王昕玥

（云南民族大學 中印瑜伽學院，云南 昆明 650500）

瑜伽作為一種健身方式快速發(fā)展，大量表現(xiàn)人體美的瑜伽體式圖像作品借著信息化浪潮廣泛傳播，瑜伽館在利用圖像進行宣傳時，偏重于以模特凹凸有致的健康身材和高難度的體式技巧吸引消費者。但瑜伽練習所展現(xiàn)的美，應是由健康的外在形體與內(nèi)在心態(tài)共同塑造出的。瑜伽的運動過程，直接提升的是身體的外形美，但通過瑜伽，人們不應只學到身體的技巧，更應獲得一種在生活中找到個人的“平衡點”的能力。

從瑜伽與茶內(nèi)在追求的相似性出發(fā)，在視覺呈現(xiàn)中進行“茶漬”視覺符號與瑜伽體式在平面圖像中的融合應用研究。借“茶”這一在國人生活中的處處可見的形象，希望通過視覺的結合，啟發(fā)練習者將瑜伽墊上的收獲帶到墊子下的生活里。

1 概念界定

1.1 “茶漬”視覺符號

視覺符號是人們大腦的聯(lián)想的思維方式，其所承載的意義和價值觀，可以幫助觀者理解事物的發(fā)展表象，進行更深入的分析，從而產(chǎn)生對事物的深度了解，使得人們對事物有更清楚的認識。茶文化符號是中華民族最具有代表性的精華，茶道是茶文化的精神內(nèi)核，中國茶道精神潛移默化地影響著國人的思維和行為。“茶漬”視覺符號，是茶所擁有的豐富的、有機聯(lián)系的符號系統(tǒng)中的一份子，是能夠承載、表述、傳達、儲存中華文化的信息和理念的媒介[1]。

1.2 瑜伽體式圖像

圖像的生產(chǎn)與消費已成為經(jīng)濟、文化等方面極其重要的、甚至是主導性的因素，瑜伽被愈加廣泛地接受，瑜伽體式圖像的推動力功不可沒。常見的瑜伽體式圖像，包括一系列攝影作品、繪畫作品，以做出一個或多個瑜伽體式的一個或一組瑜伽練習者和一個練習場景為圖像的主體內(nèi)容，是瑜伽文化的一種視覺表現(xiàn)形態(tài)。通過瑜伽體式圖像所能展現(xiàn)的，除了練習者的外在形體美，更有瑜伽體式內(nèi)在的生命力和自然屬性[2]。

2 “茶漬”視覺符號與瑜伽體式圖像融合的思想文化背景

思想文化的相通性，是以茶為媒介來理解瑜伽的前提，在此基礎上，方能實現(xiàn)從視覺層面多方面、多維度地觸發(fā)觀看者對茶與瑜伽之結合的實踐背景、實踐活動的認知、認同和進一步的思考與理解。

隨茶水中水分蒸發(fā)，原本溶解于水中的茶葉內(nèi)含物，以固態(tài)物質(zhì)析出留在原地，形成一個有邊界、有顏色的圖案[3]，也就是一般意義上的茶漬。作為視覺符號的“茶漬”，承載著茶的生命歷程和整個茶文化的精神內(nèi)涵，它有關于自然中的茶山與芽葉形象，展現(xiàn)著茶的自然屬性；有關于采、制、泡、飲的一整個流程，展現(xiàn)著茶的“形、色、味、功效、精神內(nèi)涵”等多方面特征。茶文化與中國傳統(tǒng)文化的精神一脈相承，人們推崇“天人合一”的思想與茶的純粹、養(yǎng)生的觀點以及人與自然和諧相處的觀點相呼應，整個茶學體系的豐富發(fā)展，古往今來，與眾人的生活方式及大眾的認同是分不開的。中國傳統(tǒng)茶文化汲取儒釋道三家的處世哲學，追求和諧統(tǒng)一、超然解脫、天人合一。許多瑜伽的體式，來源于瑜伽士對自然界生物姿態(tài)的模仿，其內(nèi)涵強調(diào)人與自然的和諧寧靜，通過體式、冥想、呼吸練習達到自我提升，幫助人加強對自我的認知，進而充分發(fā)揮個人潛能，達到身體、心靈、精神的和諧統(tǒng)一。

外來的傳統(tǒng)瑜伽文化體系，本身是深刻而龐大，且具有明顯地域文化特征的，并不宜為國人所直接學習接納。而瑜伽與茶，在修習方法、思想追求上卻頗有相似之處，在使用價值、精神文化價值方面具有廣泛共通。以“茶”本身具有的淡泊性格，引申至虛靜空靈的心境，與瑜伽中所要達到的超然解脫之精神境界不謀而合，兩者的理念有異曲同工之妙。

“茶無貴賤，適口為佳”，國人品茶，品茶葉優(yōu)劣，品自然真味，更是對自我的認識過程，這其實也是瑜伽練習的提升過程。瑜伽與茶，所承載的是一種積極認真的生活態(tài)度，其所滋養(yǎng)的不僅是墊子上的練習時間或泡茶品茶的片段時光，而是生活的時時刻刻。

3 “茶漬”視覺符號與瑜伽體式圖進行視覺融合的前期設計構想

3.1 茶漬與瑜伽體式色彩特征的融合

色彩是視覺傳達中極其重要的一環(huán)，能直接影響人的情感體驗。瑜伽練習是能幫助人的心靈走向平靜的一種方法。因此，需要在結合中呈現(xiàn)出瑜伽“靜”、“定”的情緒。

白茶是六大茶類之一，因其加工工藝不炒不揉，僅有萎調(diào)和干燥兩道工序，市面上，也被稱為是最能體現(xiàn)茶的自然本味的茶類[4]。為表現(xiàn)瑜伽與自然的貼近，選取白茶，進行茶漬視覺符號的收集提取。

陳化存放會對白茶湯色色度產(chǎn)生影響，為豐富可用色彩范圍，選取了干倉陳放5年、13年的兩款貢眉，各取5克，按照1:50的茶水比，以100℃水溫浸泡5分鐘后，在白瓷品茗杯中傾倒茶湯，干燥后，進行了茶漬色彩提取，確定兩者主要色彩（見圖一）：陳放5年的貢眉以黃褐色系為主、陳放13年的貢眉偏向紅褐色系。通過個人進行的實驗記錄和對比得出結論：茶漬的色彩特征，會因茶類、濃淡、附著材質(zhì)的不同有所變化，整體而言，拍照上傳至Photoshop，進行白茶茶漬的色彩提取后，發(fā)現(xiàn)其主色調(diào)位于“紅棕-橘棕-黃棕”色彩區(qū)間內(nèi)的低飽和度灰色系區(qū)域中，整體給人的感覺是平靜安穩(wěn)的，貼合了瑜伽對靜的要求。

因此，確定了通過使用色彩明度較低，色彩性格穩(wěn)重平和、色彩氛圍平穩(wěn)安定的主色調(diào)，塑造圖像的整體氛圍的色彩使用方法，加入中性色（黑、白、灰）作為輔助色，并將根據(jù)實際情況加入與主色調(diào)同色系的高明度色彩作點綴色，用以增強畫面的層次感。

圖1

3.2 茶漬與瑜伽體式外在形態(tài)的融合

茶漬與體式進行形態(tài)融合的重點，在于保留住瑜伽體式的生命力的同時，彰顯瑜伽的“日?！睂傩?。用與生活中的常用姿勢（如;站、坐、躺）形態(tài)相近的基礎瑜伽體式，拉近瑜伽與生活的距離，啟發(fā)瑜伽練習者帶著日常生活中賞茶的思維，去理解瑜伽體式的提升過程。

具體的視覺結合，從茶漬的形態(tài)特點入手。自然形成的茶漬形態(tài)，有點線面的形態(tài)區(qū)分，豐富的形態(tài)組合提供了利用茶漬的形態(tài)表現(xiàn)體式的可能。茶水的流動性，使茶漬的邊緣天然起伏破碎，“不同大小的細碎色塊還有著毛茸茸的邊緣，更為具有呼吸感與透氣感”，充盈著自然氣息的生命活力[5]。

收集自然形成的茶漬圖案，歸納其形態(tài)特點：在落、潑、流、拓印、涂抹等不同動作控制下，能產(chǎn)生或圓或缺、或整或碎、或聚集或散射的茶漬形態(tài)效果。人為的對茶水的流動方向、層次疊加進行控制，能夠增加平面上茶漬形態(tài)構成的多樣性。也可以通過對承接茶漬的載體材質(zhì)、茶水濃度等變量的控制，影響茶漬邊界的造型呈現(xiàn)?；蛲ㄟ^對茶水使用量的改變，控制茶漬圖案大小。此基礎上，在對茶漬視覺符號進行應用時，在保留茶漬色彩、形態(tài)特征的前提下，可用茶漬構建平面場景，如通過手繪疊加制作層次效果，或?qū)⒉铦n圖案通過 Photoshop 等后期軟件進行形態(tài)重構制作筆刷，或通過多重曝光組合多種天然形態(tài)的茶漬圖。

3.3 選定瑜伽體式

3.3.1 體式序列。與幾位瑜伽老師溝通后，確定了“嬰兒式→鷹式的上半身動作+下肢半跪立→風吹樹式+樹式→山式站姿→簡易坐+禪定手印→攤尸式”的體式序列(見圖2)，用以展現(xiàn)茶扎根土壤，經(jīng)雕琢打磨不斷生長，在生命的每個環(huán)節(jié)循序漸進地塑造自我，凝成一盞佳茗，實現(xiàn)升華與回歸的過程。呼應瑜伽士通過瑜伽，在身心鍛煉中磨練意志，以達到與自然的融合，實現(xiàn)“身心靈”統(tǒng)一的歷程。

圖2

3.3.2 體式詳解。

（1）嬰兒式：模仿的人類嬰兒的睡姿，屬恢復身體能量的初級體式，是諸多進階體式的基礎。對應茶樹的種子形態(tài)。

（2）鷹式上半身+半跪立：鷹式的練習能幫助提升專注力，雙臂纏繞隨呼吸帶動身體不斷向上，半跪立的姿態(tài)是跪坐向跪立過渡的中間姿態(tài)，這一過程中臀腿肌肉保持發(fā)力緊繃狀態(tài)，這一體式在靜態(tài)中展現(xiàn)著“向上生長”的無窮生命力。

（3）風吹樹式+樹式：樹式為靜態(tài)平衡體式，需要極強的專注力來控制身體的平衡。風吹樹式是哈他瑜伽體式中常見站姿體式，多左右交替，進行動靜態(tài)結合練習，舒展身體。練習者本身即是一顆茶樹，因有堅定佇立的信念，可以安然享受微風吹拂，也不懼怕狂風大作。

（4）山式：瑜伽練習者普遍認為，只有學會正確的站立，才有可能實現(xiàn)其它體式的“正位”，而山式是體現(xiàn)“正位”標準最重要的體式。根基扎穩(wěn)，站定，是茶樹持續(xù)生長的前提。

（5）簡易坐+禪定手?。罕P坐是練習呼吸和冥想的必要姿勢，簡易坐是最基礎的瑜伽盤坐姿勢，禪定手印雙手交疊，拇指相觸，成缽狀，收集自然的能量，融入自然之中。

（6）攤尸式：瑜伽休息術以攤尸式進入，整個練習的過程包括：決意、意識循流、對呼吸的覺知、情感和感覺、觀想、完成練習，在與地面的最大接觸中完成力量與精神的收斂和回歸。

4 茶漬視覺符號在瑜伽體式圖像中的的具體運用

將每個體式單獨展示，不同體式展現(xiàn)的姿態(tài)表達著不同的情緒，從既定的六個體式中，選取形成對應的體式，通過3組圖片，分別展現(xiàn)筆者對生命的循環(huán)，人與環(huán)境的關系，生活中追求進步時保持自我的重要性這三個問題的思考和回答（見圖3）。

圖3

4.1 生命循環(huán)——《初生》與《歸來》

本組照片意圖展現(xiàn)茶與瑜伽共有的“生命循環(huán)”。

4.1.1 《初生》?！皨雰菏健睂俺跎保嗄緟病⑻焐系脑?，是拍攝、提取潑灑、拓印后形成的茶漬后，借茶漬視覺符號的形態(tài)特征和自然屬性構建出的自然場景。嬰兒的狀態(tài)昭示生命的初始，將“嬰兒式”狀態(tài)下的模特符號化，仿佛土壤中深埋的種子，積蓄著能量，如同等待著勃發(fā)生長的嫩芽。

4.1.2 《歸來》?！皵偸健睂皻w來”。對模特進行了去色處理，以無性格的黑白色調(diào)，展現(xiàn)回歸自然時個體生命的平等狀態(tài)。小面積的鵝黃色與《初生》中的土地相呼應，將模特的身體線條模糊開，仿佛一滴融入土地的茶漬，釋放著茶葉積蓄一生的能量，反哺大地。大片的留白似乎在不斷延伸，下一場輪回已然拉開序幕，是逝去，更是對自我的升華，是歸來。

4.2 人與自然——《現(xiàn)》與《隱》

本組照片重在探討人與自然的關系。

4.2.1 《現(xiàn)》?！皹涫?風吹樹式”展示外在“現(xiàn)”的狀態(tài)。瑜伽中的“樹式”、“風吹樹式”，是對自然中姿態(tài)萬千的樹木的模仿，并通過去色和疊加，將茶漬的色彩賦予人體。人為控制茶水的流向形成一條條樹干，再以茶水濺落形成的茶漬繪制樹葉，非自然形態(tài)的茶漬，也是人的痕跡在自然中的顯現(xiàn)。

通過多重曝光，將模特習練體式的姿態(tài)置于茶漬構成的森林，代表穩(wěn)定的靜態(tài)平衡體式“樹式”，被置于三分構圖的視覺重心位置，再通過由畫面外部左側進入的光線突出重點，展現(xiàn)融于自然的同時堅定自我價值的本我。

4.2.2 《隱》。杯底的茶漬是茶生命精華的凝聚，弱化模特的身體輪廓，對體式進行色彩的加工，將冥想的模特形象融進茶漬之中，是為《隱》。以中心曝光的用光方式，展現(xiàn)靜坐冥想、內(nèi)觀自我之時，由內(nèi)向外的照亮。成為茶漬，將茶文化的廉美和敬，內(nèi)化于心，外化于行，人隱于茶，人即是茶。

4.3 置身于《眾》，不能忘《獨》

本組照片探討追求進步的正確態(tài)度——個人根基牢固穩(wěn)定，是追求一切進步的前提?！侗姟肥侨后w以鷹的堅定渴望向上的信念，《獨》是以堅定的自我鑄就的根基。

4.3.1 《眾》。鷹式，在視覺觀感上，展現(xiàn)出強烈的“向上”的決心，“人往高處走”是群體的共性，這種決心可以是瑜伽體式的精進、藝茶能力的提升，是一切有關進步的積極向往。“三人成眾”的畫面呼應主題，明暗虛實的對比構建空間的縱深，再以人物“溢出”畫面的處理方法，展現(xiàn)“眾”的數(shù)之不盡。

自畫面中心線淌出的水流，是筆者對品茗杯、蓋碗外沿流下的茶水的流動路線進行觀察后，繪制的 Photoshop 筆刷，保留形態(tài)特點的同時，進行抽象和變形，形成一條自上而下的視覺動線。

4.3.2 《獨》。向下，看的是作為獨立個體存在的自我?！丢殹返撵`感，來自杜甫的詩句“風雨不動安如山”，整個背景由手繪的茶漬組合而成，模特作山式站立體式，居于畫面正中，與茶漬搭建的山巒合而為一，山式的穩(wěn)定感充斥整個畫面，堅定不移的自我，是一切行動的根基。

5 結語

本設計通過對茶漬視覺符號的應用、對瑜伽體式加以符號化處理，在后期處理中通過多重曝光、元素組合等手法重構畫面，嘗試以茶漬作為中國茶文化的載體，以創(chuàng)意的形式來綜合表達，以茶文化語境對瑜伽進行解讀，以茶漬的精神暗喻傳遞信息，在瑜伽體式圖像中引入正向的、契合國人價值觀的內(nèi)容，引導理解瑜伽練習的內(nèi)在理念，傳達積極正向的生命、自然、生活觀念。希望發(fā)揮茶之文化教化功能，使瑜伽練習的滋養(yǎng)由外在形體，達至內(nèi)在修養(yǎng)，傳達對瑜伽練習人群以健康的態(tài)度參與瑜伽活動的希翼[6]。