美情趣。從其儀式、演出等方面來分析，它反映出了當?shù)厝藢ι畹闹匾?，追求人與自然和諧的審美理念，以及物化的審美趣味。

3.2.4 社會控制功能

民俗文化活動具有維系社會穩(wěn)定的作用，主要體現(xiàn)在對社會規(guī)范的維系上，特別是對信仰與價值觀體系的維持與傳承［12］。隨著人類歷史的發(fā)展，各種社會調(diào)控方法也逐步發(fā)展起來，其調(diào)控效果也不盡一致。民俗體育文化是民俗文化中的一個重要內(nèi)容，存在著一定的民族信仰、崇拜等非程式化特征，是一種制約其群體行為與自覺的社會控制與行為準則；它具有強烈的自我約束，強迫個人服從和接受規(guī)范，以共同維持社會秩序。以規(guī)范的方式解決團體在社會發(fā)展中所產(chǎn)生的分歧、分歧和矛盾，實現(xiàn)社會治理的效果，維護流行地區(qū)民族的利益，實現(xiàn)團結(jié)和社會和諧。

4 結(jié)語

汝城“香火龍”是珍貴的民族文化內(nèi)容，具有獨特的藝術(shù)魅力，以及無法估量的歷史地位和作用。如今，在新的歷史時期，為了加強社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)，應更珍惜這項國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護好這些原生態(tài)的民俗風情，使其在新的文化、人文環(huán)境中得到繼承和發(fā)揚。隨著時代的變遷，“香火龍”與汝城的地域文化融合，對構(gòu)建社會主義和諧文化、弘揚民間藝術(shù)、弘揚民族體育文化的主旋律方面，以及其他民族體育事業(yè)的發(fā)展具有一定的參考價值。