朱林蕃 葉浩生

（1 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433； 2 廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

“人類生存于時空約束的特定情境之中”， 這一命題或許會得到人們的經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)同。而且，我們越是試圖反思這一命題，越會給予它肯定的答復(fù)：我們確實(shí)通過身體生活在具體的物理世界中。然而，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（virtue reality，簡稱VR）、現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)（augmented reality，簡稱AR）與混合現(xiàn)實(shí)（mixed reality，簡稱MR）等技術(shù)的發(fā)展，這一命題卻遇到了挑戰(zhàn)——在未來，我們或許并不全然地生活在“真實(shí)”的物理時空情境中，虛擬時空、虛擬身體與虛擬體驗(yàn)技術(shù)向我們敞開了步入全息虛擬時代與后人類時代的入口。2021 年美國臉書公司（Facebook Co.）創(chuàng)始人扎克伯格（Mark Zuckerberg）忽然宣稱公司運(yùn)營的重點(diǎn)將轉(zhuǎn)變?yōu)榛赩R，AR 與MR 基礎(chǔ)之上的元宇宙（metaverse）技術(shù)。在他的描述中，元宇宙被定義為“一個虛擬環(huán)境，你可以在其中與數(shù)字空間中的人一起出現(xiàn)”，同時，它也是“一個具身的互聯(lián)網(wǎng)（embodied Internet），（人們）置身其中，而不僅僅是觀看……這將成為移動互聯(lián)網(wǎng)的繼任者”。元宇宙技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)或許不僅僅在于人類生存方式的轉(zhuǎn)變， 也包括我們用何種心理學(xué)的或認(rèn)知的視角去看待這種轉(zhuǎn)變。

無獨(dú)有偶，早在1997 年，哲學(xué)家克拉克與查爾莫斯（Clark ＆ Chalmers，后簡稱C＆C）在“延展心靈”（The Extended Mind）一文中提出“延展認(rèn)知假說”（the hypothesis of extended mind），認(rèn)為人的認(rèn)知過程并不全然發(fā)生在腦內(nèi)， 而是可以擴(kuò)展到顱外環(huán)境中的部分工具與設(shè)備中， 并共同構(gòu)建起認(rèn)知的耦合系統(tǒng)（coupled system）。 在這個耦合系統(tǒng)中，人類顱內(nèi)的認(rèn)知過程與外部的過程形成同一個認(rèn)知回路，這也使得過去被理解為內(nèi)部化處理的認(rèn)知過程，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部要素與外部要素混合的處理過程。然而，延展認(rèn)知的支持者如克拉克（Clark， 2011）或威勒（Wheeler， 2007） 多次暗示延展認(rèn)知需要依賴具身認(rèn)知理論（theory of embodied cognition）來實(shí)現(xiàn)，但是卻對實(shí)現(xiàn)范式的解釋付之闕如。與此同時，伴隨人類對外部信息設(shè)備的依賴， 一些學(xué)者（Heersmink，2015）認(rèn)為延展認(rèn)知逐漸成為了當(dāng)代認(rèn)知增強(qiáng)（cognitive enhancement） 的良好例證， 而另一些學(xué)者（Smart， 2022） 則更多關(guān)注如何借助元宇宙技術(shù)解釋延展認(rèn)知假說的可實(shí)現(xiàn)性問題。

基于以上討論，本文立意解答兩個核心問題，即（1） 延展認(rèn)知如何通過具身認(rèn)知實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的擴(kuò)展？（2） 延展認(rèn)知如何成為元宇宙技術(shù)與認(rèn)知增強(qiáng)的良好例證？若要解答這兩個問題，我們必須解釋延展認(rèn)知假說可以實(shí)現(xiàn)的條件與原則，并說明，延展的認(rèn)知系統(tǒng)如何將內(nèi)部與外部系統(tǒng)建立起耦合信息回路。在解答這些問題之后， 我們將進(jìn)一步解釋延展認(rèn)知如何通過延展體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對元宇宙技術(shù)的補(bǔ)充， 并為后人類生存提供可能性。

2 延展認(rèn)知假說及其辯護(hù)條件

經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)知模型認(rèn)為， 人的認(rèn)知過程是一個內(nèi)部化的計算處理過程， 即將感知信號通過認(rèn)知處理，最終輸出到行動的“經(jīng)典三明治”（classic sandwich） 模 型 （Colheart， 1999； Fodor， 1975，1980； Hurley， 2001）。 在圖1 模型中，認(rèn)知的邊界即計算的邊界， 而由于人類的計算與表征過程恰好在顱內(nèi)，因而，認(rèn)知的邊界恰好是顱骨與皮膚組成的生理學(xué)邊界。

圖1 蘇珊·赫利（Susan Hurley）示例的經(jīng)典三明治模型

這個模型在很長時間內(nèi)占據(jù)了認(rèn)知科學(xué)主流教科書的核心位置。 然而，1990 年代以來經(jīng)典三明治模型遭到持具身認(rèn)知觀點(diǎn)的學(xué)者反對。 在他們（Haugeland， 1998； Shapiro， 2004， 2011 et al.，Varela， et al， 1992）看來，由于經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知概念定義得過于狹窄， 使得這種模型難以逃脫現(xiàn)代懷疑論與心物二元論的暗影。一方面，如果將全部認(rèn)知過程視作腦過程， 認(rèn)知加工即對外部世界表征信號的加工，那么我們無法通過“自證”的方式表明我們是具體的人， 而不是浸泡在營養(yǎng)缸中且接受刺激的大腦（brain in a vat）。 這就是入缸懷疑論（the skepticism of envatment）帶來的挑戰(zhàn)。 另一方面，經(jīng)典三明治模型中，由于感知與行動都是身體的屬性，而身體恰好是物理的（占據(jù)時空的），而認(rèn)知過程由于僅僅是發(fā)生在顱內(nèi)的心靈狀態(tài)（mental states），這樣一來， 認(rèn)知過程似乎被視作了一個與物理世界相互割裂的而且神秘的暗箱。 這一點(diǎn)被豪格蘭德（John Haugeland）稱作笛卡爾主義的當(dāng)代遺留。

基于上面兩種挑戰(zhàn)， 具身認(rèn)知理論的支持者認(rèn)為，認(rèn)知過程不僅涉及顱內(nèi)的符號表征或計算，也涉及身體、 環(huán)境與文化。 這就引發(fā)了認(rèn)知是內(nèi)在（internal； intracranial）還是外在的（external； extracranial）爭論。 延展認(rèn)知假說即在此理論背景中出現(xiàn)。

C＆C 提供了兩個 “思想實(shí)驗(yàn)”（thought experiments）來幫助我們理解這個假說。 第一個思想實(shí)驗(yàn)關(guān)于“對等原則”（parity principle），如果一個人可以通過手和遙感在屏幕前完成類似“俄羅斯方塊”這樣的游戲任務(wù)，那么在未來，如果一個人可以用大腦直接控制屏幕中的方塊完成這個任務(wù)，我們或許會說，外在的手眼聯(lián)動（eye－h(huán)and coordination）機(jī)制替換了部分的腦功能。這個案例引發(fā)了功能主義的猜想：由于俄羅斯方塊游戲完成的結(jié)果都是等同的，那么，手眼聯(lián)動操縱方塊與腦直接思考一個方塊在效用上是對等的，我們只是將腦中的任務(wù)下載（off－load）到環(huán)境中去處理。

第二個思想實(shí)驗(yàn)基于延展的信念（extended belief）。假設(shè)一個普通人如果要前往某個地方，僅僅依賴大腦中的記憶功能即可實(shí)現(xiàn)； 而一個阿爾茲海默癥患者的記憶則需要依賴一個筆記本來完成。 筆記本部分地取代了大腦中的長期記憶功能，與此同時，筆記本上的內(nèi)容可以驅(qū)動認(rèn)知主體去完成相應(yīng)的任務(wù)。這就是說，筆記本上的內(nèi)容是一段可以驅(qū)動行動的延展信念。 而筆記本也是腦中記憶功能下載到環(huán)境中的延展的載體（extended vehicle）。

以上兩個思想實(shí)驗(yàn)不僅示例了延展認(rèn)知的功能主義與“通過外部信念驅(qū)動行動、完成認(rèn)知任務(wù)”這兩個側(cè)面，更進(jìn)一步暗示，認(rèn)知過程或許并不是一個全然在顱內(nèi)完成的過程， 而是一個內(nèi)部系統(tǒng)與外部系統(tǒng)密切聯(lián)系的耦合系統(tǒng)。

耦合（coupling）本來試圖刻畫這樣的一種狀態(tài)，即兩個物體或系統(tǒng)出現(xiàn)緊密聯(lián)系彼此定義且交互的狀態(tài)。 例如，如果我們假設(shè)一個耦合系統(tǒng)S 由A 與B 兩種子物理系統(tǒng)構(gòu)成， 兩個系統(tǒng)中各自的狀態(tài)應(yīng)該由它們所處共同系統(tǒng)的關(guān)系來定義， 而不是獨(dú)立定義，且當(dāng)系統(tǒng)S 中任意子系統(tǒng)的變化，另一個子系統(tǒng)都會發(fā)生交互式變化。 例如，在由A 和B 子系統(tǒng)組成耦合系統(tǒng) S （A ｜B） 中，如果A 發(fā)生變化成為A’，則B 也會隨之變?yōu)锽’。整個耦合系統(tǒng)由二者密切交互關(guān)系定義和制約。

C＆C 在刻畫心智系統(tǒng)與外部狀態(tài)的耦合系統(tǒng)的時候，試圖說明等價效應(yīng)并非在于A、B 的物理構(gòu)造等價，而是兩邊信息處理的功能效用等價，且信息加工的要素可以在心智的內(nèi)部系統(tǒng)與環(huán)境的外部系統(tǒng)之間自由流動（見圖2）。 因此，延展認(rèn)知假說試圖說明，認(rèn)知并不是內(nèi)部的過程，而是在一個可以離開顱內(nèi)環(huán)境， 由顱內(nèi)信息加工系統(tǒng)與環(huán)境中手眼聯(lián)動信息加工系統(tǒng)共同組成的耦合信息回路中實(shí)現(xiàn)的。

圖2 耦合系統(tǒng)示例及其演變型

與延展認(rèn)知類似的一個可理解的版本是廣義計算主義 （wide computationalism）。 經(jīng)典計算主義認(rèn)為，認(rèn)知的計算功能僅是神經(jīng)內(nèi)部計算的過程，而廣義計算則擷取人類普遍存在的行為， 即手眼聯(lián)動基礎(chǔ)的筆算。哲學(xué)家威爾森（Wilson， 2004）注意到，當(dāng)人類進(jìn)行復(fù)雜演算的時候， 直覺上并不會在腦內(nèi)窮盡能量進(jìn)行演算， 而是會傾向于將部分計算內(nèi)容和步驟分拆為筆算， 并借助手眼聯(lián)動的作用實(shí)現(xiàn)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)（cognitive economy）框架下最便捷地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知任務(wù)。 例如，在計算386×417 這道數(shù)學(xué)題的時候，窮盡人腦資源的演算不僅耗時耗力，而且精度欠佳，而通過筆算可以簡單且快速地完成任務(wù)。

表1 狹義vs.廣義計算主義：步驟對照（Wilson， 1994， 2004）

綜上所述， 延展認(rèn)知假說在兩個層面上挑戰(zhàn)了經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)：首先，認(rèn)知本身并不是一個內(nèi)部化的表征過程，而是一個與身體、環(huán)境中某些設(shè)備和工具密切相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)和過程；其次，認(rèn)知的可擴(kuò)展性帶來了我們重新思考經(jīng)典三明治模型的契機(jī)，即，認(rèn)知的全過程可以包含感知與行動， 或者說一些特定感知與行動方式（例如，阿爾茲海默癥患者依賴筆記本）塑造了特定的信息加工方式。這就引發(fā)了延展體驗(yàn) （extended feeling） 或延展的身體歸屬感（body ownership）的觀點(diǎn)的萌發(fā)。

3 從延展認(rèn)知到延展體驗(yàn)

“延展體驗(yàn)” 直覺上是一個令人感到怪異的概念， 因?yàn)榫拖裎覀冊诒疚拈_始所提到的那個命題——“人類生存于時空約束的特定情境之中”——除非在某些特殊情形下， 一般我們不會懷疑感官向我們呈現(xiàn)的內(nèi)容。我們是一個存在于物理世界的、具有經(jīng)驗(yàn)的人，并可以感受到時間的流逝。 然而，在一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中， 延展體驗(yàn)又是關(guān)于身體歸屬感研究中一系列實(shí)驗(yàn)設(shè)計的中心內(nèi)容。即，我們的身體感知如何在一些刺激和錯覺情境下脫離身體的邊界，使得我們的體驗(yàn)在一個擴(kuò)展和延伸了的（身體邊界之外）物理世界中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。

與此相對，“延展意識” 概念則并不是想要說明所有的意識內(nèi)容延展到環(huán)境中， 延展意識中所說的“意識”概念是一種主觀意識，即“成為xx 是一種什么體驗(yàn)”（what－is－like－to－be） 這樣的第一人稱視角的主觀意識。和延展體驗(yàn)一樣，它試圖說明的是一種擴(kuò)展了的第一人稱主觀體驗(yàn)如何延伸和擴(kuò)展到身體的物理邊界之外。

無論延展體驗(yàn)還是延展意識， 都似乎與中國道家文化中“身外有身”的意境相似。 不過，在科學(xué)上，還需要我們厘定這些概念的具體內(nèi)容與邊界。 這就需要我們從身體歸屬感（body ownership）概念開始慢慢展開討論。

身體歸屬感與相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)早期受到身體圖像（body image）與身體圖式（body schema）概念區(qū)分的啟發(fā)。身體圖像即我們觀察我們自己，我們對自己的身體與環(huán)境的邊界具有一定知識和表征。 而身體圖式則代表我們驅(qū)動身體去完成認(rèn)知任務(wù)的可能規(guī)定性，我們并不會時刻表征我們的行動，且身體不平均地被任務(wù)激活。例如，足球運(yùn)動員的身體圖式可能集中在腿與手臂的平衡感上， 而忽略其它部位等（Gallagher， 2005）。

身體歸屬感融合了上面一組概念的討論。 一般而言，我們確證（verify）我們的身體感知，且我們知道我的身體由哪些部分組成， 并為這一判斷提供充足的知識辯護(hù)（justification）。 然而，我們也確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)一些反例，例如，異手綜合征（Alien hand syndrome）患者即使看到自己的手與小臂相連，卻仍然認(rèn)為那不是他的手（Panikkath et al， 2014）。 又例如，在討論幻肢（phantom limb）案例與鏡箱（mirror box）治療的時候，我們會引導(dǎo)幻肢癥患者將疼痛從鏡子中本不存在的肢體轉(zhuǎn)移到其它部位（Ramachandran ＆ Blakeslee， 2005）。 或者我們思考一個更加簡單的例子，我們總擁有一些奇怪的夢境，在這些夢境中我們從第三人稱視角看到了我們自己，但是夢境中的喜怒哀樂卻是主觀的——我們確實(shí)可以在不同視角和思維邊界上了解到感知的邊界與身體的物理邊界常常是可以分開的。 這些案例也從不同側(cè)面展示胡塞爾（Edmond Husserl）在一個世紀(jì)之前已經(jīng)做出的努力：在討論認(rèn)知活動的時候，應(yīng)當(dāng)區(qū)分人的物理身體（der K?rper）與“感覺自己所擁有的身體”（Leib）（羅志達(dá)， 2017）。

基于身體歸屬感的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)在最近二十年也方興未艾（張靜， 2017）。 較早的版本即我們所熟知的橡膠手錯覺實(shí)驗(yàn)。 實(shí)驗(yàn)者要求被試（健康被試）坐在桌前，他的左手放在桌邊，并用一個擋板將手臂擋在視野之外。這時候，將一個與真手的尺寸相當(dāng)?shù)南鹉z手（a life－size rubber hand）放在被試胸前較近的一個位置，并處在被試左側(cè)視野中（如圖3 所示）。這個案例需要在兩個實(shí)驗(yàn)狀態(tài)中報告自己的感受。 被試的手與橡膠手同時感受到羽毛刷的刺激， 但他僅能看到假手。 隨著羽毛刷刺激的時間延長，他逐漸感覺到那個橡膠手才是自己的手——“我發(fā)現(xiàn)自己正在看著橡膠手， 認(rèn)為它實(shí)際上是我自己的”（“I found myself looking at the dummy hand thinking it was actually my own”）（Botvinick and Cohen， 1998）。

圖3 橡膠手錯覺實(shí)驗(yàn)圖示（Nicolelis， 2001）

除了橡膠手錯覺實(shí)驗(yàn)之外，體外碰觸錯覺／體外感知（out－of－body experiences） 是闡明身體歸屬感與證明延展體驗(yàn)的一個中介性案例（見圖4）。 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家艾爾森（Ehrsson， 2007）在被試頭上戴上頭戴式顯示器， 顯示器展示的是他身后一米外的攝影機(jī)拍攝的內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)者拿出兩只白色筆桿同時、同頻率刺激（戳）被試的胸部和攝影機(jī)，而由于被試并不能看到觸碰自己的那支筆，他會產(chǎn)生一種錯覺，即自己站在自己的身體之外一段距離觀看自己，幾乎就像在觀看別人一樣（“I experienced that I was located at some distance behind the visual image of myself， almost as if I was looking at someone else”）。

在以上體外感知實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)的時代，AR，VR 與MR 技術(shù)還并不那么完善， 但至少我們可以看到當(dāng)?shù)谝蝗朔Q視角 （the first person perspective， 簡稱FPP）的感官輸入被外部儀器提供的信息所壟斷，經(jīng)驗(yàn)上我們會仍然傾向于接受FPP 給我們的內(nèi)容（Huang， 2017）。 依照“感知—認(rèn)知—行動”的認(rèn)知架構(gòu)， 我們的認(rèn)知處理的內(nèi)容依賴于感知覺為我們提供的所與（given）。 當(dāng)外部設(shè)備對FPP 的感官剝奪（sensory deprivation）越是徹底，我們在認(rèn)知加工的內(nèi)容上越是容易依賴提供虛擬經(jīng)驗(yàn)的儀器所提供的信號。 穿著頭戴設(shè)備的人體在這個意義上成為了擴(kuò)展的缸中之腦， 我們僅對儀器提供的種種模擬信號的刺激做出反應(yīng)。 而感官剝奪后的模擬信號被沉浸式體驗(yàn)（flow experience）所取代的時候，早期AR，MR 和VR 等技術(shù)的開端也從此處涌現(xiàn)， 成為我們今天討論元宇宙與延展體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

4 從延展體驗(yàn)到元宇宙

從延展體驗(yàn)這一概念， 以及一些借助身體歸屬感獲得的實(shí)驗(yàn)案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的感知覺邊界與人類身體的邊界并不總是重合的， 我們可以借助一些儀器使得我們的感知覺超越身體的物理邊界。 那么，除了感知覺之外，我們的主體是否能夠超越這個邊界呢？

1984 年，作家吉布森（William Gibson）在小說《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中描繪了這樣的圖景：主人公凱斯（Case）因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)受損，為了追查罪犯，他不得不通過技術(shù)將自己的身體虛擬化，成為深入到互聯(lián)網(wǎng)深處的數(shù)碼漫游者， 經(jīng)歷一系列艱難險阻實(shí)現(xiàn)正義使命。 這個作品一經(jīng)出版就被人們稱作“后人類主義哲學(xué)”（post－h(huán)umanist philosophy） 的典范。因?yàn)樵谧髌分?，作者不僅預(yù)見了人機(jī)融合的賽博格（cyborg）人類形態(tài)，而且認(rèn)為認(rèn)知主體的生存形態(tài)更可以脫離生物基底，進(jìn)入硅基互聯(lián)網(wǎng)中，且使得主體成為在不同形態(tài)之間穿梭的漫游者（Hayles，1999）。

當(dāng)代元宇宙技術(shù)雖然并沒有預(yù)設(shè)人機(jī)深度融合的超前圖景，但僅就我們上面提到的，當(dāng)感官剝奪與沉浸式體驗(yàn)不斷提升， 且當(dāng)虛擬空間為我們塑造出足夠具身經(jīng)驗(yàn)的互聯(lián)網(wǎng) （the internet of embodied experience）形態(tài)的時候，人類很難抗拒這種技術(shù)帶來的誘惑。畢竟，這種虛擬體驗(yàn)技術(shù)幫助我們超越了現(xiàn)實(shí)生活的貧乏， 為無數(shù)新奇的超時空體驗(yàn)敞開了無限可能。不過，元宇宙概念下的延展體驗(yàn)并沒有帶來主體的遷移，而僅僅局限在感知覺邊界的擴(kuò)展、虛擬、與現(xiàn)實(shí)融合這三個維度上。

Smart （2022） 在討論微軟最新的元宇宙產(chǎn)品Microsoft HoloLens 的時候提到了一種新的、基于延展認(rèn)知的 “混合認(rèn)知回路”（hybrid cognitive circuits）。 HoloLens 具有虛擬和真實(shí)兩套不同的傳感器，并巧妙融合。一方面它支持對本地物理環(huán)境并嘗試跟蹤用戶行為， 同時不斷對環(huán)境進(jìn)行物理全息建模：一邊模擬佩戴者所在環(huán)境，一邊將虛擬的環(huán)境與真實(shí)場景進(jìn)行融合（佩戴者因此也就無需擔(dān)心面前的障礙物）。另一方面佩戴者的第一人稱視角體驗(yàn)可以完全融合在虛擬的跨時空環(huán)境中，例如，可以移植太空會議室場景到家庭書房中， 雖然眼前桌子或杯子是真實(shí)環(huán)境的物理對象， 但是與會者與太空環(huán)境卻是虛擬的。這樣一來，佩戴者在環(huán)境中的行動既發(fā)生在虛擬環(huán)境中，也發(fā)生在真實(shí)環(huán)境中，兩種環(huán)境／情景得到了融合。

佩戴者的交互方式仍然依賴全感官輸入和輸出的接口，視覺輸入、注意力和語音識別都成為與全息界面交互的途徑。而用戶所面對的，不僅僅是全息虛構(gòu)模型那么簡單，而是面對HoloLens 與互聯(lián)網(wǎng)中央算法，以及與其它HoloLens 設(shè)備之間共同構(gòu)造出來的交互式互聯(lián)網(wǎng)體驗(yàn)。與過去非沉浸式體驗(yàn)相比，該產(chǎn)品的特征恰在于它通過混合現(xiàn)實(shí)， 使得佩戴者獲得了部分現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的具身體驗(yàn)。

正如我們之前所擔(dān)憂的， 如果延展認(rèn)知假說僅僅被理解為載體外在主義（vehicle externalism）的話（承載意識的物理實(shí)現(xiàn)者可以在擴(kuò)展到身體和環(huán)境中），那么（主體的）意識內(nèi)容并不會延展，我們僅僅通過論證人與環(huán)境特定工具的密切耦合特征即可說明該假說的合理性。而如果從延展體驗(yàn)、延展意識的層面討論，我們或許會有限地支持這樣的觀點(diǎn)，即部分以第一人稱視角的現(xiàn)象意識 （phenomenon consciousness）可以離開我們所熟悉的身體環(huán)境，與環(huán)境中不同的設(shè)備構(gòu)造出身體外的感知或塑造出某種更高級的超身體體驗(yàn)（trans－bodily experience，例如在虛擬體驗(yàn)中將自己設(shè)定為飛翔的鳥或超人）等。不過，僅僅說HoloLens 是延展體驗(yàn)的良好例證，并進(jìn)一步說明元宇宙即延展體驗(yàn)，或混合現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，似乎顯得過于簡單。例證僅僅解釋了延展體驗(yàn)的合理性，卻沒有提供良好的理論辯護(hù)。

我們不妨將前面關(guān)于耦合的定義放到這里，來判定延展體驗(yàn)（以及與此相關(guān)的元宇宙）能否作為延展認(rèn)知的合理例證?；旌犀F(xiàn)實(shí)版耦合系統(tǒng)定義：假設(shè)混合現(xiàn)實(shí)的耦合系統(tǒng)C 中由A，B 兩個子部分構(gòu)成。A 為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)子系統(tǒng)，B 為虛擬狀態(tài)子系統(tǒng)。存在一個現(xiàn)實(shí)狀態(tài)A1→A2，則其屬性為P（A1→A2），那么與A 構(gòu)成耦合態(tài)的B 狀態(tài)B1→B2 的屬性則為P（B1→B2）。 如果A、B 處在耦合系統(tǒng)中，C（A， B）則可表示為C［P（A1）＊P（B1）→P（A2）＊P（B2）］。 但由于B 是虛擬態(tài)，B1 僅能推導(dǎo)出B2 狀態(tài)， 而不能推導(dǎo)出真實(shí)的A2 狀態(tài)， 所以A、B 之間的耦合是松散的弱耦合系統(tǒng)，子系統(tǒng)B 僅僅是子系統(tǒng)A 的某種隨附性（supervenience）狀態(tài)（虛擬態(tài)伴隨物理實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)改變而改變， 而不能影響到物理層的存在與變化），如圖5 所示。

圖5 元宇宙弱耦合關(guān)系示例

也就是說，耦合系統(tǒng)從現(xiàn)實(shí)物理狀態(tài)下的A、B子系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榛旌犀F(xiàn)實(shí)的真實(shí)虛擬系統(tǒng)的耦合。 在這種耦合態(tài)中，B 系統(tǒng)只能是A 系統(tǒng)的隨附狀態(tài)，因而這就造成了一個尷尬的結(jié)果：A、B 子系統(tǒng)塑造的并不是一個“完全耦合的系統(tǒng)”（fully coupled system），而是一個單向度耦合態(tài)：現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)A 可以推導(dǎo)出虛擬系統(tǒng)B 的狀態(tài)，但是B 的狀態(tài)卻不能決定A 的狀態(tài)。 這就是說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)疊加虛擬的時候，我們或許可以在混合環(huán)境中完成一些任務(wù)， 因?yàn)檎鎸?shí)的任務(wù)可以上傳到虛擬空間中完成， 但虛擬的任務(wù)需要現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者（realizer）才能實(shí)現(xiàn)，因而虛擬任務(wù)并不一定可以在現(xiàn)實(shí)中得到“實(shí)現(xiàn)”。 通過一個簡單的例子解釋這一點(diǎn)： 假設(shè)藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作了一幅畫， 我們可以通過全息模擬技術(shù)將作品同步到虛擬世界中，并在虛擬世界進(jìn)行再加工；但如果我們僅通過虛擬人在虛擬空間繪制一副圖畫， 除非借助現(xiàn)實(shí)世界的打印機(jī)， 否則這幅畫將僅能在虛擬狀態(tài)中永存，而無法在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在，遑論再加工了。因而， 我們才說混合現(xiàn)實(shí)下的主體與設(shè)備之間組成的耦合系統(tǒng)僅是一種不完全的耦合狀態(tài)。

另一個潛在的擔(dān)心會認(rèn)為延展體驗(yàn)為基礎(chǔ)的第一人稱意識是否會在不同的人之間進(jìn)行交互， 從而破壞意識的私密性原則。那么，從如上的論證我們可以看出， 既然元宇宙設(shè)備佩戴者與設(shè)備之間尚且不會出現(xiàn)強(qiáng)耦合狀態(tài)， 設(shè)備與設(shè)備之間的信息私密性就更不用擔(dān)心了。

講到這里，我們或許會感到有一些悲觀，元宇宙似乎并不能像延展認(rèn)知那樣實(shí)現(xiàn)子系統(tǒng)（認(rèn)知主體與特定設(shè)備）之間強(qiáng)耦合。 不過，元宇宙設(shè)備與認(rèn)知主體之間的弱耦合例證仍然可以被視作積極的。 人與元宇宙之間的弱耦合狀態(tài)說明， 現(xiàn)實(shí)與虛擬之間仍然有不可跨越的鴻溝，虛擬狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的精神產(chǎn)品，仍然需要現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)者（realizer）才能轉(zhuǎn)化為實(shí)在。

5 結(jié)語：元宇宙與后人類主義生存

克拉克在談?wù)撗诱拐J(rèn)知的時候， 曾經(jīng)說過一句很著名的話：在1998 年很多人會認(rèn)為延展認(rèn)知假說是天方夜譚，但是到了智能手機(jī)時代，大多數(shù)人傾向于認(rèn)為它是真的。 我們今天談?wù)撛钪婊蛟S也面臨同樣的情況，在新的技術(shù)沒有出現(xiàn)的時候，我們僅僅從一個假想的角度去思考混合現(xiàn)實(shí)與沉浸式生存的時候， 或許仍然有那么一點(diǎn)點(diǎn)烏托邦氣質(zhì)。 德勒茲（2019）曾經(jīng)斷言，虛擬并不是虛假，虛擬本身就是真實(shí)的生活?？v然我們上面說明，今日的元宇宙技術(shù)僅僅可以在VR 與MR 技術(shù)的幫助下部分地實(shí)現(xiàn)與認(rèn)知者在真實(shí)狀態(tài)下部分耦合，但是，我們也能看到以元宇宙為媒介的后人類生存的腳步已經(jīng)真實(shí)地開始影響到了人類的生活。 混合了虛擬與現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)程醫(yī)療（遠(yuǎn)程手術(shù)）、遠(yuǎn)程無人機(jī)駕駛、腦機(jī)接口與人機(jī)融合技術(shù)、虛擬人物社區(qū)、區(qū)塊鏈代幣等技術(shù)已經(jīng)真實(shí)地走進(jìn)了我們的生活， 人類主體從現(xiàn)實(shí)的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與虛擬之間穿梭著的共在（朱林蕃， 2021）。

不過， 在對現(xiàn)有的元宇宙技術(shù)表達(dá)保守悲觀情緒與對未來技術(shù)革新表達(dá)謹(jǐn)慎樂觀之后， 我們或許還需要看到的是，擴(kuò)展的生存方式與生活經(jīng)驗(yàn)，一定會帶來人類智性反思的重要變革。 如果我們接受這樣的一個假設(shè)， 即感知覺輸入與認(rèn)知之間存在某種正向?qū)?yīng)關(guān)系的話， 那么生存經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的拓展， 一定會帶來人們自身存在意義和心智奧秘的更多反思。由于生活經(jīng)驗(yàn)成倍地增加了，那么我們關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的思考也會相應(yīng)變得豐富； 新的反思可以為人類的生存提供新的行動指引。 借用蘇格拉底那句名言，“未經(jīng)省察的生活是不值得的”，在后人類時代， 我們或許要改寫這句話為，“無論真實(shí)生活或虛擬生活，未經(jīng)省察都是不值得過的”。